段家登村位于沙溪鎮(zhèn)東北角，是四聯(lián)行政村村委會(huì)所在地，背靠華叢山，面對(duì)黑潓江，距劍川縣城32公里。村后有豐產(chǎn)溝，水利資源豐富，村中建有魁閣古戲臺(tái)、東皇庵、本主廟等。

“段家登”，即段姓人最早落戶(hù)居住的地方。據(jù)說(shuō)一位叫段爾高的人，最先發(fā)現(xiàn)江邊灘涂可供開(kāi)發(fā)，在華叢山半山腰，一株大青樹(shù)下泉水汩汩長(zhǎng)流，可作飲用和灌溉，于是，他最先開(kāi)發(fā)了這個(gè)位于華叢山腳坡地到壩子的過(guò)渡地帶。由于從江西到江東要涉江而過(guò)，相比正對(duì)面的甸頭村，段家登開(kāi)發(fā)稍晚，然而，清康熙五十二年（1713年）劍川州沙溪鎮(zhèn)的屬村就已包括段家登，可見(jiàn)，那時(shí)段家登就已存在。

若從甸頭村向東瞭望，可以看到一幢白色的古老建筑物──魁閣帶戲臺(tái)隱現(xiàn)在蔥郁蒼翠的綠色樹(shù)林里，這座魁閣戲臺(tái)便是我們了解段家登的開(kāi)始。

古典秀美、白墻灰瓦的段家登魁閣戲臺(tái)始建于清乾隆年間（1736-1795年），早于清嘉慶年間(1796-1820年)所建的寺登街戲臺(tái)，二者都是先于滇劇形成時(shí)期就建蓋起來(lái)的。段家登魁閣戲臺(tái)為三層重檐歇山頂木質(zhì)建筑，臺(tái)頂梁上題有“清光緒癸卯年大呂月下浣轂旦重修”，即光緒二十九年（1903年）。前為戲臺(tái)，后是高閣，飛檐翹角，軒昂飄逸，飛閣流丹，充分體現(xiàn)了白族木雕建筑工藝的精良。戲臺(tái)設(shè)于二層，平面呈凸字形，由四根木柱支撐，臺(tái)口兩根外柱立于一對(duì)造型生動(dòng)的石獅上，木柱上書(shū)楹聯(lián)：“水秀山青何處得瓊樓畫(huà)閣；柳蔭樹(shù)茂賞春窮燕語(yǔ)鶯歌?！迸_(tái)榭上則橫掛著一塊木質(zhì)橫匾，上刻“瑤臺(tái)妙觀”四個(gè)大字。戲臺(tái)內(nèi)部結(jié)構(gòu)層層橫料相迭，不用榫頭。戲臺(tái)正面為空地，供村民看戲，再后是一座二層閣樓，為民宿主體；南邊建蓋了一棟五間平房，兼客棧之用。

據(jù)傳早年間，段姓女兒出嫁于黑潓江邊江東村楊家。那年黑潓江發(fā)大水，江東楊家遭災(zāi)，房屋田地蕩然無(wú)存。段家登的岳父母敞開(kāi)胸懷，允納女婿楊氏一家落戶(hù)段家登。從此，段家登便多了楊氏人家。楊氏后人大工匠楊國(guó)林，為段姓人家的寬闊胸懷所感動(dòng)，為報(bào)恩，于清乾隆年間修筑了這座魁閣戲臺(tái)。段家登北麓地勢(shì)稍高，房舍斑駁的多為最早居住的段氏人家，而南麓地勢(shì)低處，多為后入住的楊姓人氏，如今村域擴(kuò)大，兩姓人家大抵往南往下擴(kuò)展。

2002年，沙溪寺登街被列入世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)（WMF）值得關(guān)注的100個(gè)世界瀕危遺址名錄，由此拉開(kāi)了沙溪古鎮(zhèn)復(fù)興的序幕。瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)和劍川縣人民政府共同發(fā)起了沙溪復(fù)興工程，在中國(guó)各級(jí)政府部門(mén)、瑞士發(fā)展合作署以及多家國(guó)際慈善基金會(huì)的支持下前后分六期實(shí)施。2006年，段家登古戲臺(tái)于二期工程中被修葺一新。自那以后，沙溪旅游業(yè)漸漸興起，段家女婿吳運(yùn)鑫，有意重新包裝古戲臺(tái)，讓段家登美景重現(xiàn)華彩。夫妻倆和村里簽訂合同，投入資金修整改造，卻苦于資金缺乏。經(jīng)過(guò)三年苦心經(jīng)營(yíng)，才將戲臺(tái)院落基本建設(shè)完好，后與美國(guó)職業(yè)酒店管理人柏昆于2012年正式合作，重修了外圍露臺(tái)并將五間客房重新裝修，客棧品質(zhì)大幅提升，一個(gè)小型精品民宿——“沙溪戲臺(tái)會(huì)館”誕生了。

與古戲臺(tái)一樣聞名的是段家登東北角的東皇庵，其似一座深山古剎，高潔肅穆，攀過(guò)一段石板路便抵達(dá)。映入眼簾的首先是一小座山神廟，沿路而上，又豎有一座功德碑，略記東皇庵的修建始末。繞過(guò)白墻，遂至東皇庵大門(mén)，朱紅色門(mén)前塑著兩頭石刻蹲獅，刀工精巧，護(hù)佑平安。大門(mén)微開(kāi)，被上了鎖，一個(gè)長(zhǎng)線(xiàn)插盤(pán)從庵內(nèi)穿出，跨過(guò)門(mén)檻，曲曲折折地延伸至田間。一中年男人手中拎著膠管，管口紛紛瀉下潺潺水柱，傾潑在一壟壟土壤表面，那褐紅色漸成了濕濕一片，黑黑的。我從大叔手中借著鑰匙，聽(tīng)得嗒地一聲，大門(mén)應(yīng)聲而開(kāi)。

庵內(nèi)清曠閑逸。正殿坐東朝西，莊嚴(yán)雄渾，上大殿須從兩側(cè)拾階而上；劍川傳統(tǒng)的浮雕格子門(mén)窗，均分六扇依次置于明間、左右次間，彩繪冷艷，因木門(mén)緊閉，我未能窺見(jiàn)里面的佛像。兩耳房位置隱蔽，不易察覺(jué)。兩個(gè)廂房一南一北居正殿兩旁，其中，南廂為二層，下置齋房，上為休憩廊樓；北廂僅一層，一角堆滿(mǎn)柴禾，一角作為供奉歷代遠(yuǎn)近故化會(huì)友之靈位。東皇庵大門(mén)兩側(cè)圍墻嵌有“重建東皇庵功德碑”，一并羅列各項(xiàng)建造工程費(fèi)用支出與捐款人姓名、所捐數(shù)目。

東皇庵始建于清康熙二十年（1681年）。由于鶴慶龍華寺法光和尚云游到此，觀察其地勢(shì)東依華叢山麓，位置極佳，于此處建一寺廟可補(bǔ)村莊風(fēng)水。彼時(shí)，邑人盡心盡力，大興土木，初建為四合院，寺宇佛像竣工后，邀請(qǐng)了江長(zhǎng)坪村楊天申撰寫(xiě)碑文，取寺名為東皇庵。清同治年間（1862-1874年）無(wú)奈地方頻發(fā)兵燹，東皇庵部分建筑毀于戰(zhàn)火。其正殿南北耳房失修倒塌，僅存的山門(mén)也于“破四舊”時(shí)被拆毀，片瓦不存，地基荒蕪。改革開(kāi)放后，在段家登、金樹(shù)禾、北莊三村（同屬四聯(lián)行政村）父老倡議下，由佛會(huì)牽頭，成立東皇庵重建組。三村商定，新址選在金樹(shù)禾附近，并永為東皇庵地基。在三村父老及社會(huì)各界人士積極支持下，于2001年正月動(dòng)土開(kāi)工，后陸續(xù)增修，至今共有正殿及陋角七間。

重回村落，淡淡的嘈雜聲中，一條幾乎遍布全村的小溪始終歡騰悅耳，隨后灌入農(nóng)田，涌入黑潓江，奔向遠(yuǎn)鄉(xiāng)，滋養(yǎng)另一片陌生土地。

村內(nèi)古木森森，尤以滇樸、黃梨木為最。其中，一些被列入古樹(shù)名錄，一些則由地方林業(yè)部門(mén)掛上保護(hù)牌，并佐以衛(wèi)星定位。倘若村人起房蓋屋，恰被古樹(shù)遮擋，須向林業(yè)部門(mén)提出審請(qǐng)，再行定奪，萬(wàn)不可私自處理。

村中央，是四聯(lián)村村委會(huì)所在地，其對(duì)面是村衛(wèi)生所，一間老式小賣(mài)鋪緊挨村委會(huì)，在西邊。小賣(mài)鋪前有一棵三人合抱粗的滇樸，枝葉如傘蓋，綠蔭遮蔽下村人在消暑納涼，聽(tīng)光陰細(xì)語(yǔ)。晌午，老人們從家里出來(lái)，靜坐古樹(shù)下的木墩上。老叟們支一張四方小桌，幾人圍成一圈打紙牌。他們面容和藹，皺紋深如刀刻，唇齒間吐出俏皮可愛(ài)的白族腔，微闔雙目。

老媼們則分布在小賣(mài)鋪右側(cè)，談?wù)撝鞣N話(huà)題，幾不停歇。氣溫驟升，一位老太領(lǐng)著孫子步入小賣(mài)鋪，待走出時(shí)，他嘴中已含著一根綠豆雪糕。少年旋即坐于老媼中間，兀自埋首品嘗著夏日涼食。此時(shí)，陽(yáng)光被繁密的枝葉切割得七零八落，只余斑駁光暈，地上一簇簇碎光閃著亮。

段家登至今延續(xù)著古老的精耕細(xì)作。通過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，漸趨多樣化，從單一的水稻、小麥慢慢演變成如今的辣椒、烤煙、玉米制種、地參、核桃、中藥材等多作物種植。這得益于當(dāng)?shù)貎?yōu)越的氣溫、降水、土壤、水資源，以及傳統(tǒng)種植觀念的改變。

不過(guò)，在這理想化背后，也許還夾雜著些許落拓與失望。不論是當(dāng)前形勢(shì)或未來(lái)遠(yuǎn)景，尚有困境。

受限于市場(chǎng)、交通等因素，目前，在當(dāng)?shù)厣袩o(wú)法形成規(guī)?；r(nóng)業(yè)，人們各自為戰(zhàn)，作物五花八門(mén)，售賣(mài)時(shí)，多是零零星星，自然無(wú)法有效吸引外來(lái)商販成群結(jié)隊(duì)派車(chē)?yán)洠俪膳我胧袌?chǎng)。因此現(xiàn)象，曾有一任四聯(lián)村黨支書(shū)記如此形容：“毛驢子是拉不完，汽車(chē)火車(chē)不夠拉?！比粲上嚓P(guān)部門(mén)牽頭作產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，并付諸實(shí)施，也未嘗不可，前提是試種植的方法已獲成功。但有時(shí)也須考慮風(fēng)險(xiǎn)，假如行情緊俏，人們從中獲利，自會(huì)笑逐顏開(kāi)；倘使供過(guò)于求，銷(xiāo)路不暢，便可能心生怨恨，以致雙方態(tài)度貌合神離。于是，各自為戰(zhàn)與規(guī)模化產(chǎn)業(yè)又陷入惡性循環(huán)，如何有效調(diào)和二者矛盾確值得深思。

實(shí)際上，段家登從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的多為婦孺老人，凡有一技之長(zhǎng)、或年輕些的勞動(dòng)力則大多外出務(wù)工，他們多為彩繪師傅、泥水匠。

以彩繪師為例。受大理白族墻繪的熏陶，這些年輕人通常跟著前輩學(xué)習(xí)，從事墻繪創(chuàng)作，為生活添彩，長(zhǎng)年累月，習(xí)得一手出神入化的畫(huà)技。

很長(zhǎng)時(shí)間里，他們的足跡遍及各處，從鄉(xiāng)村到城市，再?gòu)某鞘械洁l(xiāng)村。在其畫(huà)作中，便可覓見(jiàn)它們的精妙之處：在美輪美奐的外表下，人文之魂呼之欲出。他們常將當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、山水風(fēng)貌、地方百態(tài)融入畫(huà)中，令當(dāng)?shù)厝藗溆X(jué)親切。他們堅(jiān)信藝術(shù)來(lái)源于生活，因這份倔強(qiáng)，他們的畫(huà)有了令人不可抗拒的真實(shí)。

畫(huà)似乎成了一種載體，一座橋梁，連結(jié)著鄉(xiāng)村與城市。

與此同時(shí)，鄉(xiāng)村也在不斷打破人們的偏見(jiàn)，它并非閉塞落后，而是擁抱著新思想、新藝術(shù)的到來(lái)。那里的百姓也在勞作之余，接納欣賞著從城市涌入的新鮮事物。

值得一提的是，彩繪師非段家登專(zhuān)有，在沙溪各個(gè)村落或多或少有他們的身影，因這份傳承，人們對(duì)沙溪又多了幾分神往。

其實(shí)，段家登不僅有技藝精湛的彩繪大師，還有救死扶傷的老中醫(yī)，古樸細(xì)膩的土漆師傅……然世上之事難有完滿(mǎn)，自從事手工制作的土漆老師傅仙逝后，對(duì)段家登而言，這門(mén)手藝算是徹底失傳了。

俯首是春，仰首是秋，亙古不變的是，段家登人精心使用腳下的每一寸土地，接受自然的每一份饋贈(zèng)，但從不逾越相互依存的底線(xiàn)。