大家好，今天要講一個(gè)關(guān)于“諸子百家”的問題，那就是“諸子百家”到底爭論的是什么？

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百家爭鳴”，出現(xiàn)了諸多學(xué)派，包括道家、儒家、墨家、法家、兵家、縱橫家、陰陽家、農(nóng)家等等。

齊國國都設(shè)立的“稷下學(xué)宮”是諸多士人爭論地方

這么多門派，都有自己的主張和信徒，看待世界的角度也非常不同。很多觀點(diǎn)都是對(duì)立的，比如儒家孟子認(rèn)為人性本善，法家韓非子等認(rèn)為人性本惡。其實(shí)這么多門派之所以能夠產(chǎn)生，是離不開當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的。

首先，在周朝能否享有文化和教育資源是一種特權(quán)的表現(xiàn)。因?yàn)樵诠糯邮芪幕逃切枰e暇的時(shí)間，富有的貴族與士人階層才會(huì)學(xué)習(xí)禮樂文化。所以，“諸子百家”多為士人。

在周王朝開始的相當(dāng)長時(shí)間范圍內(nèi)，不同階層能夠看到的文獻(xiàn)資料是不一樣的：比如上古帝王治國之道以及相關(guān)典章制度，這些是周天子能夠看到的；貴族的禮儀、修身之道，這些是貴族能夠看到的；對(duì)于普通民眾來說，是不能學(xué)習(xí)這些禮儀與治理國家之道。

并且在周朝有這樣的規(guī)定，“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)”，這里面“黨”其實(shí)就是鄉(xiāng)黨；而“術(shù)”則是指“遂”，相當(dāng)于后來的郡；“國”就是指國都。

這句話意思就是指家庭中有私塾、鄉(xiāng)里有鄉(xiāng)辦的庠、遂這一級(jí)的學(xué)校叫序，國都的學(xué)校叫學(xué)。雖然所教都是禮樂，但是不同的等級(jí)的學(xué)校名稱不一樣，教的內(nèi)容也不大相同。

孔子顯然是當(dāng)時(shí)流離于各大諸侯國之間的網(wǎng)紅大咖

根據(jù)《史記》記載，孔子前后多次求教于老子，就是詢問上古時(shí)期的“禮制”的問題。因?yàn)榭鬃痈杏X到周朝的禮制已經(jīng)出現(xiàn)崩潰，下了解上古、夏商時(shí)期是如何治理國家的。

老子當(dāng)過“守藏室史”，就是類似國家圖書館館長的職務(wù)，有機(jī)會(huì)能夠看到關(guān)于上古和夏商時(shí)期歷史與政治的記載文獻(xiàn)，而孔子顯然是沒有資格。

可是老子很委婉地告訴孔子，典籍記載的人與事都已化為腐朽，先王之道不可行，君子要應(yīng)時(shí)而動(dòng)。

事實(shí)上，春秋和戰(zhàn)國時(shí)期面臨的政治與社會(huì)局面是以往歷史中都未出現(xiàn)過的。在周朝之前，并沒有形成如何高度統(tǒng)一的國家，并且一旦高度統(tǒng)一的國家出現(xiàn)崩潰了，該如何面對(duì)？

這么復(fù)雜而又混亂的局面該如何解決，這才是春秋與戰(zhàn)國時(shí)期士人不得不面對(duì)的問題，這才是“諸子百家”產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

但是，“諸子百家”能夠產(chǎn)生還有一個(gè)非常重要的因素，那就是：在公元前770年，周平王東遷到了洛陽，原先周王朝府庫中所存儲(chǔ)的經(jīng)籍要么被犬戎所焚毀，要么散落民間，這就導(dǎo)致了出現(xiàn)了兩個(gè)問題：

其一，原先只能有天子或者諸侯等高層貴族看到的資料，后來的士人也能夠看到；

其二，就是這些資料不斷地流傳，但是又沒有現(xiàn)代的印刷術(shù)，只能手工抄寫，導(dǎo)致很多資料會(huì)以訛傳訛，非常混亂，沒有一個(gè)統(tǒng)一一致的標(biāo)準(zhǔn)。

在這種情況下，就會(huì)出現(xiàn)不同的學(xué)派的士人對(duì)先王政治進(jìn)行不同方式的解讀、甚至是互相傳說。

在春秋與戰(zhàn)國時(shí)期，形成了諸多流派，其中對(duì)后來影響比較大的學(xué)派是，道家、儒家、墨家、法家，但事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的名家、陰陽家、兵家、縱橫家也都有非常大的影響力。

但僅此政治角度來說，道家、儒家、法家的政治影響力最大。名家以惠施、公孫龍為代表，注重名與實(shí)的辯論，例如“白馬非馬”，與實(shí)際的政治關(guān)系不大。

陰陽家以鄒衍為代表，以陰陽五行為學(xué)問基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)，但是于當(dāng)時(shí)的混亂局面并無用處。

兵家是強(qiáng)調(diào)用兵之道，在軍事上非常實(shí)用，主要對(duì)外爭戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)政治可不能用兵家，因?yàn)椴豢赡馨衙癖姰?dāng)成敵人來對(duì)待。

縱橫家側(cè)重的是外交手段，所用皆是權(quán)謀之道，但不可用于內(nèi)政，對(duì)民眾用權(quán)謀，無法建立信用。

墨家是政府組織之外最受歡迎的民間團(tuán)體，強(qiáng)調(diào)互助平等，是后來的幫會(huì)組織源頭

除此之外，墨家用于社會(huì)組織尚可，但是也不能用于內(nèi)政。這主要是因?yàn)槟页缟小凹鎼?、非攻”、提倡平等?/p>

在墨家看來，社會(huì)秩序之所以大亂，就是因?yàn)槿擞兴叫?、私欲所致，如果人能夠愛別人如同自己的兄弟，那么就不會(huì)有互相的征伐了。

所以，墨家認(rèn)為禮儀是虛偽的東西，不能有效遏制人的欲望，人真正所需要的是實(shí)際有用的東西。

墨家是個(gè)實(shí)用主義者，并且強(qiáng)調(diào)任何事情對(duì)越多人有好處，才是越有利，所以非常注重科技。為此，墨家建立了一個(gè)非常嚴(yán)密的組織，人人平等，互助互愛，崇尚賢德，敬畏鬼神。

墨家其實(shí)渴望回到上古時(shí)代，淳樸自然，人與人之間沒有爭斗之心。

但事實(shí)上，墨家在政府看來非常類似現(xiàn)代的幫派，它是獨(dú)立于政府與家庭之外的一種社會(huì)組織。墨家創(chuàng)始人墨翟是個(gè)出身較為底層的農(nóng)民，但是靠自己的努力，學(xué)習(xí)了很多知識(shí)，依靠賢德與善于助人的品行，團(tuán)結(jié)了一幫人，從而建立起了墨家。

不過墨家的政治思想也是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)闆]有一個(gè)統(tǒng)治者愿意與臣下和民眾平等相處，沒有哪一個(gè)權(quán)臣愿意均分財(cái)產(chǎn)。

在上古還有可能，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期根本不可行。墨家更多是底層民眾的一種理想罷了，但是它是游俠文化與幫派社會(huì)的思想根源。

剩下的道家、儒家、法家在政治上都是具有很強(qiáng)號(hào)召力的流派，道家提倡遵從自然之道，“無為而治”，三皇之道，自然純樸，最為理想；五帝躬親而為，萬民表率，尚可為之。

老子向往的時(shí)代，可惜一去不復(fù)返

道家主張因循自然而治，欲望越少，人們所爭奪的就越少。道家的“無為”并非不作為，而遵循天道自然而為，比如不妄作法度、不胡亂砍伐圍獵。

國家治理不能依靠法律，也不能依靠禮制，而應(yīng)該讓民心歸于淳樸、放棄過多的欲望才是最好的方式。

道家的思想同樣在上古尚可為之，隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)越來越豐富，各種享樂應(yīng)運(yùn)而生，人的欲望越來越多樣性，那么道家淳樸的田園童話自然較難實(shí)現(xiàn)。

但是，道家提倡君主的“虛靜無為”之術(shù)倒是被法家所借用，法家用其術(shù)，未用其道，后世的帝王學(xué)都離不開道家思想。

儒家講究君臣恪守禮儀之道，君王應(yīng)該成為道德上的表率與示范，依靠禮儀來約束人心與欲望，不同等級(jí)享受不同的待遇，嚴(yán)格禁止僭越。

但是在春秋時(shí)期，周天子權(quán)威衰落，諸侯開始僭越天子權(quán)威；戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，權(quán)臣開始僭越諸侯的權(quán)威。權(quán)柄倒持，儒家的禮儀制度難以約束人心。

而不論道家、儒家還是墨家，都是以“尚古、復(fù)古”為宗旨，就是天下大亂的時(shí)候，從歷史中找到解決問題的辦法，恢復(fù)上古到夏商周三代治國之道。也可以說是“以史為鑒，尋找中華文明的道統(tǒng)”。

法家的崛起是歷史發(fā)展中必然的選擇

可是法家卻完全不一樣，法家從來不認(rèn)為先王之道可行，周朝秩序已經(jīng)崩潰，欲望難以遏制，禮樂無法約束人心，原先舊的秩序需要推翻打破。貴族世襲制度本不可取，當(dāng)逢亂世，以謀略和勇武才能安身。

法家認(rèn)為君主當(dāng)加強(qiáng)集權(quán)，駕馭群臣，統(tǒng)一思想，方可在諸侯爭戰(zhàn)中獲勝。法家有三派：申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”；商鞅強(qiáng)調(diào)用“法”；慎到強(qiáng)調(diào)用“勢”，三家各有所側(cè)重，但是最終目標(biāo)都是加強(qiáng)君主權(quán)力，控制貴族。

但是，后來的兩千多年歷史證明，君主集權(quán)、打壓貴族最有效的方式就是起用寒族，這點(diǎn)是法家獲勝的致命法寶。

“諸子百家”所爭，實(shí)際上是道統(tǒng)，先王治理國家的方法。但是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面臨的政治問題在以往歷史中從來沒有出現(xiàn)過，那么先王之道不可行，老子也無法回答孔子的問題。

“效法先王”道路不可取，只有“效法后王”，也就是創(chuàng)造新的政治模式。所以，法家在后來政治中決勝而出也是歷史選擇的結(jié)果。

但是，禮樂制度是周朝立國之本，如果沒有周平王東遷、周朝權(quán)威的衰落，普通士人連了解先王的禮樂典章制度機(jī)會(huì)都沒有，更沒有資格議論先王的治國之道，“百家爭鳴”更不可能。

所以，正是因?yàn)橹芡醭乃ヂ?，才?huì)有“百家爭鳴”的局面的出現(xiàn)！