我們一定要管住我們的心，儒、佛、道三家文化，大家分工，“治世”、“治身”、“治心”，他們都共同強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)我們最純真的，最初的本心，赤子之心也好，嬰兒之心也好，清凈之心也好，童心也好，要回歸到最原始的本心上去。

（一）三家之原始本心

他們又有自己的表現(xiàn)特色，我常常拿三個心來比喻，一個是恭恭敬敬的恭敬心，這是儒家特別強(qiáng)調(diào)的。儒家禮教的核心就是一個“敬”字，恭敬心，敬畏心。我們要敬畏天、地、君、親、師，要對天、地、君、親、師有恭敬心，要敬畏他，要敬畏我們自己，也要敬畏他人，也要敬畏我們所從事的事業(yè)。這個“敬”并不簡單，它貫穿在各個方面，人沒有敬畏心的話，什么事情也做不好，人也做不好，跟他人的關(guān)系也搞不好。所以，人必須要有敬畏心，恭敬心。儒家就讓我們從對親人的尊敬擴(kuò)展到對他人的尊敬，對事業(yè)的尊敬，甚至于對萬物的尊敬。所以用“敬”來管理自己，《周易》里邊有句話叫 “敬以直內(nèi)，義以方外”，一個是敬一個是義，敬是管我們內(nèi)心的，“直內(nèi)”，讓我們的內(nèi)心保持正直。“義以方外”，方也是規(guī)范的意思，就是用義來規(guī)范我們外在的行為。所以儒家強(qiáng)調(diào)以“敬”來管束自己。 

道家以“靜”，“致虛極，守靜篤”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。“復(fù)命曰常，知常曰明；不知常，妄作兇。”你懂得守靜篤，能夠讓自己的心安靜下來就是“復(fù)命”了，復(fù)命也就復(fù)歸于嬰兒了。就知道天地大道的常規(guī)了。只有懂得“?！?，才會讓你的智慧明白，所以叫“知常曰明”。我們不知“?！?，所以才胡亂作為，胡亂作為所以才兇，“不知常，妄作兇”。只有“守靜篤”才能回歸嬰兒的狀態(tài)，才能明白世界的常道，才能明白做事、做人的道理。復(fù)歸，也是要由“靜心”來達(dá)到。 

佛教講“凈”，“自凈其意”，這是佛教核心的理念。什么叫佛教？“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是做佛教”，給佛教下個定義，所有的惡事不要做，各種善事都要去奉行，去努力做，還要自凈其意，這就是佛教。所以佛教的根本理念就是自凈其意，凈化自己的心靈，回歸自己清凈的本性?！秹?jīng)》里邊講到釋迦牟尼的時候就講“能凈是釋迦”。什么叫釋迦牟尼佛，就是能夠自凈其意。我們要回歸三個心：“敬心、靜心、凈心”。如果我們能夠回到這三個心，我想天下就太平了，社會就和諧了，身心就安康了。

道教中有部經(jīng)書叫做《太上老君說常清靜經(jīng)》，在這部經(jīng)里邊就提到，這個“清靜”是“安靜”的“靜”。說“人心長清靜，萬物自歸之?！北３秩诵牡那屐o，萬物都會朝你這邊來歸附你。我們就要學(xué)這種“清靜”養(yǎng)我們的心，安我們心中的這種智慧。我常說“人心常清靜”，這個“靜”可以是安靜的“靜”，也可以是干凈的“凈”，也可以是恭敬的“敬”，這三個字讀音是一樣的。人心常清靜，天地自和諧；人心常清靜，萬物自和諧；人心常清靜，社會自和諧；人心常清靜，人我自和諧；人心常清靜，家庭自和諧；人心常清靜，身心自和諧。我說，大家一定要批評我是唯心主義者。我們不這么講行嗎？講人心?；靵y，天地不就亂了嘛。人，作為高級生命來講，就是用心來管我們的行。西方一套理論搞得很清楚，上帝管心，法律管行，很完整的一套。我們中國人拿什么來管心，拿什么來管行？也有要有個東西來管，那就老天爺來管我們的心，老天爺就是自然，就是本然，就是拿你最天真的，最本原的心來管，就是敬心、靜心、凈心。什么來管我們的行呢？禮來管我們的行，法是作為輔助的。西方的上帝和法都是外在的力量，用外在的力量管束你的心，而中國都是內(nèi)在的力量，其實(shí)就是自己的“良心”，自己就這三種心，禮也是自然關(guān)系中自然行為的規(guī)則。所以中國的“禮”，在西方就稱為自然法，習(xí)慣法。人們根據(jù)自然的人際關(guān)系來遵守這些言行舉止規(guī)范，就是自然法，就是習(xí)慣法，它不是強(qiáng)制的，而是自愿、自覺的。

（二）正名與循名責(zé)實(shí)

我們不要把“禮”看成簡單的道德教化，它就是一種行為規(guī)范，是一種自然形成的習(xí)慣，遵守的規(guī)矩，也是一種方法。強(qiáng)制的、外在的人為法是要建立在自然的習(xí)慣法基礎(chǔ)之上的，人都沒有這樣自覺自愿地遵守習(xí)慣法，強(qiáng)制的法是沒有用的。所以《論語》才講“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”就是這個道理。子路問孔子，如果人們要你去治理國家，你從哪開始？孔子說“必也正名乎?！弊勇氛f你怎么那么迂，正什么名？現(xiàn)在大家名都亂套了?？鬃泳透v“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。大家都沒有自覺自愿地遵守這些，再多的刑罰也不能達(dá)到目的了，刑罰都不起作用了，老百姓就不知道自己該怎么做了，無所措手足了。

齊景公也問孔子，說我請你來治國你怎么治？孔子說“君君、臣臣、父父、子子”。齊景公說你說得太好了，如果君不君、臣不臣、父不父、子不子的話，我有米也吃不上飯了。我們現(xiàn)在講到這個就認(rèn)為是封建迷信的，其實(shí)君君、臣臣、父父、子子就是告訴我們，你是君就要像做君的樣子，就要盡做君的責(zé)任和義務(wù)，做臣就要像做臣的樣子，你擔(dān)了臣的名就要像做臣的樣子，盡到做臣的義務(wù)，父、子也是這樣。這句話是說你擔(dān)當(dāng)了這個名分，你在這個位置上，你是這個身份就要盡這個身份的責(zé)任和義務(wù)。跟我們現(xiàn)在講的“盡倫盡職”是一個道理。你擔(dān)當(dāng)了父母的名，你沒有盡父母的責(zé)任，你配做父母嗎？不配！所以它講的是這個道理。我們常常是不明道理就亂批一通，就把它否定了。

儒家講“正名”大家不愿意聽，那么法家說要“循名責(zé)實(shí)”行不行？什么叫“循名責(zé)實(shí)”？根據(jù)你現(xiàn)在的名稱，比如你是科長、處長、部長，根據(jù)你這個名我來責(zé)你的實(shí)，也就是看你是不是做到這個了，合乎不合乎你的實(shí)。這是法家提出來的，叫“循名責(zé)實(shí)”，就是“正名”，一個道理，只不過儒家講“正名”我們就反對，法家講“循名責(zé)實(shí)”我們就覺得可以。道理是一個，就是根據(jù)你現(xiàn)在所擔(dān)當(dāng)?shù)拿Q我來考察你，你做的事情合乎不合乎你所擔(dān)當(dāng)?shù)拿Q。我們考察干部也要根據(jù)這一條，不根據(jù)這一條怎么去考察？不根據(jù)他的身份我們怎么去考察他的職責(zé)？這種職責(zé)怎么來實(shí)現(xiàn)？要靠自覺，要靠自己的心。明白了這個“心”我們才能夠去，“心正”了我們才能做到這一點(diǎn)。

 結(jié)語

中國文化里邊的智慧就在于強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動性，要人自己管住自己，不要淪為神的奴隸，也不要淪為物的奴隸，也不要去做神和物的主宰，而關(guān)鍵就在于正自己的行，端正自己的行才能夠做到。心念一歪，那就一切都亂套了。要想天地和諧、萬物和諧、人我和諧、人心和諧就不可能了。人只有能夠管住自己，管住自己的心，才能夠得到最大的自在。人不要成為物的奴隸，要做人自己，要管住人自己的心，這是最根本的，這也是中國哲學(xué)最根本的東西。陽明“心學(xué)”是有很多問題，但是他也確實(shí)特別強(qiáng)調(diào)我們?nèi)艘罢摹?。陽明學(xué)在日本影響很大，而且影響了他們的明治維新。其實(shí)，陽明學(xué)的核心就是“致良知”，“知行合一”?！爸铝贾本褪嵌梅直嫔茞?，就會為善去惡，為心正，心正就言正就行正，身心都正了，我們很多問題就都解決了。不要把心看作是很被動的，心都是由外物來決定的，那樣心就成了外物的奴隸了。

在《管子》里面就講了，“心是一身之君”，“心”是去管五官的，眼耳鼻舌身，五官跟外物接觸就應(yīng)該管住外物，不要讓外物引誘了你。這是正常的，這是“心正”，心管五官，五官管外物。如果倒過來，外物管住你的五官，外物好看，你眼睛離不開他了，外物好吃，你嘴離不開它了，那么就讓它管住了。外物管住你的五官，五官又管住了你的心，你的心受五官的影響，一天到晚要好吃的好看的，那就完了。心失去了它的主體性，你們就成了物的奴隸了。

什么叫“心術(shù)正”？心術(shù)正就是你的心能管住五官，五官能管住外物，這就是“心正”。心不正是什么？外物管住你的五官，五官管住你的心，心就不正了?！豆茏印防镞厡ｉT有一篇《心術(shù)》，分上篇和下篇。一開始講的就是這個關(guān)系，心跟五官的關(guān)系，五官跟外物的關(guān)系。怎么樣擺好它，用你的心去管五官，用五官去管外物，不要反過來讓物管你的五官，讓五官管住你的心，一開始就講的這個道理。人成為神的奴隸在我看來還不是最可怕的，最可怕的是人成為物的奴隸，那樣就完了。

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樓宇烈教授

樓宇烈，男，浙江省嵊縣人，1934年12月10日生于杭州。1955年畢業(yè)于上海浦光中學(xué)；同年入北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科；1960年北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)。1960年7月至1979年5月，北京大學(xué)哲學(xué)系助教；1979年6月至1980年11月，北京大學(xué)哲學(xué)系講師；1980年12月至1985年8月，北京大學(xué)哲學(xué)系副教授；1985年9月至今，北京大學(xué)哲學(xué)系教授；1990年起中國哲學(xué)博士導(dǎo)師。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任（1985年12月起）；北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長；北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員（1989年12月起）。

清心悅讀