人之體，一表二里，陰陽(yáng)所分。外病之路，先至毛發(fā)，次至皮膚，再至經(jīng)絡(luò)，復(fù)至六腑，后至五臟。風(fēng)，火，暑，熱，寒，濕，六氣外侵之責(zé)，患及人體之內(nèi)憂。人體行運(yùn)，氣血兩分，營(yíng)衛(wèi)相佐，臟腑安然。六氣外邪之侵?jǐn)_，營(yíng)衛(wèi)內(nèi)濕之暗動(dòng)，疾病之由來(lái)。

六氣外邪，外之陽(yáng)，天之四極而恒定；營(yíng)衛(wèi)內(nèi)濕，內(nèi)之陰，地之土水而?；Ｌ毂疽欢?，一為數(shù)源，地配生六，成天地之?dāng)?shù)，合而成用，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，運(yùn)五行，先水次木，次土及金。人之體，秉生于天地，行用陰陽(yáng)五行所化，經(jīng)絡(luò)臟腑分以陰陽(yáng)，五臟六腑配以五行。人體運(yùn)化，氣血為本，用之陰陽(yáng)。氣為陽(yáng)守外，陽(yáng)固則外邪不侵，血為陰藏內(nèi)，陰藏則內(nèi)患難擾。

氣者，生于土，長(zhǎng)于金，火化所用；血者，生于水，長(zhǎng)于木，土化所用。左生水化為血，水土運(yùn)化之源；右降火化為氣，系火土行用之本。腎水生，脾土長(zhǎng)，肝木血成；心火降，胃土運(yùn)，肺金氣健。五臟六腑，經(jīng)絡(luò)皮毛，人之身體通達(dá)暢然。土可以生金，而反生于水，金可以生水，而反生于木，水可以涵木，而反生于火，木可以生火，而反生于土，火可以生土，而反生于金。五行之中相生亦有反生。疾病之由，土不化，金不用，水常濡，木常郁，火得于炎，或得于相生，或得以反生。感于外，或外感而及內(nèi)，或外感獨(dú)發(fā)；患于內(nèi)，內(nèi)發(fā)而非散于外，五行以失常，氣血以擾亂，見(jiàn)于證候而外顯也。

血以營(yíng)內(nèi)而善藏，土化之機(jī)，人參理中為首，甘草佑土衛(wèi)次，陽(yáng)生巳土之下，五臟溫化之天樞。氣以衛(wèi)外而固陽(yáng)，火用之起，桔?？嘟抵劝l(fā)，細(xì)辛辛溫決壅塞之路而后至。起秉生于天，亦從天所化；火入肺而起化，秉天而三分。上氣，從于上焦，歸于乙丙，升于頭面，神魄之由來(lái)；中氣，從于中焦，歸于戊巳，升陽(yáng)躁于土運(yùn)，五行行運(yùn)如常，沖氣之由來(lái)；下氣，從于下焦，歸于壬癸，升于津液，精魂之由來(lái)。氣化三清，非神話之訛傳，陰陽(yáng)五行運(yùn)化之根本，沖氣從來(lái)之淵源。

1土   足太陰脾經(jīng)，足陽(yáng)明胃經(jīng)。戊巳，大衍之?dāng)?shù)，五行生化之樞紐，巳土以脾而歸化，戊土以胃而歸化。太陰濕土司令，子從母化，陽(yáng)明燥金司令，母從子化，人之土運(yùn)行用之本也。戊己運(yùn)轉(zhuǎn)，坎離交互之先機(jī)。上病熱，下病寒，源自中氣之衰，升降失職。戊土不降，逆于火位，化火而為熱，己土不升，陷于水位，化水而為寒，水火分離。陰陽(yáng)兩絕，病患由來(lái)，水不潤(rùn)火，火自炎上而病熱，火不溫水，水自潤(rùn)下而病寒；孤陽(yáng)為神，民眾生暴癥之源，孤陰為鬼，眾生就絕癥之因。

   甘草，以甘平之性，沖和中氣之正，頤養(yǎng)金木之榮華，于水火二氣間，飼養(yǎng)中州之土，養(yǎng)育精神，調(diào)濟(jì)氣血。 天地之間，水火之交，陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)者，賴(lài)以土化之機(jī)，故脾司于運(yùn)化，左升而行陰陽(yáng)交媾，右降而用陽(yáng)陰融合，不陰不陽(yáng)者，為之孤，不久也。四逆湯，溝通陰陽(yáng)行用之本，炙甘草湯，理清經(jīng)絡(luò)運(yùn)行之能，甘草瀉心湯，復(fù)脾胃之效能，甘草干姜湯，回土化陽(yáng)用之力，調(diào)胃承氣湯，解邪盛作用之功，顯見(jiàn)甘草之神，藥中’國(guó)母'之不虛。

  干姜，以辛溫之性，燥除中焦之濕，溫化戊巳機(jī)紐，行郁降濁，消納飲食，暖脾胃而溫手足，調(diào)陰陽(yáng)而定嘔吐。干姜附子湯，以干姜溫中回脾胃之陽(yáng)，以附子暖下復(fù)肝腎之陽(yáng)。四逆湯，甘草干姜湯，人參湯，大建中湯，皆因脾胃寒濕，脾胃由順轉(zhuǎn)逆，生滿(mǎn)利，嘔吐，咳逆，干姜溫陽(yáng)四肢，理中氣之虛寒，回戊巳之土運(yùn)生機(jī)。干姜是以燥熱之性，降逆升陷之功，兩盡其妙，回旋上下之機(jī)。至于升降清濁、轉(zhuǎn)移寒熱、調(diào)養(yǎng)脾胃、消納水谷，皆因中焦之濕寒，難行巳土陽(yáng)生，戊土躁化之職。

五臟之性，循中州之府而運(yùn)，土躁而消納，行善降之權(quán)，金利而善革，分清濁之能，水溫而善藏，用化生之氣，木直而出榮，和風(fēng)變之常，火炎而行散，利精魄之y運(yùn)，復(fù)歸其本原，土守佑司化之本，固戊巳之行，戊土躁行而巳土濕運(yùn)。病者，戊土不躁而反逆，巳土過(guò)濕而有變。反逆而成熱，助于君相之火，上熱必成；過(guò)濕而難用，下寒定存，易利壬癸之寒，下病生之由來(lái)也。

2金      手太陰肺經(jīng)，手陽(yáng)明大腸經(jīng)。庚辛，革化之?dāng)?shù)，氣清之先機(jī)，清則火化而為氣，沖氣之本原，上清入于上焦，接洽木火之坦途；中清入于中焦，建宇火土之城廓；下清入于下焦，融消清濁之分野。是以辛金清，則火從降于土，上熱不成，胃土可安，辛金不清，熱成克于木，反客助力于火盛，上熱之源；庚金不清，則清濁難解，清不上而瘀下，濁難出則有變，二便違常，證候頻見(jiàn)。庚辛之常數(shù)，從革而化，氣清而就，神魄之由來(lái)，沖氣之啟發(fā)。

   桔梗    以苦辛之性，散結(jié)滯之能效，化凝郁之妙道，善下沖逆，開(kāi)壅之砥礪，是以為能事。然而桔梗，專(zhuān)力清除肺壅，開(kāi)拓下行之路，解上熱之源流，堵暴病之臥榻，功不可沒(méi)。桔梗湯，通脈四逆湯，排膿湯，桔?？酁a辛通，疏利排決，謂之專(zhuān)能焉。壅塞即開(kāi)，則火降化氣，氣清三分，各司其職，三焦以安泰。

  細(xì)辛    以辛溫之性，溫燥開(kāi)通肺胃之樞紐，驅(qū)寒濕而蕩濁，開(kāi)利清降之壅阻。以火入肺而革化從氣，氣清而入三焦。下焦?jié)窈鋈m有氣清而難入，得細(xì)辛辛溫，行郁破結(jié)，通活經(jīng)絡(luò)，下沖降逆之力，氣入下焦則清濁兩分，氣清以溫化水，水善藏而不寒，氣濁以降出便，二便有常而無(wú)邪。小青龍湯，真武湯，桂苓五味甘草湯，心下有水氣，難行下降，故生干嘔，發(fā)熱，咳嗽；加干姜、五味，氣歸化于辛金，散布于衛(wèi)而陽(yáng)固，皆為仲景小青龍法之妙用也。厚樸麻黃湯，射干麻黃湯，麻黃附子細(xì)辛湯，大黃附子湯，防己黃芪湯，下有濕寒，氣不歸化而逆上，咳嗽，氣沖之由來(lái)，以細(xì)辛辛溫冰釋濕寒，清濁自分，是以以辛溫解寒氣之沖逆。沖逆者，木用桂枝，水用細(xì)辛，治沖逆之良法也。

         肺以下行為順，上行則逆，逆則氣道壅阻，而生咳嗽?？人灾?，肺金不降，刑于甲木。加之戊土既濕，因濕而胃逆；中氣不運(yùn)，癸水必寒，水寒土濕，肺金咳逆之本。火入肺而不清變炎，則肺熱逆升，因而土濕堙塞，水飲停瘀；外感之咳，人知風(fēng)寒傷其皮毛，而不知水飲濕寒實(shí)傷其腑臟。蓋濁陰充塞，中氣不運(yùn)，肺金下達(dá)之路既梗，而孔竅又闔，里氣愈阻，肺無(wú)泄竅，是以宗氣壅迫，沖逆而為咳。若使里氣豁通，則皮膚雖閉，而內(nèi)降有路，不至于此也。

3水     足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，足太陰腎經(jīng)。壬癸，生化之?dāng)?shù)，水歸藏而生，生得而后化。人秉生天地，得陰陽(yáng)五行而化，故水火天地陰陽(yáng)之總綱，是以火位正，不可行消減，消則定有風(fēng)邪進(jìn)位；水位正，不得用加持，加則必有濕邪侵占；陰陽(yáng)五行之常數(shù)，循道而不頗。雖有仲景之妙用諸類(lèi)瀉心，助水之種種典論，非精通醫(yī)理者不可悟，陰陽(yáng)五行之體悟不同，因用之常而有變。水匯入壬水，得下清之氣，生就陽(yáng)魂之溫，水溫而善藏，歸化于癸水，故水無(wú)生而無(wú)溫，無(wú)溫而無(wú)化。究其本，水寒多，下氣不行而存寒泄熱；寒留，水得生而溫化不長(zhǎng)，氣沖之緣由，人之衰老之從來(lái)。

   附子以辛溫之性，入足太陰脾、足少陰腎經(jīng)，入下焦而暖腎，開(kāi)寒瘀而就陽(yáng)。人以臍中，上則為天，下則是地，人則行于水火?；鹧子谏希厣谙拢パ谉?，將破寒結(jié)；火不可消，水不可加，火以降而散，水消融而溫。至如四肢厥冷，臟腑陰滯，腰腹疼痛，踝膝攣拘者，冷結(jié)成寒，濕于內(nèi)發(fā)，善用附子湯、四逆湯、舒通經(jīng)脈，行散寒結(jié)。臟腑有變之機(jī)，梳理五行之氣化，則真武湯,.小青龍湯，甘草附子湯之妙傳所在，癸水常運(yùn)常化之定數(shù)。

  澤瀉以咸寒之性，入足少陰腎、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，善決水濕患多，達(dá)閉癃消鼓脹之上下，利水通淋之端倪。澤瀉湯，五苓、八味、用之咸寒滲利，走水府濕寒之患。水位不可加，加必有濕邪侵位，前有壬水之難生，后又癸水之無(wú)化，固有澤瀉咸寒逐水利于壬水生，附子辛溫助于癸水化，物各有主，隨物而化。

  豬苓以甘平之性，入足少陰腎、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。利水燥土，清膀胱而通淋，通水道之頗多，消鼓脹之平路。 豬苓湯滲利瀉水，為之專(zhuān)能。水性為寒，獨(dú)行力薄，佐以白術(shù)之燥土，有桂枝之達(dá)木，壬水藏用之功方得。

  連翹以苦涼之性，入足太陰脾、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。利水開(kāi)癃，有善除郁熱之功，涼營(yíng)散結(jié)，療卻癰疽之病，皆得力有消腫排膿之長(zhǎng)。壬水以寒水司令，寒水多而難藏，下氣瘀而不收，是以淋濁，郁熱，閉癃，腫毒而暗生。

           陰陽(yáng)之理，彼此互根?？灿晒锒?，離含丙丁二火。水根在離，故丙火下降，而歸壬水，火根在坎，故癸水上升，而化丁火。癸水化火，陰升而化陽(yáng)氣，是以丁癸同經(jīng)而少陰以君火主令，丙火化水，陽(yáng)降而行陰氣，是以壬丙共氣而太陽(yáng)以寒水司權(quán)。陰陽(yáng)交濟(jì)，水火互根，所以下不寒而上不熱。水火不交，陰陽(yáng)兩絕，熱生于上而寒存于下。天地陰陽(yáng)兩分，病分上下，而根緣于中氣之運(yùn)。土者，戊土也，水火之中氣，戊土不運(yùn)，故火不交水而病上熱，水不交火而病下寒。升降逆行，病發(fā)之由來(lái)，火衰水勝，濕寒生于下。  水火之道，陰陽(yáng)之路，是以火不勝水。壯年之時(shí)，有土以和之，至其漸衰，母虛子弱，火土俱虧，土失制水之權(quán)，而火必?cái)?，寒水逆凌，滅火而侮土。所以人得火?fù)而土蘇則生，火滅而土崩則死，人之死，死于火土兩敗而水勝。

4木     足厥陰肝經(jīng)，手厥陰心包經(jīng)。甲乙，曲直之?dāng)?shù)，木取直則榮而不躁，求曲則因躁而生風(fēng)。木之力，在于疏泄之職，疏泄失衡者，木氣定有變。醫(yī)家治未病之病，在于安和五臟之平氣，五臟和，氣自平。陰陽(yáng)五行循先天五太法則，太初混沌為一，五臟安于水；太始?xì)馍?，朦朧之土化；太易氣成，躁行于木；太質(zhì)之形備，金革之有常；太極之形散，火性之病就，物物隨化，則皆降歸于水，水靜混沌而守一。

   桂枝以辛溫之性，入足厥陰肝、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。通達(dá)營(yíng)郁，化解風(fēng)邪，調(diào)理木氣，降沖逆之妄，舒筋脈之急，利關(guān)節(jié)之壅，善止疼痛，通經(jīng)絡(luò)而開(kāi)痹澀。桂枝湯，達(dá)營(yíng)氣之郁，桂枝加桂湯，疏風(fēng)木之躁動(dòng)，苓桂術(shù)甘湯，降濁陰氣逆奔突。桂枝既宜于逆，又宜于陷，左之右之。凡潤(rùn)肝養(yǎng)血，得桂枝，解陰滯之弊而化為陽(yáng)和，非他藥之所能及。

   芍藥以酸寒之性，入足厥陰肝、足少陽(yáng)膽經(jīng)。清風(fēng)木而泄膽腑。調(diào)順心胸?zé)┘?，消解腹里痛滿(mǎn)，以木生于土，土濕敗陷，乙木必郁，徒生風(fēng)燥，反侵己土，腹痛之由來(lái)。桂枝加芍藥湯，用芍藥清風(fēng)木之燥，甘草和巳土之氣，風(fēng)清而痛止?；蛉魻I(yíng)血郁澀，不能行經(jīng)絡(luò)而暖肢節(jié)，身疼而肢節(jié)痛。芍藥甘草湯，新加湯，小柴胡湯，婦科腹痛用，善用芍藥之職。

   木生于土，化于金；土氣不運(yùn)，金生邪而克于木，則木克于土，雜證紛出，非緣肺胃之逆，即是肝脾之陷，是以理木必理土，土清則氣生，土木雙成，母子俱榮。桂枝溫散發(fā)舒，合于木性，得之臟氣條達(dá)，經(jīng)血流暢，經(jīng)脈榮舒；土治于中，化氣之有無(wú)，土安則木和，是以樞軸轉(zhuǎn)而木氣榮，土木雙調(diào)，仲景傳世之至真。

5火     足少陰心經(jīng)， 手少陰小腸經(jīng)。丙丁，行運(yùn)之?dāng)?shù)，火布散而神魄出，氣清運(yùn)而右降行。人之三寶，精，氣，神；精者，癸水溫化而就，氣者，辛金革清而化，神者，丙火氣化而生。神居于上，精守于下，氣運(yùn)于中，火降于金，辛金革運(yùn)而化氣，氣者，乃火之所化，清陰為表，實(shí)陽(yáng)為核，一氣化成三清，運(yùn)于三焦，上清入上焦，運(yùn)于胸膈，頭面，至于腦百會(huì)，神之本原；中清行中焦，而分化陰陽(yáng)，巳土純陰以運(yùn)陽(yáng)和，戊土純陽(yáng)得運(yùn)陰?kù)o，是以脾胃行中州之能，土化之專(zhuān)；下氣入下焦，分清濁以上下，辨棄用而守藏。三清之氣，天地人，三焦得以運(yùn)化，內(nèi)病紛沓之緣由也。

水火之正，不可以加減，故火位正，神得以守。正者，亦有一輔，火以君相而并。君火者，神守，上清所化，是以溫和；相火者，少陽(yáng)以甲木而化相火，君火之佐，君行則臣從，是以暴烈秉從。君火不散，則相火亦滯，君相皆留，是以上熱。而上熱之劇者，則緣于相火，相火之秉從，性烈迅急，別于君火之溫和。人之神寧而魂安，歸于二火，君火飛則心懸神悸，相火飄則膽破魂驚，因火化氣清，故壬癸之溫，乃二火之下秘。虛勞內(nèi)傷，必生驚悸，因水寒土濕而二火不歸。人之年少，水火未定，無(wú)五行而備三行，二八發(fā)育之日，才俱五行，故未發(fā)育者，統(tǒng)為兒科，以三行而論，金木梳理，中土可安。

   柴胡以苦寒之性，入足少陽(yáng)膽經(jīng)，清膽經(jīng)郁火，散心家煩熱。膽經(jīng)行表里陰陽(yáng)之間，奏寒熱往來(lái)之會(huì)，上清則安頭目而止眩暈，下清則平胸脅而消硬滿(mǎn)，至于口苦咽干，眼紅耳熱，上焦病候之用，實(shí)為良策。少陽(yáng)順降，則下溫而上清，少陽(yáng)逆升，則下寒而上熱。熱勝傳陽(yáng)明，寒勝傳太陰。大小柴胡湯，清瀉半表，使熱不勝而護(hù)陽(yáng)明，降膽胃之逆，升肝脾之陷，療胃口痞痛，除血室郁熱。土木壅遏，飲食不納，是以胸脅滿(mǎn)而煩嘔生之原。

   黃芩以苦寒之性，入足少陽(yáng)膽、足厥陰肝經(jīng)。清相火斷下利，瀉甲木止上嘔，除卻少陽(yáng)痞熱，退化厥陰郁蒸，是以瘟病之要藥，清化邪熱之首要，非芩力不能達(dá)也。少陽(yáng)以甲木而為相火，性屬暴烈，過(guò)則傳陽(yáng)明而為畜熱。熱成經(jīng)氣郁遏，下殲戊土，上攻心下至兩脅。胃氣被賊，脹滿(mǎn)不運(yùn)，是以痞滿(mǎn)；相火升炎，痞郁而熱，黃芩湯清少陽(yáng)相火之專(zhuān)，葛根黃芩黃連湯，附子瀉心湯，半夏瀉心湯，生姜瀉心湯，加黃芩以泄相火，火清而土安，土安而氣寧；仲景傳世方劑雖冠瀉心之名，實(shí)則泄相火之邪，不以名字圖表用認(rèn)知，遂通陰陽(yáng)五行之用也。

乙木立于陰陽(yáng)之交，甲木行于陽(yáng)陰之間，是以甲木清降，則火降歸根癸水而上不熱，乙木溫升，則水升上于丁火而下不寒。君火居于正位，行用于相火，甲木化氣于相火，清降火之能，消相火之熱，則君火不炎而溫和，相火平而君火行，并用甲乙，瀉相火而清風(fēng)木，肝膽不存郁熱，內(nèi)外邪熱之滌除，根在甲乙，火位得以行用，降于金而化氣，人之身體，安然無(wú)憂也。