天部藝文二

《天對(duì)》

唐·柳宗元

蔣之翹曰：《天問(wèn)》者，乃屈原之所作也。漢王逸序云：屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)旻昊，仰天嘆息。見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈、琦瑋、僪佹及古圣賢怪物行事，因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之，以渫憤懣，舒寫愁思，乃假天以為言焉，故作天問(wèn)。此子厚取天問(wèn)所言，隨而釋之，遂作天對(duì)云。

問(wèn)曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之。上下未形，何由考之。冥昭
瞢闇，誰(shuí)能極之。馮翼惟象，何以識(shí)之。

對(duì)曰：本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉。曶黑
晰眇，往來(lái)屯屯。

曶黑，微昧也。晰，明也。屯，難也。

龐昧革化，惟元?dú)獯?，而何為焉?/p>

易天造草昧注：造物之始，始于冥昧。

問(wèn)：明明闇闇，惟時(shí)何為。陰陽(yáng)三合，何本何化。

對(duì)：合焉者三，一以統(tǒng)同。

《柳自注·谷梁傳》：獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)天不生，三合然後生。王逸以為天地人，非也。

吁炎吹泠，交錯(cuò)而功。

吳人謂水曰泠澤。

問(wèn)：圜則九重，孰營(yíng)度之。惟茲何功，孰初作之。

對(duì)：無(wú)營(yíng)以成，沓陽(yáng)而九。

沓，積也。九，陽(yáng)數(shù)之極。所謂九，天也。

轉(zhuǎn)輠渾淪，蒙以圜號(hào)。冥凝元厘，無(wú)功無(wú)作。

輠，車盛膏器也。古者車行，常載脂膏以涂軸。故軸滑易行，即其器也?；蛟疲狠{，車轂轉(zhuǎn)貌。

問(wèn)：斡維焉系，天極焉加。

對(duì)：烏徯系維，乃縻身位。

徯，待也。《淮南子·帝維》曰：維運(yùn)之以斗，東北為報(bào)德之維，西南為背陽(yáng)之維，東南為常羊之維，西北為號(hào)通之維。注四角為維也。

無(wú)極之極，漭彌非垠。

《張衡靈憲》：八極之極，徑二億三萬(wàn)二千三百里。漭彌，水大貌。垠，岸也。

或形之加，孰取大焉。

天極謂南北極，天之樞紐，常不動(dòng)處。譬則車之軸也。故對(duì)言其如為有形之加，則物孰有大於此者。正謂無(wú)極之極，故耳。

問(wèn)：八柱何當(dāng)。東南何虧。

對(duì)：皇熙亹亹，胡棟胡宇，完離不屬，焉恃夫八柱。

《素問(wèn)》：天不足西北，地不滿東南。注：中原地形，西北高，東南下。今百川滿湊東之滄海，則四方之高下可知?！逗訄D》言崑侖者，地之中也。地下有八柱，柱廣十萬(wàn)里，有三千六百軸互相牽制。名山大川孔穴相通。

問(wèn)：九天之際，安放安屬。

對(duì)：無(wú)青無(wú)黃，無(wú)赤無(wú)黑，無(wú)中無(wú)旁，烏際乎天則。

則，法也。即所謂圜則九重者。

問(wèn)：隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)。

對(duì)：巧欺淫誑，幽陽(yáng)以別。無(wú)隈無(wú)隅，曷譬厥列。

《淮南子》：天有九埜，九千九百九十九隅，故對(duì)言之。謂天地至大，何方何隅，不可以數(shù)窮也。

問(wèn)：天何所沓，十二焉分。

對(duì)：折篿剡筳，午施旁豎。

折，斷也。楚人名結(jié)草折竹以卜曰篿。剡，削也。《離騷》索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。

鞠明究曛，自取十二，非余之為，焉以告汝。

曛，日入余光。一歲日月凡十二會(huì)，所會(huì)為辰。

問(wèn)：日月安屬。列星安敶。

對(duì)：規(guī)毀魄淵，太虛是屬。

規(guī)魄，謂日月也。

碁布萬(wàn)熒，咸是焉托。

言列星如碁形之布置也。熒，明也。

問(wèn)：出自陽(yáng)谷，次於蒙汜，自明及晦，所行幾里。

對(duì)：軸旋南畫，軸奠於北。

渾天之法，天地之形如雞子，北聳而南下，故北極常不沒(méi)，南極常不見(jiàn)。其轉(zhuǎn)如車軸，日月星辰常下回也。

孰彼有出次，惟汝方之側(cè)。平施旁運(yùn)，惡有谷汜。

次，舍也。谷，陽(yáng)谷?！稌?shū)宅·嵎夷》曰：陽(yáng)谷汜蒙汜?！稜栄拧罚何髦寥账?，入為大蒙。

當(dāng)焉為明，不逮為晦，度引久窮，不可以里。

《淮南子》：日出於陽(yáng)谷，浴於咸池，拂於扶桑，淪於蒙谷，入於虞淵之汜，曙於蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬(wàn)七千三百九里。歷家以為周天赤道一百七萬(wàn)四千里，日一晝夜而一周。春秋二分，晝夜各行其半，而夏長(zhǎng)冬短，一進(jìn)一退，又各以其什之一焉。

問(wèn)：夜光何德，死則又育。厥利惟何，而顧兔在腹。
對(duì)：毀炎莫儷，淵迫而魄，遐違乃專，何以死育。

儷，偶也。毀炎，謂日。魄，月也。死，晦。育，生也。此對(duì)之意如歷家舊說(shuō)，云月朔則去日漸遠(yuǎn)，故魄死而明生。既望則去日漸近，故魄生而明死。至晦而朔，則又遠(yuǎn)日而明復(fù)生，所謂死而復(fù)育也。

元陰多缺，爰感厥兔。不形之形，惟神是類。

謂月中有兔，元陰之所感也。

問(wèn)：女岐無(wú)合夫，焉取九子。

對(duì)：陽(yáng)健陰淫，降施蒸摩，岐靈而子，焉以夫?yàn)椤?/p>

女岐，神女，無(wú)夫而生九子。

問(wèn)：伯強(qiáng)何處?；輾獍苍?。

對(duì)：怪沴冥，伯強(qiáng)乃陽(yáng)，順和調(diào)度，惠氣出行，時(shí)屆時(shí)
縮，何有處鄉(xiāng)。

伯強(qiáng)，大厲疫鬼，所至傷人。

問(wèn)：何闔而晦。何開(kāi)而明。

對(duì)：明焉非辟，晦焉非藏。

問(wèn)：角宿未旦，曜靈安藏。

對(duì)：孰旦孰幽，繆躔於經(jīng)。蒼龍之寓，而廷彼角亢。

躔，日月行次也?？海敲??！稜栄拧罚簤坌?，角亢也?！秶?guó)語(yǔ)》：辰角見(jiàn)而雨畢。注：辰角，大辰，蒼龍之角。見(jiàn)者，朝見(jiàn)東方建戌之初，寒露節(jié)也。問(wèn)言角宿未旦者，指東方蒼龍之位耳。謂東方蒼龍角亢之宿，雖日出之方而其晦明，固自有經(jīng)度也。

問(wèn)：不任汨鴻，師何以尚之。僉曰何憂。何不課而行之。
對(duì)：惟鯀譊譊，鄰圣而孽。

《王子年·拾遺記》云：夏鯀治水無(wú)功，沉於羽川，化為元魚(yú)，大千尺。後遂死，橫於河海之間。

恒師厖蒙，乃尚其圮。

師，眾也。尚，舉也。圮，毀也。此謂鯀之不任治洪水，眾論不明，不察其方，命圮族而舉用之也。

后惟師之，難頞使試。

，恨張目也。頞，鼻莖蹙頞也。此謂四岳舉鯀，堯曰：吁咈哉。僉曰：試可乃已，非樂(lè)於用之也。

問(wèn)：鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉。順欲成功，帝何刑焉。永遏在
羽山，夫何三年不施。

對(duì)：盜堙息壤，招帝震怒，賦刑在下，而投棄於羽方。陟
元子以引功定地。

堙，塞也。招，舉也。引，嗣也?！渡胶＝?jīng)》：鯀竊帝之息壤以堙洪水。帝令祝融殺鯀於羽?！督紩?shū)·洪范》：鯀堙洪水汨陳其五行，帝乃震怒，鯀則殛死。禹乃嗣興?！痘茨献印罚悍缠櫵疁Y藪，自三百仞以上，二億三萬(wàn)三千五百五十里，有九淵，禹乃以息土填洪水以為名山。注：息土不耗減，掘之益多，故以填洪水也。羽山在東海中。

胡離厥考，而鴟龜肆喙。

考，謂禹之父鯀也。喙，口也。鴟、龜事無(wú)考。舊說(shuō)謂鯀死為鴟龜所食也。

問(wèn)：伯禹腹鯀，夫何以變化。纂就前緒，遂成考功。何續(xù)
初繼業(yè)而厥謀不同。

對(duì)：氣孽宜害而嗣續(xù)，得圣污涂而芙蕖，夫固不可以
類。

芙蕖，荷總名，謂荷之生於淤泥中，以喻禹之生於

鯀也。

胝躬躄步。

《列子·楊朱篇》：身體偏枯，手足胼胝。注：胝，皮厚也。又足繭也。揚(yáng)子巫步多?！队碜ⅰ分^：姒氏治水土，涉山川，病足，故行跛也。

橋楯勩踣。

橋，謂以鐵如椎，頭長(zhǎng)半寸，施之履下，以上山不蹉跌也。楯，形如箕，擿行泥上。勩，勞。踣，僵也。勩踣謂勞劇而頓仆也。

厥十有三載，乃蓋考丑宜儀刑，九疇受是，元寶昏成。
厥孽昭生於德，惟氏之繼，夫孰謀之式。

《史記》：禹傷父鯀功之不成，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入?！逗榉丁罚乎厔t殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪范九疇》。

問(wèn)：洪泉極深，何以寘之。

對(duì)：行鴻下隤，厥丘乃降焉。填絕淵然後夷於土。
問(wèn)：地方九則，何以墳之。

對(duì)：從民之宜乃九於埜，墳厥貢藝而有上中下。

九，則九州之界也。墳，土之高者也。此言墳厥，貢藝

又似有區(qū)別之義焉。

問(wèn)：應(yīng)龍何畫。河海何歷。

對(duì)：胡圣為不足，反謀龍智，畚鍤究勤而欺畫厥尾。

《山海經(jīng)》云：禹治水有應(yīng)龍以尾畫地，即水泉流通。禹因而治之。子厚謂不然也。

問(wèn)：鯀何所營(yíng)。禹何所成。康回馮怒，墬何故以東南傾。
對(duì)：圜燾廓大，厥立不植。地之東南亦已西北，彼回小
子胡顛隕爾力。夫誰(shuí)駭汝為此而以慁天極。

圜，天體也。燾，溥覆照也。隕，從高下也。慁，辱也，擾也。《列子》：共工氏子與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉。地不滿東南，百川水潦歸焉?？祷?，共工名也。

問(wèn)：九州安錯(cuò)。川谷何洿。

對(duì)：州錯(cuò)富媼，爰定於趾。

坤為母，故稱媼也。

躁川靜谷，形有高庳。

水注海曰川，注川曰溪，注谿曰谷。庳，短也。

問(wèn)：東流不溢，孰知其故。

對(duì)：東窮歸墟，又環(huán)西盈，脈穴土區(qū)而濁濁清清。

《列子》：渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉。實(shí)惟無(wú)底之谷，名曰歸墟。八紘九埜之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。

墳壚疏，滲渴而升，充融有余，泄漏復(fù)行。

《說(shuō)文》：壚，黑剛土也。書(shū)下土墳壚注下者。壚，壚疏也。滲下漉也?！肚f子》：天下之水莫大於海，百川歸之不知何時(shí)止而不盈，尾閭泄之不知何時(shí)已而不虛。

器運(yùn)浟浟，又何溢為。

朱熹曰：柳子明歸墟之泄，非出之天地之外也。但水入於東而復(fù)歸於西，又滲縮而升，乃復(fù)出於高原，而下流於東耳。此其說(shuō)亦近似矣。然以理驗(yàn)之，則天地之化，往者消而來(lái)者息，非以往者之消復(fù)為來(lái)者之息也。水流東極，氣盡而散，如沃焦釜無(wú)有遺余，故歸墟尾閭亦有沃焦之號(hào)，非如未盡之水，山澤通而流注不窮也。

問(wèn)：東西南北，其修孰多。

對(duì)：東西南北，其極無(wú)方。夫何鴻洞而課校修長(zhǎng)。

鴻，大也。洞，通也?！痘茨献印罚汉纤暮Ｖ畠?nèi)，東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里。注：子午為經(jīng)，卯酉為緯。言經(jīng)短緯長(zhǎng)也。禹乃使太章步，自東極至於西極，二億三萬(wàn)三千五百里七十五步。使豎亥步，自北極至於南極，二億三萬(wàn)三千五百里七十五步。注：海內(nèi)有長(zhǎng)短，極內(nèi)等也。其他諸說(shuō)不同。

問(wèn)：南北順橢，其衍幾何。

對(duì)：茫忽不準(zhǔn)，孰衍孰窮。

問(wèn)：崑侖縣圃，其安在。
對(duì)：積高於乾，崑侖攸居。

《水經(jīng)》：崑侖山在西北，去嵩高五萬(wàn)里，地之中也，其高萬(wàn)一千里。河水出其東北。陬又崑侖之山三級(jí)，下曰樊桐，中曰元圃，上曰層城。

蓬首虎齒，爰處爰都。

《山海經(jīng)》：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名崑侖之丘。其下有弱水之淵環(huán)之。其神蓬首戴勝虎齒而善嘯者，名西王母也。

問(wèn)：增城九重，其高幾里。

對(duì)：增城之高，萬(wàn)有三千。

《淮南子》：崑侖虛中有增城九重，其高萬(wàn)一千里百一十四步二尺六寸?！稏|方朔·十洲記》：崑侖山有三角，一角正東名曰崑侖宮，其處有積金為墉城，面方千里，城上安金臺(tái)五所，玉樓十二。此云萬(wàn)有三千，其說(shuō)不同，誕實(shí)未詳。

問(wèn)：四方之門，其誰(shuí)從焉。

對(duì)：凊溫燠寒，迭出于時(shí)，時(shí)之丕革，由是而門。

《黃帝·素問(wèn)》：天不足西北，左寒而右涼。地不滿東南，右熱而左溫?！痘茨献印罚簫媮鎏撆杂兴陌偎氖T。

問(wèn)：西北辟啟，何氣通焉。

對(duì)：辟啟之通，茲氣之元。

《淮南子》：崑侖虛玉橫維，其西北隅北門開(kāi)，以納不周之風(fēng)。

問(wèn)：日安不到，燭龍何照。

對(duì)：修龍口燎，爰北其首。九陰極冥，厥朔以炳。

《舊說(shuō)》：天地之西北有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而留照之?！渡胶＝?jīng)》：西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人而蛇身面赤，其瞑乃晦，其視乃明。是謂燭龍。

問(wèn)：羲和之未揚(yáng)，若華何光。

對(duì)：惟若之華，稟羲以耀。

《廣雅》：日御曰羲和。月御曰望舒。《山海經(jīng)》：東南海外有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，是生十日，常浴日於甘淵。又灰野之山有樹(shù)，赤葉赤華，名曰若木。日所入處，生崑侖西附西極也。又《淮南子》：若木在建木西，未有十日其華照下?！兜刈ⅰ罚喝裟径擞惺?，狀

如蓮珠，華光光照其下也。

問(wèn)：何所冬暖。何所夏寒。

對(duì)：狂山凝凝，冰於北至，爰有炎洲，司寒不得以試。

《山海經(jīng)》：狂山無(wú)草木，冬夏有雪，狂水出焉?！稏|方朔·十洲記》：南方有炎洲，在南海中，其地方二千里。《淮南子》：南至委火炎風(fēng)之時(shí)，北方之極，有凍寒積冰、雪霰霜露，漂潤(rùn)群水之埜。

問(wèn)：焉有石林。何獸能言。

對(duì)：石胡不林，往視西極。

《左思·吳都賦》：雖有石林之岝崿，請(qǐng)攘臂而靡之。雖有雄虺之九首，將抗足而之。按：賦以石林與雄虺同稱，則石林當(dāng)在南方矣。然子厚云：石胡不林，往視西極?！痘茨献印酚衷疲何鞣街畼O，石城金室。其說(shuō)未知孰是。

獸言嘐嘐，人名是達(dá)。

《說(shuō)文》：嘐，夸語(yǔ)也。《山海經(jīng)》：鵲山有獸，類獼猴。被發(fā)垂地，名曰猩猩，知人名，其為獸如豕而人面。

問(wèn)：焉有龍虯。負(fù)熊以游。

對(duì)：有虯蜲蛇，不角不鱗，嬉夫元熊，相待以神。

有角曰龍，無(wú)角曰虯翹。按龍虯負(fù)熊之說(shuō)，子厚之對(duì)既無(wú)所據(jù)，而朱子亦以未詳。然考之古文，能熊二字互相為用。如《左傳》：堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊以入水?！秶?guó)語(yǔ)》又作黃能。釋文以熊獸屬，非入水之物，故是鱉也。《爾雅》：鱉三足曰能，俗所傳能為龍，使龍行能，必先之。又《酉陽(yáng)雜俎》云：龍頭上有一物，如博山形，名尺木。龍無(wú)尺木不能升天。茲天問(wèn)龍虯負(fù)熊，直此說(shuō)耳。

問(wèn)：雄虺九首，儵忽焉在。

對(duì)：南有怪虺，羅首以噬，儵忽之居，帝南北海。

虺：蛇屬?！稜栄拧罚翰┤?，首大如擘。《招魂》：南方雄虺九首，往來(lái)儵忽。注：儵忽，疾急貌?？贾牧x兩處正同。王逸乃以儵忽為電光，既失其旨矣。而子厚之對(duì)又直取《莊子》南海之帝為儵，北海之帝為忽而言。又自注。儵忽在《莊子》甚明，王逸以為電，非也。則不第繆誤特甚，而又使雄虺一句為無(wú)所欣問(wèn)，豈亦屈原之本意乎。

問(wèn)：何所不死。長(zhǎng)人是守。

對(duì)：?jiǎn)T丘之國(guó)，身民後死。

《山海經(jīng)》：不死民在交脛國(guó)東，其人黑色，壽不死。注：圓丘上有不死樹(shù)，食之乃壽。有赤水，飲之不老。

封嵎之守，其橫九里。

封嵎二山在吳越之間，汪芒氏之國(guó)?！遏攪?guó)語(yǔ)》：吳隳會(huì)稽獲巨骨焉，問(wèn)之仲尼，仲尼曰：昔禹致群臣於會(huì)稽之山，防風(fēng)氏後至，禹殺而戮之，其骨專車?？驮唬焊覇?wèn)誰(shuí)守為神。仲尼曰：山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神?？驮唬悍里L(fēng)氏何守也。仲尼曰：汪芒氏之君也，守封嵎之山者也。為漆姓，在虞夏商為汪芒氏，於周為長(zhǎng)翟，今為大人，長(zhǎng)之極。幾何。仲尼曰：長(zhǎng)者不過(guò)十?dāng)?shù)之極也。注：今之湖州武康縣東有防風(fēng)山，山東二百步有禺山，防風(fēng)氏廟在封嵎二山之間?！洞呵锕攘簜鳌罚何墓荒?，叔孫得臣敗狄於咸。長(zhǎng)狄也，射其目，身橫九畝。

問(wèn)：靡蓱九衢，枲華安居。

對(duì)：有蓱九岐，厥圖以詭。

《說(shuō)文》：蓱，無(wú)根浮水上而生者?！渡胶＝?jīng)》：宣山上有桑焉。其枝四衢。注：枝交互四出。又少室山有木，名帝休，其枝五衢。注：樹(shù)枝交錯(cuò)相重互出，有象路衢，故柳自注云：逸以為生九衢中，謬矣。

浮山孰產(chǎn)，赤華伊枲。

《山海經(jīng)》：浮山有草焉，其葉如麻。赤華即枲華也。《爾雅·釋草》：有枲麻，麻有子曰枲疏，麻一名枲。

問(wèn)：靈蛇吞象，厥骨何如。

對(duì)：巴蛇腹象，足覿厥大，三歲遺骨，其修已號(hào)。

《山海經(jīng)》：南海內(nèi)有巴蛇，身長(zhǎng)百尋，其色青黃赤黑，食象，三歲而出其骨，君子服之，無(wú)心腹疾。

問(wèn)：黑水元趾，三危安在。

對(duì)：黑水淫淫，窮於不姜。元趾則北，三危則南。

《尚書(shū)》：禹貢導(dǎo)黑水，至於三危，入於南海。按：黑水出張掖雞山，自三危山南流至文單國(guó)，謂之扶南江。至奔陀國(guó)，入於南海。元趾未詳。

問(wèn)：延年不死，壽何所止。

對(duì)：僊者幽幽，壽焉孰慕。短長(zhǎng)不齊，咸各有止。胡紛華
漫汗而僭，謂不死。

《黃帝·素問(wèn)》：上古有真人，壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)。中古有至人，益共壽命而強(qiáng)者也。其次有圣人者，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)也?！痘茨献印罚何崤c漫汗期於九垓之外。注：漫汗不可知也。

問(wèn)：鯪魚(yú)何所。鬿堆焉處。

對(duì)：鯪魚(yú)人貌，邇列姑射。

鯪魚(yú)，鯉也，一云陵鯉也。有四足，形若鼉而短小，出南方?！渡胶＝?jīng)》：西海中近列姑射山，有陵魚(yú)，人面人

手魚(yú)身，見(jiàn)則風(fēng)濤起?！讹L(fēng)土記》：鯪魚(yú)腹背皆有刺如五角菱。

鬿雀峙北號(hào)，惟人是食。

《山海經(jīng)》：北號(hào)山有鳥(niǎo)，狀如雞，而白首鼠足虎爪，名曰鬿雀。食人。故《柳自注》謂：堆當(dāng)為雀。王逸以為奇獸，非也。

問(wèn)：羿焉日。烏焉解羽。
對(duì)：焉有十日，其火百物。羿宜炭赫厥體，胡庸以枝屈。

《山海經(jīng)》：黑齒之北曰湯谷，居水中有扶木，九日居下，枝皆戴烏?！痘茨献印罚簣驎r(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼。故留其一日也。

大澤千里，群鳥(niǎo)自解。

《柳自注》：《山海經(jīng)》：大澤千里，群鳥(niǎo)之所生及所解。又《穆天子傳》：北至?xí)缭畧福w鳥(niǎo)之解其羽。問(wèn)作烏字當(dāng)為鳥(niǎo)。後人不知，因配上句，改為烏也。今按舊說(shuō)為日中之烏，而借解羽二字，於義亦通。如柳說(shuō)則別是一事，詳其句法，亦非大乖。誤者并存之。

問(wèn)：禹之力獻(xiàn)功，降省下土方，焉得彼嵞山女，而通之
於臺(tái)桑，閔妃匹合，厥身是繼，胡為嗜慾不同味，而快
飽。
對(duì)：禹懲于續(xù)，嵞婦亟合，離厥膚，三門以不視，呱呱
之不衋，而孰圖厥味，卒燥中埜民，攸宇攸暨。

此謂禹娶嵞山氏之女，雖念繼嗣之重，而勤勞不顧其家，非徒欲飽快一朝之情。蓋欲民安其居也。

問(wèn)：?jiǎn)⒋孀?，后卒然離。
對(duì)：彼呱克臧俾姒作夏獻(xiàn)，后益于帝，諄諄以不命，復(fù)
為叟者，曷戚曷孽。

舊說(shuō)《書(shū)甘誓》：?jiǎn)⒆骱?，有扈不服，啟遂與大戰(zhàn)於甘。

問(wèn)：何啟惟憂，而能拘是達(dá)，皆歸，而無(wú)害厥躬。〈按朱

注，此章之義未詳

對(duì)：呱勤於德，民以乳活。扈仇厥正，帝授柄以撻兇，窮
圣庸夫孰克害。

問(wèn)：何后益作革，而禹播降。

對(duì)：益革民艱，咸粲厥粒，惟禹授以土，爰稼萬(wàn)億，違溺
踐，休居以康食。姑不失圣天，胡往不道。
問(wèn)：?jiǎn)⒓e商，九辯九歌。

對(duì)：?jiǎn)⑦_(dá)厥聲，堪輿以呻辨同容之序，帝以嬪。〈音茂〉

問(wèn)言棘賓商未詳。朱子以為棘當(dāng)作夢(mèng)，商當(dāng)作天，以篆文相似而誤也。蓋其意本謂啟夢(mèng)上賓於天，而得帝樂(lè)以歸。如《列子》《史記》所言。周穆王、秦穆公、趙簡(jiǎn)子夢(mèng)之帝所，而聞鈞天廣樂(lè)，九奏萬(wàn)舞之類耳。《山海經(jīng)》云：夏后氏上三嬪于天，得九辯與九歌以下。又《騷經(jīng)》云：?jiǎn)⒕呸q與九歌，夏康娛以自縱。是也。子厚之對(duì)亦似知商為天字之意，而夢(mèng)之誤。棘，賓之誤。嬪所未聞?wù)咭病?/p>

問(wèn)：何勤子屠母，而死分竟地。

對(duì)：禹母產(chǎn)圣，何厥旅。彼淫言亂噣，聰馘以不處。

，判也，裂也。膂，脊骨也?！兜弁跏兰o(jì)》：禹腷剝母背而生。翹按：勤子屠母，詳其文勢(shì)，上句方言啟事而未有所問(wèn)，則此句不應(yīng)，反說(shuō)禹初生時(shí)事。故朱子引淮南所說(shuō)：禹治水時(shí)自化為熊，以通轘轅之道，嵞山氏見(jiàn)之而慚，遂化為石，時(shí)方孕啟。禹曰：歸我子。於是石破北方，而啟生。其石在嵩山竟地即化石也。此皆怪妄不足論，但恐文義當(dāng)如此耳。噣，口也。馘，耳也。

問(wèn)：帝降夷羿，革孽夏民，胡夫河伯，而妻彼雒嬪。
對(duì)：夷羿滔淫，割后相。夫孰作厥孽，而誣帝以降。

《左傳》：昔有夏之衰，羿自鉏遷於窮，因夏民以代夏政，恃其射也。不修民事，而淫于原獸。帝謂帝天也。

震皜厥鱗，集矢于皖。肆叫帝不諶，失位滋嫚。有洛之
嫮，焉妻于狡。

皜，白也。諶，誠(chéng)也。嫚，侮易也。嫮，好也。河伯化為白龍，游於水旁。羿見(jiàn)射之，眇其左目。河伯上訴天帝，天帝曰：使汝深守神靈，羿何從得射。汝今為蟲(chóng)獸，當(dāng)為人所射。固其宜也。羿又夢(mèng)與雒水神宓妃交接也。

問(wèn)：馮珧利決，封豨是射。何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若。
對(duì)：夸夫快殺，鼎豨以慮飽。馨膏腴帝，叛德恣力。胡肥
臺(tái)舌喉，而濫厥福。

問(wèn)言羿獵射封豨，以其肉膏祭天帝，天帝猶不順羿之所為也。封豨，神獸也。臺(tái)，我也。

問(wèn)：浞娶純狐，眩妻爰謀，何羿之射革，而交吞揆之。
對(duì)：寒讒婦謀，后夷卒戕?；臈売趫?，俾奸民是臧。舉土
作仇，徒怙身弧。

寒寒浞夷羿也?！蹲髠鳌罚呼嗖恍廾袷?，而淫於原獸。寒浞，伯明氏之讒子弟也。信之使為己相。浞，行淫於內(nèi)，施賂於外。虞羿於田樹(shù)之，詐慝以取其國(guó)家。羿田將歸家，臣逄蒙殺而烹之。浞因羿室生澆及殪，恃其讒慝詐偽，而不德於民，使?jié)灿脦煖缯骞嗉罢鍖な?。夏遺臣靡自有鬲氏收二國(guó)之燼以滅浞，

而立少康。少康滅澆於過(guò)，后杼滅殪於戈。有窮由是遂亡。

問(wèn)：阻窮西征，巖何越焉?；癁辄S熊，巫何活焉。

對(duì)：鯀殛羽巖，化黃而淵。

問(wèn)：咸播秬黍，莆雚是營(yíng)，何由并投，而鯀疾修盈。
對(duì)：子宜播稙，於丘於川。維莞維蒲，維菰維蘆，丕徹
以圖。民以讙以都。

子謂禹，鯀之子也。先種曰稙，後種曰。詩(shī)閟宮稙，菽麥莞艸也。蒲艸可以為席。菰，雕菰也。

堯酷厥父厥，子激以功。克碩厥祀，後世是郊。

《左傳》：鯀化為黃熊，入於深淵，實(shí)為夏郊三代祀之。

問(wèn)：白蜺嬰茀，胡為此堂。安得夫良藥，不能固臧。天式
從橫，陽(yáng)離爰死，大鳥(niǎo)何鳴。夫焉喪厥體。

對(duì)：王子怪駭，蜺形茀裳。衣褫操戈，猶懵夫藥良。終鳥(niǎo)
號(hào)以游，奮厥篚筐。曶漠莫謀，形胡在胡亡。

褫，奪衣也?！读邢蓚鳌罚捍拮游膶W(xué)仙於王子僑，子僑化為白蜺，而嬰茀持藥與之。子文驚怪，引戈擊蜺，因墮其藥，俯而視之，子僑之尸也。須臾化為大鳥(niǎo)，飛鳴而去。

問(wèn)：蓱號(hào)起雨，何以興之。

對(duì)：幽陽(yáng)潛爨，陰蒸而雨。蓱馮以興，厥號(hào)爰所。

蓱，蓱翳，雨師名也。

問(wèn)：撰體脅鹿，何以膺之。

對(duì)：氣怪以神，爰有奇軀。脅屬支偶，尸帝之隅。

脅，兩膀也。屬，連也。鹿，神鹿。舊注：天撰十二神鹿，一身八足兩頭。

問(wèn)：鰲戴山拚，何以安之。

對(duì)：宅靈之丘，掉焉不危，鰲厥首而恒以恬夷。

《列子·湯問(wèn)篇》：渤海之東有五山焉。岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，所居之人皆仙圣之種。五山之根，無(wú)所連著。帝命禺疆使巨鰲十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。

問(wèn)：釋舟陵行，何以遷之。

對(duì)：要釋而陵，殆或謫之，龍伯負(fù)骨，帝尚窄之。

要，當(dāng)作惡，音烏。《列子·湯問(wèn)篇》：龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步，而暨五山之所。一釣而連六鰲，合負(fù)而趨。歸其國(guó)，灼其骨，以數(shù)焉。帝憑怒，侵滅龍伯之國(guó)，使厄侵小龍伯之民，使短。

問(wèn)：惟澆在戶，何求於嫂。何少康逐犬，而顛隕厥首。女
岐縫裳，而館舍爰止。何顛易厥首，而親以縫殆。
對(duì)：澆嫪以力，兄麀聚之?？导凫短?，肆克宇之。既裳既
舍，宜咸墜厥首。

嫪，也。又戀，惜也?！抖Y記》：夫惟禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。澆，浞之子也。舊說(shuō)澆無(wú)義，淫泆其嫂，往至其戶，佯有所求，因與淫亂。夏少康因田獵放犬逐獸，遂襲殺澆而斷其頭。墜，顛，隕也。女岐，澆嫂也。言女岐與澆淫泆，為之縫裳，於是其舍而宿止。少康夜襲，得女岐頭，以為澆，因斷之。故言易首，然亦無(wú)所據(jù)。

問(wèn)：湯謀易旅，何以厚之。

湯與上句過(guò)澆，下句斟尋事不相涉。疑本康字之誤，謂少康也。子厚乃實(shí)以湯事對(duì)之。

對(duì)：湯奮癸旅，爰以傴拊。載厥德于葛。以詰仇餉。

癸，夏桀名。傴拊，謂矜憐撫掩之也?！渡袝?shū)》：湯與桀戰(zhàn)於鳴條。仲虺之誥乃葛伯仇餉，初征自葛始，攸徂之民，室家相慶曰：徯我后，后來(lái)，其蘇民之戴，商厥惟舊哉。

問(wèn)：覆舟斟尋，何道取之。

對(duì)：康復(fù)舊物，尋焉保之。覆舟喻易，尚或艱之。

斟尋，國(guó)名。杜預(yù)曰：斟灌、斟尋，夏同姓諸侯。后相失國(guó)，依於二斟，為澆所滅。其子少康為虞庖正，有田一成，有眾一旅，遂滅過(guò)澆，祀夏配天，不失舊物也。覆舟，言夏后相傾覆於斟尋之國(guó)也。

問(wèn)：桀伐蒙山，何所得焉。妹喜何肆，湯何殛焉。

對(duì)：惟桀嗜色，戎得蒙昧，淫處暴娛，以大啟厥伐。

《國(guó)語(yǔ)》：昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉。注：有施喜姓之國(guó)。妹喜其女也。

問(wèn)：舜閔在家，父何以鰥。堯不姚告，二女何親。

對(duì)：瞽父仇舜。鰥以不儷。堯?qū)Ｒ耘?，茲俾引厥世?/p>

以女妻人曰女?！渡袝?shū)》女于時(shí)觀，厥刑于二女，厘降二女于，汭嬪于虞。

惟蒸蒸翼翼，于之汭。

《尚書(shū)·堯典》：父頑母嚚，象傲克諧，以孝烝烝。又水之汭，舜之所居也。

問(wèn)：厥萌在初，何所意焉。璜臺(tái)十成，誰(shuí)所極焉。

對(duì)：紂臺(tái)于璜，箕克兆之。

璜，美玉也。問(wèn)言賢者預(yù)見(jiàn)萌芽之端，而知其存亡，非虛億也。紂作象箸而箕子嘆，預(yù)知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此必祟廣宮室。紂果作玉臺(tái)十重糟丘酒池，以至於亡。

問(wèn)：登立為帝，孰道尚之。
對(duì)：惟德登帝，師以首之。

登帝，謂匹夫而有天下者，舜禹之類是也。舊注以為伏羲，無(wú)據(jù)，特以下句為女媧故耳。

問(wèn)：女媧有體，孰制匠之。

對(duì)：媧軀虺號(hào)，古以類之。胡曰日化七十，工獲詭之。

媧，古風(fēng)姓天子也?！渡胶＝?jīng)》：女媧之腸化為神，處栗廣之埜。注：女媧古神女帝。人面蛇身，一日中七十變，其腸化為此神?！读凶印罚号畫z氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。

問(wèn)：舜服厥弟，終然為害；何肆犬豕，而厥身不危敗。
對(duì)：舜弟視厥仇，畢屠水火。夫固優(yōu)游以圣，而孰殆厥
禍。

屠水火，焚?gòu)[浚井也。

犬齗于德，終不克以噬，昆庸致愛(ài)，邑鼻以賦富。

齗，當(dāng)作狺，犬聲也。有庳，國(guó)名。象所封通作鼻。

問(wèn)：吳獲迄古，南岳是止，孰期去斯，得兩男子。

對(duì)：嗟伯之仁，遜季旅岳。雍同度厥義，以嘉吳國(guó)。

伯，謂泰伯。季，謂季歷。雍，謂仲雍也?！妒酚洝鞘兰摇罚簠翘┎?、弟仲雍皆古公亶父之子，而王季歷之兄也。

問(wèn)：緣鵠飾玉，后帝是饗。何承謀夏桀，終以滅喪。
對(duì)：空桑鼎殷，諂羹厥鵠。

《列子》：伊尹生於空桑。詳見(jiàn)後。水濱之木，得彼小子。注：《史記·殷紀(jì)》：阿衡欲干湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎以滋味說(shuō)湯，致於王道。即所問(wèn)烹鵠鳥(niǎo)之羹，修玉鼎以進(jìn)也。

惟軻知言，瞷焉以為不。仁易愚危，夫曷揆曷謀。咸逃
叢淵，虐后以劉。

虐后，謂桀也。劉，殺也。

問(wèn)：帝乃降觀，下逢伊摰。何條放致罰，而黎伏大說(shuō)。
對(duì)：降厥觀于下，匪摯孰承。

摯，伊尹名。此謂相湯以成功者，非伊尹孰承之也。

條伐巢放。

《書(shū)》：伊尹相湯伐桀，遂與桀戰(zhàn)於鳴條之埜。又成湯放桀於南巢。

民用潰厥疣，以夷於膚，夫曷不謠。

疣，贅也。此謂鳴條之伐，南巢之放，如民之癰疽，決而膚革平安，無(wú)不說(shuō)者也?！稌?shū)》：攸徂之民，室家相慶。曰：徯我后，后來(lái)其蘇。

問(wèn)：簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜。元鳥(niǎo)致貽，女何喜。

對(duì)：嚳狄禱禖，契形于胞。胡乙之食，而怪焉，以嘉。

禖，祭也。古者求子祠於高禖。乙，燕也。

問(wèn)：該秉季德，厥父是臧，胡終弊於有扈，牧夫牛羊。
對(duì)：該德引孝，蓐收於西。爪虎手鉞，尸刑以司慝。

《左傳》：少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙。實(shí)能金木及水，使該為蓐收，世不失職，遂濟(jì)窮桑?！渡胶＝?jīng)》：西方蓐收，金神也。左耳有毒蛇乘兩龍，面目有毛虎爪執(zhí)鉞?！秶?guó)語(yǔ)》：虢公夢(mèng)在廟有神人，面白毛，虎爪執(zhí)鉞，立於西阿。公覺(jué)，命史嚚占之，史嚚曰：如君之言，則蓐收也。天之刑神也。

牧正矜矜，澆扈爰踣。

朱熹曰：該秉季德。王逸以為湯能秉契之末德，而厥父契善之，以契為湯父。固謬。柳又以為即左傳所云，少皞氏之子該為蓐收者，亦與有扈事不相關(guān)。惟洪氏以為啟者近之疑，該即啟字轉(zhuǎn)寫之誤也。言啟兼并禹之末德而禹善之，授以天下。有扈以堯舜與賢，禹獨(dú)與子。故伐啟，啟伐滅之。有扈遂為牧豎也。但詳其文勢(shì)，乃似啟反為有扈所斃，而牧夫牛羊者，不知何說(shuō)。下章又云有扈牧豎亦不可曉。豈以少康嘗為牧正而誤耶。大率此篇所問(wèn)有扈羿浞事或相并，其傳聞之誤，當(dāng)闕之耳。

問(wèn)：干協(xié)時(shí)舞，何以懷之。

對(duì)：階干以?shī)?，苗革而格。不迫以死，夫胡狃厥賊。

《尚書(shū)·大禹謨篇》：三旬，苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。七旬，有苗格狃相狎也。

問(wèn)：平脅曼膚，何以肥之。

對(duì)：辛后騃狂，無(wú)憂以肥。肆蕩施厥體，而充膏于肌。

問(wèn)平脅曼膚未詳。舊說(shuō)指紂，亦無(wú)所據(jù)。若然則平字當(dāng)是辛字之誤矣。辛，紂名也。騃，童昏也。

嗇寶被躬，焚以旗之。

《史記》：武王伐紂，紂兵敗。紂走入，登鹿臺(tái)，衣其寶玉之衣，赴火而死。武王遂以黃鉞斬紂頭，懸之太白之旗。

問(wèn)：有扈牧豎，云何而逢。擊床先出，其命何從。

對(duì)：扈釋于牧，力使后之。民仇焉，啟床以斮。

舊說(shuō)：有扈，本牧豎耳。因何逢遇而為諸侯。啟攻之，親擊於床上而殺之也。斮，斬也。

問(wèn)：恒秉季德，焉得夫樸牛。何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)。
對(duì)：殷武踵德，爰獲牛之樸。夫惟陋民是冒，而丕號(hào)以
之。卒營(yíng)而班，民心是市。

樸，大也。舊說(shuō)湯常能秉持契之末德出獵，而得大牛之瑞，不但馳驅(qū)往來(lái)而已，還輒以所獲遍施祿

惠於百姓也。

問(wèn)：昏微遵，有狄不寧。何繁鳥(niǎo)萃，棘負(fù)子肆情。
對(duì)：解父狄淫，遭以赧。彼中之不目，而徒以色視。

晉大夫解居父聘乎吳，過(guò)陳之墓門，見(jiàn)婦人負(fù)其子，欲與之淫佚，肆其情欲。婦人則引詩(shī)刺之曰：墓門有棘，有鴞萃止。此言解父有夷狄淫佚之行，遭愿之婦，寧有不愧赧也。

問(wèn)：眩弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，後嗣而逢長(zhǎng)。
對(duì)：象不兄龔，而奮以謀蓋。圣孰兇怒，嗣用紹厥愛(ài)。

孟子謨，都君咸我績(jī)。

問(wèn)：成湯東巡，有莘爰極，何乞彼小臣，而吉妃是得。
對(duì)：莘有玉女，湯巡爰獲。既內(nèi)克厥合，而外弼於德。伊
知非妃，伊之知臣，曷以不識(shí)。

有莘，國(guó)名?！妒酚洝罚喊⒑庥蓽鵁o(wú)由，乃為有莘氏媵臣，謂此也。

問(wèn)：水濱之木，得彼小子，夫何惡之，媵有莘之婦。
對(duì)：胡木化于母，以蝎厥圣。喙鳴不良，謾以詭正。盡邑
以墊，孰譯彼夢(mèng)。

蝎，木中蠹蟲(chóng)。譯，傳言也?！杜f說(shuō)》言伊尹母妊身，夢(mèng)神女告之曰：臼生蛙。急去無(wú)反。居無(wú)幾何。臼中有生蛙，母去東走，顧視其邑，盡為大水，母因溺死，化為空桑之木。水乾之後，有小兒啼水涯，人取養(yǎng)之，既長(zhǎng)大有殊才，有莘惡伊尹從木中出，因以送女也。翹按傳記：皆謂伊尹生於空桑?？鬃右嗌犊丈?。春秋孔演圖云：孔子母顏氏徵在游大陂之澤，夢(mèng)黑帝使請(qǐng)己，己往夢(mèng)交語(yǔ)曰：汝乳必於空桑中。覺(jué)則若感，生丘於空桑首，類尼丘山，故以名。干寶云：顏氏生孔子於空桑之地，今名空竇，在魯南山?？崭]中無(wú)水，當(dāng)祭灑掃以告，輒有清泉自石門出，足以周用。祭訖，泉枯。今俗名女陵山。況史又有空桑之瑟，則知空桑本地名，非樹(shù)也。已載，見(jiàn)騷注紏繆。

問(wèn)：湯出重泉，夫何尤。不勝心伐帝，夫誰(shuí)使挑之。
對(duì)：湯行不類，重泉是囚。

《前漢志》：左馮翊有重泉。《史記》：桀不務(wù)德，召湯囚之夏臺(tái)，是也。

違虐立辟，實(shí)罪德之由。師憑怒以割，癸挑而讎。

謂湯從眾欲，以割正有夏桀，實(shí)有以啟之，非湯之所忍為。

問(wèn)：會(huì)爭(zhēng)盟，何踐吾期。蒼鳥(niǎo)群飛，孰使萃之。
對(duì)：膠鬲比漦，雨行踐期。捧盎救灼，仁興以畢隨。鷹之
咸同，得使萃之。

《舊說(shuō)》：武王將伐紂，紂使膠鬲視武王師，膠鬲問(wèn)曰：欲以何日至殷。武王曰：以甲子日。膠鬲還報(bào)紂，會(huì)天大雨，道難行。武王晝夜行?；蛑G曰：雨甚，軍士苦之，請(qǐng)且休息。武王曰：吾許膠鬲以甲子至殷，今報(bào)紂矣。吾甲子日不到，紂必殺之。吾故不敢休息。欲救賢者之死也。遂以甲子日朝，誅紂，不失期也。蒼鳥(niǎo)，鷹也。言將帥勇猛，如鷹鳥(niǎo)群飛，惟武王能聚之?！对?shī)》曰：惟師尚父，時(shí)惟鷹揚(yáng)。是也。

問(wèn)：列擊紂躬，叔旦不嘉，何親揆發(fā)，定周之命以咨嗟。
對(duì)：頸紂黃鉞，旦孰喜之。民父有厘，嗟以美之。

旦，武王弟，周公也。厘，《說(shuō)文》：理也，福也。列擊紂躬按史記：武王至紂死所，射之三發(fā)，以黃鉞斬其頭，懸之太白之旗是也。然未見(jiàn)周公不喜與其咨嗟之事。王逸注：武王始至孟津，八百諸侯不期而到，皆曰：紂可伐也。白魚(yú)入于王舟，群臣咸曰：休哉。周公曰：雖休勿休。未詳所據(jù)。

問(wèn)：授殷天下，其位安施。反成乃亡，其罪伊何。

對(duì)：位庸庇民，仁克蒞之。紂淫以害，師殛圯之。

圯，也。此謂武王之仁，足以庇民。而紂之不道，眾所共棄也。

問(wèn)：爭(zhēng)遣伐器，何以行之。并驅(qū)擊翼，何以將之。

對(duì)：咸逭厥死爭(zhēng)，徂器之翼，鼓顛御讙舞靡之。

《六韜》曰翼，其兩旁疾擊其後。言武王之軍，人人樂(lè)戰(zhàn)，并驅(qū)而進(jìn)之。以為二者，何以使其然。而子厚之對(duì)直謂天下咸避虐政，故勇於奮擊，如此耳。

問(wèn)：昭后成游，南土爰底，厥利惟何，而逢彼白雉。
對(duì)：水濱翫昭，荊陷弒之。

《左傳》：僖公四年，齊侯伐楚。管仲曰：昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)。楚子曰：昭王之不復(fù)，君其問(wèn)諸水濱。

繆迓越裳，疇肯雉之。

交趾之南有越裳國(guó)。周公居攝，越裳重譯而獻(xiàn)白雉，昭王不顧其德不能致，乃南巡狩，欲親迓越裳，而求白雉焉。

問(wèn)：穆王巧挴，夫何為周流。環(huán)理天下，夫何索求。
對(duì)：穆懵祈招，猖徉以游。輪行九埜，惟怪之謀。胡紿娛
載勝之獸，觴瑤池以迭謠。〈載，音戴。禮記：載與戴同〉

懵，不明也。《山海經(jīng)》：西王母狀如人，狗尾蓬頭，戴勝善嘯。

問(wèn)：妖夫曳衒，何號(hào)乎市。周幽誰(shuí)誅，焉得夫褒姒。
對(duì)：孺賊厥詵，爰其弧。幽禍挐以夸，憚褒以漁。淫嗜
薎殺，諫尸謗屠。孰鱗漦以徵，而化黿是辜。

《史記·周本記》：昔夏之衰有二神龍，止於夏庭而言曰：余褒之二君也。夏帝十請(qǐng)其漦而藏之。於是龍亡而漦在櫝。傳至厲王發(fā)而觀之，漦流於庭化為元黿，以入王宮。後宮童妾遭之而孕，無(wú)夫生子，懼而棄之。宣王時(shí)，童女謠曰：弧箕服，實(shí)亡周國(guó)。聞?dòng)蟹驄D賣是器者，使執(zhí)而戮之，逃於道，而見(jiàn)鄉(xiāng)者後宮童妾所棄妖子，哀而收之，奔於褒。褒人有罪，請(qǐng)入童妾所棄女子者於王，以贖罪。是為褒姒。王見(jiàn)而愛(ài)之，生子伯服，竟廢申后，以褒姒為后。後犬戎遂殺幽王驪山下。

問(wèn)：天命反側(cè)，何罰何佑。

對(duì)：天邈以蒙，人以離。

，音私?！墩f(shuō)文》：奸邪也?！俄n非子》：倉(cāng)頡造字，自營(yíng)為，通作私。

胡克合厥道，而詰彼尤違。

問(wèn)：齊桓九會(huì)，卒然身殺。

對(duì)：桓號(hào)其大，任屬以傲。幸良以九合，逮孽而壞。
問(wèn)：彼王紂之躬，孰使亂惑。何惡輔弼，讒諂是服。
對(duì)：紂無(wú)誰(shuí)使惑，惟志為首。逆圖倒視，輔讒以戮寵。
問(wèn)：比干何逆，而抑沈之。雷開(kāi)何順，而賜封之。

對(duì)：干異召死，雷濟(jì)克后。

《史記·殷本紀(jì)》：紂愈淫亂，比干曰：為人臣者，不得不以死爭(zhēng)。乃狂諫。紂怒曰：吾聞圣人心有七竅。剖比干以觀其心。雷開(kāi)，紂佞臣。

問(wèn)：何圣人之一德，卒其異方。梅伯受醢，箕子詳狂。

梅，音浼。醢，音海。詳即佯字。

對(duì)：文德邁以被，芮鞫順道。醢梅奴箕，忠咸喪以丑厚。

梅伯，紂諸侯也?！痘茨献印罚鸿罴q燔生人，辜諫者，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸?！妒酚洝罚杭q為淫佚，箕子諫不聽(tīng)，乃被發(fā)佯狂為奴，遂隱而鼓琴以自悲。翹按問(wèn)言圣人同德異術(shù)，特為梅箕以發(fā)難耳。子厚乃以文王質(zhì)成虞芮事對(duì)之，荒謬殊甚。此特承王逸之誤也。

問(wèn)：稷維元子，帝何竺之。投之于冰上，鳥(niǎo)何燠之。
對(duì)：棄靈而功，篤胡爽焉。翼冰以炎，盍崇畏焉。

《史記》：后稷其母有邰氏曰姜嫄，為帝嚳妃。出埜見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之。踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，初欲棄之，因名曰棄。詩(shī)：生民誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。

問(wèn)：何馮弓挾矢，殊能將之。既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之。
對(duì)：既岐既嶷，宜庸將焉。紂兇以啟，武紹尚焉。

按：馮弓挾矢實(shí)未知所指。王逸以為后稷。洪興祖以為武王，皆未安。然子厚引詩(shī)以對(duì)承逸之誤也。

問(wèn)：伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。何令徹彼岐社，命有殷國(guó)。
對(duì)：伯鞭於西，化江漢滸。易岐社以太國(guó)之命，以祚武。

《史記》：紂以西伯為三公，賜弓矢斧鉞，得專征伐。詩(shī)漢廣以文王之道被於南國(guó)，美化行乎江漢之域。所作岐社，太王所立岐周之社也。武王既有殷國(guó)，遂通岐周之社於天下，以為太社。

問(wèn)：遷藏就岐，何能依。

對(duì)：踰梁橐囊，羶?nèi)氏佪汀?/p>

蟻慕羊肉，羊肉羶也。此言民以太王之仁而歸之，如蟻之慕羶也。

問(wèn)：殷有惑婦，何所譏。

對(duì)：妲滅淫商，痡民以亟去。

《國(guó)語(yǔ)》：殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。殷辛惑之，毒痡四海，故民皆亟去。

問(wèn)：受賜茲醢，西伯上告，何親就上帝罰，殷之命以不
救。

對(duì)：肉梅以頒，烏不臺(tái)訴。孰盈癸惡，兵躬沴祀。

臺(tái)，我也。梅伯事見(jiàn)前。此謂紂醢梅伯以賜諸侯，西伯受之以祭，告語(yǔ)於上帝。此天所以親致紂之罰。故殷之命至於絕而不續(xù)也。

問(wèn)：師望在肆，昌何識(shí)。鼓刀揚(yáng)聲，后何喜。

對(duì)：牙伏牛漁，積內(nèi)以外萌。岐目厥心，了視顯光。

《史記·齊世家》：太公望呂尚者，東海上人，姓姜氏，以漁釣奸周西伯。西伯出獵，遇太公於渭陽(yáng)。譙周曰：姓姜，名牙。《戰(zhàn)國(guó)策》：太公望老婦之逐夫，朝歌之廢屠?！痘茨献印罚禾牡?。注：河內(nèi)汲人有屠釣之困。了，明也。周官有視了。

奮力屠國(guó)，以髀髖厥商。

《舊說(shuō)》：呂望鼓刀在列肆，文王親往問(wèn)之，對(duì)曰：下屠屠牛，上屠屠國(guó)。文王喜，載與俱歸。

問(wèn)：武發(fā)殺殷，何所悒。載尸集戰(zhàn)，何所急。

對(duì)：發(fā)殺昌逞，寒民於烹。惟栗厥文考，而虔子以徂征。

發(fā)，武王名也。寒民於烹，為救民於虐焰之中。栗謂以栗為主也?！妒酚洝罚何渫鯑|觀兵至於孟津，為文王木主，載以車中軍，武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專也。

對(duì)：中譖不列，恭君以雉。

《左傳》：晉獻(xiàn)公伐驪戎，驪戎男女以驪姬歸，生奚齊。驪姬嬖欲立其子，使太子居曲沃。姬謂太子曰：君夢(mèng)齊姜必速祭之。太子祭於曲沃，歸胙於公。姬毒而獻(xiàn)之，泣曰：賊由太子。太子奔新城。十二月戊申，縊於新城?！秶?guó)語(yǔ)》：雉經(jīng)於新城之廟。注：雉經(jīng)頭槍而懸死也。《禮記》曰：再拜稽首乃卒。是以為恭世子也。

胡螾訟蟯賊，而以變天地。

螾，說(shuō)文，蟲(chóng)，側(cè)行者：蟯，腹中蟲(chóng)，以譬驪姬。

問(wèn)：皇天集命，惟何戒之。受禮天下，又使至代之。
對(duì)：天集厥命，惟德受之。引怠以棄，天又佑之。

問(wèn)：初湯臣摰，後茲承輔。何卒官湯，尊食宗緒。

對(duì)：湯摰之合，祚以久食。昧始以昭，末克庸成績(jī)。
問(wèn)：勳闔夢(mèng)生，少離散亡，何壯武厲，能流厥嚴(yán)。

對(duì)：光徵夢(mèng)祖，憾離以厲。彷徨激覆，而勇益德邁。

闔，吳王闔廬，名光夢(mèng)。闔廬祖父壽夢(mèng)。壽夢(mèng)卒，太子諸樊立。諸樊卒，傳弟余祭。余祭卒，傳弟夷末。夷末太子王僚立。闔廬，諸樊之長(zhǎng)子也。怨不得為王，少離散，亡放在外，乃使專諸刺王僚，代為吳王，子孫世盛也。

問(wèn)：彭鏗斟雉，帝何饗。受壽永多，夫何長(zhǎng)。

對(duì)：鏗羹於帝，圣孰嗜味。夫死自暮，而誰(shuí)饗以俾壽。

彭祖，姓籛名鏗。帝顓頊元孫?！杜f說(shuō)》鏗好和滋味，進(jìn)雉羹於堯，堯饗之，而錫以壽考至八百歲。莊子以為上及有虞，下及五伯是也。但此本謂上帝，已為妄說(shuō)，而注以為堯，又妄之尤也。

問(wèn)：中央共牧，后何怒。蜂蛾微命，力何固。

對(duì)：螝嚙己毒，不以外肆。細(xì)腰群螫，夫何足病。

《說(shuō)文》：螝，蠶蛹也?！俄n非子》：蟲(chóng)有螝者，一身兩口。爭(zhēng)食相齕，遂相殺也。嚙，噬也。螫，蟲(chóng)行毒也?！恫┪镏尽罚杭?xì)腰蜂，無(wú)雌雄之類。取桑蟲(chóng)及阜螽之子抱而為己子也。問(wèn)言中央共牧。王逸注：牧，草也。中央之洲有岐首之蜷爭(zhēng)，共食牧草之實(shí)，自相啄嚙。其說(shuō)既無(wú)引據(jù)，殊為可笑。《楚辭贅說(shuō)》所解頗為得之。蓋以中央者，中國(guó)也。共牧者共九州之牧也。若使中國(guó)共牧無(wú)所戰(zhàn)爭(zhēng)，則君何怒而有討乎。今蜂蟻微命而好爭(zhēng)，其力甚固，蜂有毒而蟻好故也。以喻上失其政，九州無(wú)牧，諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)不可禁止，以譏當(dāng)時(shí)之事耳。子厚不知，乃亦承逸之誤。

問(wèn)：驚女釆薇，鹿何佑。北至回水，萃何喜。

對(duì)：萃回偶昌，鹿曷佑以女。

問(wèn)采薇驚鹿事無(wú)所考。翹按廣《博物志》云：伯夷叔齊逃首陽(yáng)，棄薇不食，白鹿乳之。其說(shuō)與問(wèn)詞稍合，但於女字未安北至回水，或恐又是一事。俟考之。

問(wèn)：兄有噬犬，弟何欲。易之以百兩，卒無(wú)祿。

對(duì)：鍼欲兄愛(ài)，以快侈富。愈多厥車，卒逐以旅。

《柳自注》：百兩蓋謂車也。王逸以為百兩，金。誤也。鍼，秦后子也。兩車，數(shù)也?！蹲髠鳌罚呵睾笞佑袑欖痘?，如二君於景，其母曰：弗去懼選。癸卯鍼適晉，其車千乘。《書(shū)》曰：秦伯之弟鍼出奔，晉罪秦伯也。王逸注乃以秦伯有嚙犬弟，鍼欲請(qǐng)之，秦伯不肯。鍼以百兩金易之，而又不聽(tīng)，因逐鍼而奪其祿。其事與左傳不同，未知是否。

問(wèn)：薄暮雷電，歸何憂。厥嚴(yán)不奉，帝何求。伏匿穴處，爰
何云。荊勳作師，夫何長(zhǎng)。先悟過(guò)改更，我又何言。
對(duì)：咨吟於埜，胡若之狠。嚴(yán)墜誼殄丁厥任。

狠，戾也。閔原當(dāng)此禮義消亡之時(shí)也。

合行違匿固若所。嚘忿毒意誰(shuí)與。

此謂原伏匿草埜，已得其所，尚興詞致嘆而不勝悲憤，欲何為也。

丑齊徂秦，啗厥詐讒，登狡庸咈，以施甘恬。禍兇亟鋤，
夷愎不可化，徒若罷。

此謂楚懷王之時(shí)，秦欲伐齊，與楚從親?；萃趸贾?，乃令張儀厚幣事楚絕齊，愿獻(xiàn)商於之地六百里。楚懷王貪而信張儀，遂絕齊交，使如秦受地。張儀詐之曰：儀與王約六里，不聞六百里。懷王怒，舉兵伐秦，大敗於丹陽(yáng)。明年，秦割漢中地與楚以和。時(shí)秦昭王欲與懷王會(huì)，王欲行，屈原諫之曰：秦虎狼之國(guó)，不可信。不如無(wú)行。懷王信子蘭言，竟行，遂死於秦。此對(duì)之意所以詳言，用原當(dāng)日諫之不聽(tīng)，以至於斯云爾。

問(wèn)：吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝。

對(duì)：闔綽厥武，滋以侈頹。

闔廬即吳光也。楚昭王十年，吳王闔廬伐楚，楚大敗，吳兵遂入郢。

問(wèn)：何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文。

對(duì)：於菟不可以作，怠焉庸歸。

按《左傳》：宣公四年初，若敖娶於生伯，比若敖卒，從其母，畜於，淫於子之女，生子文焉。夫人使棄諸埜中，虎乳之。子田見(jiàn)之懼，而歸夫人

以告，遂使收之。楚人謂乳為谷，谷音彀，謂虎為於菟，以其女妻伯比，實(shí)為令尹子文。

問(wèn)：吾告堵敖，以不長(zhǎng)。

對(duì)：款吾敖之，閼以旅尸。

《柳自注》：楚人謂未成君而死曰敖。堵敖，楚文王兄也。今哀懷王將如堵敖不長(zhǎng)而死，以此告之。逸注以為：堵敖為楚賢人，大謬。按《左傳》：莊公十四年，楚子滅息，以息姬歸生堵敖及成王焉。楚子，文王也。莊公十九年，杜敖立。二十二年，成王立。杜敖即堵敖也，則堵敖乃成王之兄。子厚以為文王兄，亦誤矣。楚懷王為秦昭王所詐，令會(huì)武關(guān)，強(qiáng)留之，要以割地，懷王卒死於秦，此所謂旅尸也。閼，塞也，止也。

問(wèn)：何試上自予，忠名彌彰。

對(duì)：誠(chéng)若名不尚，曷極而辭。

此謂屈原茍無(wú)尚名之心，則天問(wèn)曷極其辭如此。

《天說(shuō)》

前人

韓愈謂柳子曰：若知天之說(shuō)乎。吾為子言天之說(shuō)。今
夫人有疾痛倦辱饑寒甚者，因仰而呼天，曰：殘民者
昌，佑民者殃。又仰而呼天，曰：何為使至此極戾也。若
是者，舉不能知天。夫果蓏飲食既壞蟲(chóng)生之，人之血
氣敗逆，壅底為癰瘍疣贅，痔蟲(chóng)生之。木朽而蝎中，
草腐而螢飛，是豈不以壞而後出耶。物壞蟲(chóng)由之生，
元?dú)怅庩?yáng)之壞，人由之生。蟲(chóng)之生而物益壞，食嚙之，
攻穴之，蟲(chóng)之禍，物也滋甚。其有能去之者，有功於物
者也。繁而息之者，物之讎也。人之壞，元?dú)怅庩?yáng)也亦
滋甚。墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又
穴為偃溲。筑為墻垣城郭，臺(tái)榭觀游。疏為川瀆，溝洫
陂池。燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨。悴然使天地萬(wàn)
物不得其情，幸幸沖沖，攻殘敗撓，而未嘗息。其為禍
元?dú)怅庩?yáng)也。不甚於蟲(chóng)之所為乎。吾意有能殘斯人，
使日薄歲削禍，元?dú)怅庩?yáng)者滋少，是則有功於天地
者也。蕃而息之者，天地之讎也。今夫人舉不能知天，
故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受
賞必大矣。其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言為何如。
柳子曰：子誠(chéng)有激而為是邪。則信辯且美哉。吾能終
其說(shuō)。彼上而元者，世謂之天。下而黃者，世謂之地。渾
然而中處者，世謂之元?dú)?。寒而暑者，世謂之陰陽(yáng)。是
雖大，無(wú)異果蓏癰痔草木也。假而有能去其攻穴者，
是物也，其能有報(bào)乎。蕃而息之者，其能有怒乎。天地，
大果蓏也。元?dú)猓蟀b痔也。陰陽(yáng)，大草木也。其烏能賞
功而罰禍乎。功者自功，禍者自禍。欲望其賞罰者，大
謬。呼而怨，欲望其哀。且仁者，愈大謬矣。子而信子之
仁義以游，其內(nèi)生而死爾，烏置存亡得喪於果蓏癰
痔草木邪。

《天論上》

劉禹錫

世之言天者二道焉。拘於昭昭者，則曰天與人實(shí)影
響，禍必以罪降，福必以善徠。窮厄而呼必可聞，隱痛
而祈必可答。如有物的然以宰者，故陰騭之說(shuō)勝焉。
泥於冥冥者，則曰天與人實(shí)刺異，迅震於畜木未嘗
在罪；春滋乎菫荼未嘗擇善。跖蹻焉而遂，孔顏焉而
厄，是茫乎無(wú)有宰者，自然之說(shuō)勝焉。余之友，河?xùn)|解
人柳子厚，作天說(shuō)以折韓退之之言，文信美矣。有
激之云而非所以盡天人之際，故余作天論以極其
辯云：大凡入形器者，皆有能，有不能。天，有形之大者
也。人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也。人之能，天
亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說(shuō)曰：天
之道在生植，其用在強(qiáng)弱。人之道在法制，其用在是
非。陽(yáng)而阜生，陰而肅殺。水火傷物，木堅(jiān)金利。壯而武
健，老而耗眊。氣雄相君，力雄相長(zhǎng)，天之能也。陽(yáng)而藝
樹(shù)，陰而揫斂。防害用濡，禁焚用光，斬材窾堅(jiān)，液礦硎
芒，義制強(qiáng)御，禮分長(zhǎng)幼，右賢尚功，建極閑邪，人之能
也。人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公
非，天下之人，蹈善必賞，違之必罰。當(dāng)其賞，雖三族之
貴，萬(wàn)鍾之祿，處之咸曰宜。何也，為善而然也。當(dāng)其罰，
雖族屬之夷，刀鋸之威，加之咸曰宜。何也，為惡而然
也。故其人曰：天何預(yù)，乃人事耶。惟告虔報(bào)本肆類授
時(shí)之禮，曰天而已矣。福兮，可以善取。禍兮，可以惡招。
奚預(yù)乎天耶。法小弛則是非駮。賞不必盡善，罰不必
盡惡?；蛸t而尊顯，時(shí)以不肖參焉；或過(guò)而戮辱，時(shí)以
不辜參焉。故其人曰：彼宜然而信然，理也。彼不當(dāng)然
而固然，豈理耶。天也。?；蚩梢栽p取，而禍或以茍免。
人道駮，故天命之說(shuō)亦駮焉。法大弛，則是非易位。賞
恒在佞，而罰恒在直。義不足以制其強(qiáng)，刑不足以勝
其非。人之能勝天之具，盡喪矣。夫?qū)嵰褑识酱妫?br> 彼昧者方挈挈然，提無(wú)實(shí)之名欲抗乎。言天者斯數(shù)
窮矣。故曰：天之所能者，生萬(wàn)物也。人之所能者，制萬(wàn)
物也。法大行則其人曰：天何預(yù)人耶。我蹈道而已。法
大弛則其人曰：道竟何為耶。任人而已。法小弛則天
人之論駮焉。今人以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無(wú)，
惑矣。余曰：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂
云爾。人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾。
生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天。
生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天
預(yù)乎人云爾。

《天論中》

前人

或曰：子之言天與人交相勝，其理微庸，使戶曉，盍取
諸譬焉。劉子曰：若知旅乎。夫旅者，群適乎莽蒼。求休
乎茂木。飲乎水泉。必強(qiáng)有力者先焉。否則雖圣且賢，
莫能競(jìng)也。斯非天勝乎。群次乎。邑郛求蔭於華榱，飽
於餼牽，必圣且賢者先焉。否則強(qiáng)有力，莫能競(jìng)也。斯
非人勝乎。茍道乎。虞芮雖莽蒼猶郛邑，然茍由乎匡
宋，雖郛邑猶莽蒼，然是一日之途，天與人交相勝矣。
吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也。是非亡焉，雖在
邦，天理勝也。然則天非務(wù)勝乎人者也。何哉。人不宰
則歸乎天也。人誠(chéng)務(wù)勝乎天者也。何哉。天無(wú)私，故人
可務(wù)乎勝也。吾於一日之途而明乎天。人取諸近也
已?；蛘咴唬喝羰牵瑒t天之不相預(yù)乎人也。信矣。古之人
曷引天為答曰：若知操舟乎。夫舟行乎濰淄伊洛者，
疾徐存乎人，次舍存乎人，風(fēng)之怒號(hào)不能鼓為濤也，
流之泝洄不能峭為魁也。適有迅而安，亦人也。適有
覆而膠，亦人也。舟中之人未嘗有言天者。何哉。理明
故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也。次舍
不可得而必也。鳴條之風(fēng)可以沃日，車之云可以
見(jiàn)怪。恬然濟(jì)，亦天也。黯然沉，亦天也。阽危而僅存，亦
天也。舟中之人未嘗有言人者，何哉。理昧故也。問(wèn)者
曰：吾見(jiàn)其駢焉而濟(jì)者，風(fēng)水等耳，而有沉有不沉，非
天曷司歟。答曰：水與舟，二物也。夫物之合并必有數(shù)
存乎其間焉。數(shù)存然後勢(shì)形乎其間焉。一以沈，一以
濟(jì)，適當(dāng)其數(shù)，適乘其勢(shì)耳。彼勢(shì)之附乎物而生猶影
響也。本乎徐者其勢(shì)緩，故人得以曉也。本乎疾者其
勢(shì)遽，故難得以曉也。彼江海之覆，猶伊淄之覆也。勢(shì)
有疾徐，故有不曉耳。問(wèn)者曰：子之言數(shù)存勢(shì)生，非天
也。天果狹於勢(shì)耶。答曰：天形恒圓而色恒青，周回可
以度得，晝夜可以表候，非數(shù)之存乎。恒高而不卑，恒
動(dòng)而不已，非勢(shì)之乘乎。今夫蒼蒼者，一受其形於高
大，而不能自還於卑小。一乘其氣於動(dòng)用，而不能自
休於俄傾。又惡能逃乎數(shù)而越乎勢(shì)耶。吾固曰萬(wàn)物
之所以為無(wú)窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天
與人，萬(wàn)物之尤者耳。問(wèn)者曰：天果以有形而不能逃
乎數(shù)，彼無(wú)形者，子安所寓其數(shù)耶。答曰：若所謂無(wú)形
者，非空乎?？照撸沃Ｎ⒄咭?。為體也，不妨乎物。而
為用也，恒資乎有。必依於物而後形焉。今為室廬而
高厚之形藏乎內(nèi)也。為器用而規(guī)矩之形起乎內(nèi)也。
音之作也，有大小而響不能踰。表之立也，有曲直而
影不能踰。非空之?dāng)?shù)歟。夫目之視非能有光也，必因
乎日月火炎而後光存焉。所謂晦而幽者，目有所不
燭耳。彼貍狌犬鼠之目，庸謂晦而幽耶。吾固曰：以目
而視得形之，粗者也。以智而視得形之，微者也。烏有
天地之內(nèi)有無(wú)形者耶。古所謂無(wú)形，蓋無(wú)常形也，必
因物而後見(jiàn)耳，烏能逃乎數(shù)耶。

《天論下》

前人

或曰：古之言天之歷象，有《宣夜》、《渾天》、《周髀》之書(shū)。言天
之高遠(yuǎn)卓詭，有鄒子。今之言有自乎。答曰：吾非斯人
之徒也。大凡入乎數(shù)者，由小而推大必合，由人而推
天亦合。以理揆之，萬(wàn)物一貫也。今夫人之有頭目耳
鼻齒毛頤口，百骸之粹美者也，然而其本在乎腎腸
心腑。天之有三光，懸寓萬(wàn)象之神明者也，然而其本
在乎山川五行。濁為清母，重為輕始，兩位既儀，還相
為庸。噓為雨露，噫為雷風(fēng)，乘氣而生，群分匯從。植類
曰生，動(dòng)類曰蟲(chóng)。蟲(chóng)之長(zhǎng)為知最大，能執(zhí)人理，與天
交勝，用天之利，立人之紀(jì)。紀(jì)綱或壞，復(fù)歸其始，堯舜
之書(shū)，首曰稽古，不曰稽天。幽厲之詩(shī)，首曰上帝，不言
人事。在舜之庭，元?jiǎng)P舉焉，曰舜用之，不曰天授。在商
中宗襲，亂而興心知。說(shuō)賢乃曰，帝賚堯民，知余難以
神誣，商俗已，引天而敺，由是而言天預(yù)人乎。