1-數(shù)千載，百川激。人為本，兼并蓄。

2-畫(huà)八卦，傳伏羲。文王拘，演周易。

3-西周立，封子弟。明宗法，制樂(lè)禮。

4-東周衰，世巨變。百家鳴，各抒見(jiàn)。

5-孔子儒，徒三千。述為作，六經(jīng)傳。

6-孝悌本，仁義先。無(wú)規(guī)矩，不方圓。

7-孟揚(yáng)善，王霸勸。為堯舜，亦不難。

8-荀抑惡，禮為范。制天命，化情感。

9-韓非法，倡集權(quán)。主改革，后勝前。

10-老子道，正反辯，為無(wú)為，似水謙。

11-莊繼之，順自然。齊萬(wàn)物，逍遙閑。

12-墨兼愛(ài)，尚非攻。孫吳兵，妙無(wú)窮。

13-公孫龍，白馬稱(chēng)。說(shuō)共相，正實(shí)名。

14-董仲舒，天人應(yīng)。綱常立，儒獨(dú)崇。

15-西漢末，佛教傳。言空幻，一激千。

16-因果報(bào)，輪回轉(zhuǎn)。大智慧，稱(chēng)涅槃。

17-曰禪宗，不立文。眾與佛，一念分。

18-宋明儒，與時(shí)進(jìn)，融釋道，愈宏深。

19-程朱理，格物及，存天理，滅人欲。

20-陸王心，心即宇。致良知，知行一。

21-四書(shū)尊，科舉依。亦修身，亦藩籬。

22-拿得起，儒之勵(lì)，放得下，佛之喻。

23-想得開(kāi)，道之逸。善滋養(yǎng)，安無(wú)虞。

24-內(nèi)圣修，外王濟(jì)。天行健，永不息。

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1-數(shù)千載，百川激。人為本，兼并蓄。

幾千年來(lái)，在中華大地上盛行的儒、釋、道、墨、法等哲學(xué)流派如百川激蕩，奔騰不息。

中國(guó)哲學(xué)始終堅(jiān)持以人為本，她以博大的胸懷、謙卑的心態(tài)，對(duì)人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果兼收并蓄，不斷豐富自己、完善自己、提升自己。

在中國(guó)傳統(tǒng)中，哲學(xué)不是的某一領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，而是探討如何做人才有價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有一個(gè)偉大的理想，那就是不借助宗教手段、在日常生活中使人實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越，體驗(yàn)到超道德的價(jià)值。

2-畫(huà)八卦，傳伏羲。文王拘，演周易。

傳說(shuō)伏羲最早創(chuàng)造了八卦，八卦即“乾、坤、震、坎、艮、巽、離、兌”。如乾卦為三個(gè)陽(yáng)爻（yáo），圖示為“?”，坤卦為三個(gè)陰爻，圖示為“?”。

八卦中的每一卦分別代表一種自然界的事物，如乾代表天，坤代表地，震代表雷，坎代表水，艮代表山，巽代表風(fēng)，離代表火，兌代表澤。

這里的“八卦”均為單卦，也就是每卦只有三個(gè)爻。周文王被商紂王囚禁在羑里（當(dāng)時(shí)稱(chēng)西伯，后稱(chēng)王。羑里，在今河南湯陰縣一帶，岳飛老家）的時(shí)候，他進(jìn)一步推演完善，作成周易。

《周易》已經(jīng)形成了六十四卦，這里的“卦”為重卦，每卦六爻，也就是將上述八個(gè)單卦?xún)蓛山M合形成的（如乾卦為六個(gè)陽(yáng)爻，系兩個(gè)“?”上下重疊而成）。同時(shí)配以卦名、卦辭，對(duì)每一卦表示的意義進(jìn)行了說(shuō)明。

司馬遷說(shuō)“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”，說(shuō)的是“環(huán)境越是艱難困苦，偉大的人物往往越是奮發(fā)有為”。

《易經(jīng)》的“易”可以理解為三個(gè)方面的意思：

一是“簡(jiǎn)易”，也就是通過(guò)陰爻、陽(yáng)爻組合成的簡(jiǎn)單圖示來(lái)表示自然界的復(fù)雜現(xiàn)象。這符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。我們認(rèn)識(shí)復(fù)雜的事物，往往最初都是通過(guò)將其簡(jiǎn)化開(kāi)始切入，最后也是通過(guò)將其簡(jiǎn)化而總體把握的。比如說(shuō)，對(duì)一個(gè)陌生人，別人評(píng)價(jià)他“誠(chéng)實(shí)、固執(zhí)”，你就以此切入開(kāi)始認(rèn)識(shí)他。打過(guò)多年交道之后，你自己總結(jié)出這個(gè)人“誠(chéng)實(shí)、刻薄”，這又是你對(duì)這個(gè)人的總體把握。還有就是常說(shuō)“書(shū)先是越讀越厚，接著又越讀越薄”，也是一樣的道理。不簡(jiǎn)化，就無(wú)法把握。

二是“變易”，也就是宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都處在變化之中，我們常說(shuō)的“否極泰來(lái)”、“革故鼎新”等都源于《易經(jīng)》。

三是“不易”，也就是唯有“變”才是永恒不變的，《易經(jīng)》就是揭示變化的萬(wàn)世不變的經(jīng)典。

當(dāng)代學(xué)者傅佩榮先生講解《易經(jīng)》時(shí)說(shuō)得好：

《十三經(jīng)注疏》是古人智慧的結(jié)晶、中華文化的寶庫(kù)，而《易經(jīng)》位列其首。這不僅是因?yàn)椤兑捉?jīng)》在成書(shū)時(shí)代上最為古老，更是因?yàn)樗膬?nèi)容涵蓋了天道、地道、人道，亦即要在天地之間讓人類(lèi)安身立命。其方法則是設(shè)卦觀象，以符號(hào)代表自然界的現(xiàn)象，再借符號(hào)的組合與移動(dòng)，描繪自然界千變?nèi)f化的奧妙情境，由之展開(kāi)人世間的吉兇禍福與因應(yīng)之道。

3-西周立，封子弟。明宗法，制樂(lè)禮。

周武王消滅了昏庸無(wú)道的商紂王，建立了周朝（后世稱(chēng)為西周），世稱(chēng)“武王革命”。

為了對(duì)廣大疆域?qū)嵤┯行Ыy(tǒng)治，新興的周朝實(shí)行分封制度。將王畿以外的土地和老百姓分封給子弟、功臣以及古代帝王的后代，讓他們建立諸侯國(guó)。這些諸侯國(guó)國(guó)君要效忠周王，根據(jù)規(guī)定履行進(jìn)貢、隨天子出征等義務(wù)。

比如說(shuō)魯國(guó)是周武王弟弟周公（姓姬名旦）的封地，都城在今天山東的曲阜市；齊國(guó)是功臣姜子牙（也就是姜太公）的封地，都城在今天山東淄博市的臨淄區(qū)；宋國(guó)是商紂王哥哥微子啟的封地，都城在今天河南商丘市的睢陽(yáng)區(qū)。

“杞人憂天”的“杞”也是一個(gè)國(guó)家，它是夏朝君主后代的封地，在今天河南省開(kāi)封市所轄的杞縣一帶。

與分封制度相關(guān)，宗法制度、禮樂(lè)制度也逐步配套完備。

宗法制度以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，明確了以父系血緣為紐帶的權(quán)力世襲傳遞規(guī)則。如周王駕崩，應(yīng)該由嫡長(zhǎng)子繼承國(guó)君職位，其他兄弟可被封為諸侯王這樣的貴族；諸侯王去世，應(yīng)該由嫡長(zhǎng)子繼承諸侯王職位，其他兄弟可被封為卿大夫這樣的貴族。依次遞減，有這樣的規(guī)矩，就不會(huì)亂套。

周公（姓姬名旦，周文王第四子，周武王的弟弟）是周朝禮樂(lè)制度的總設(shè)計(jì)師。關(guān)于“禮”“樂(lè)”的含義，初唐大儒孔穎達(dá)（674-648）在《禮記》的注疏中說(shuō)：“樂(lè)主和同，則遠(yuǎn)近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序”。意思是說(shuō)“樂(lè)”是用來(lái)協(xié)調(diào)情感的，“禮”是用來(lái)區(qū)別尊卑的，推行禮樂(lè)制度的目的就是要在保障社會(huì)貴賤有序的同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)上下和諧。

看兩個(gè)例子，如《周禮》規(guī)定“天子九鼎八簋（guǐ）、諸侯七鼎六簋”。又如《論語(yǔ)》的《八佾》篇中孔子批評(píng)季氏：“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”！“八佾”是天子的樂(lè)舞等級(jí)，也就是“8人×8人”64人的方隊(duì)。諸侯是絕對(duì)不能用的！季氏不過(guò)是卿大夫而已，只能用“四佾”，也就是“4人×4人”16人的方隊(duì)。這件事把孔子給氣壞了！孔子感嘆當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”，指的就是周朝初年制定的貴賤尊卑的禮樂(lè)制度沒(méi)有人當(dāng)回事了，一點(diǎn)規(guī)矩也沒(méi)有了。

通過(guò)分封制、宗法制、禮樂(lè)制等一系列制度，周王、諸侯王、卿大夫、士等在封地內(nèi)有著至高無(wú)上的權(quán)威（當(dāng)然也對(duì)其興衰榮辱負(fù)有無(wú)限的責(zé)任）。如此以來(lái)，“家國(guó)一體”理念逐漸樹(shù)立，這個(gè)理念將家庭倫理與政治哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化造成了深遠(yuǎn)的影響。歷史上常稱(chēng)統(tǒng)治者為“民之父母”，統(tǒng)治者稱(chēng)老百姓為“子民”，即是如此。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中提出的“修身齊家治國(guó)平天下”，還有常說(shuō)的“四海之內(nèi)皆兄弟”、“以天下為己任、拯萬(wàn)民于水火”等等，都可以說(shuō)與“家國(guó)一體”理念一脈相承。

再通俗一點(diǎn)，看看這個(gè)熟悉的歌詞吧：

都說(shuō)國(guó)很大，其實(shí)一個(gè)家。

一心裝滿(mǎn)國(guó)，一手撐起家。

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。

這是成龍?jiān)?jīng)演唱國(guó)的歌，歌名為《國(guó)家》。

再看看，我們口頭老說(shuō)“國(guó)家”“國(guó)家”，其實(shí)也是這個(gè)意思呀。最深刻的道理，往往蘊(yùn)藏在最淺顯的語(yǔ)言里。

對(duì)比一下，西方人是“集體和個(gè)人”的概念，個(gè)人之見(jiàn)是平等的，集體需要建立在契約的基礎(chǔ)上，也就是個(gè)人和他從屬的集體之間依據(jù)特定的契約互相履行明確的、有限的責(zé)任。因此，基于契約精神，西方很早就產(chǎn)生了公司。

我們中國(guó)人則更多基于家庭的概念，是“君臣父子夫婦、長(zhǎng)幼尊卑、有序和諧”，我們好多企業(yè)是家族企業(yè)，這樣的企業(yè)是不宜稱(chēng)為公司的，其企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)往往是家庭倫理的延伸，父親是董事長(zhǎng)，兒子、女兒是重要部門(mén)的負(fù)責(zé)人。

再比如中國(guó)古代官場(chǎng)，大家常說(shuō)“誰(shuí)是誰(shuí)的人”“一人得道雞犬升天”，“寧可做錯(cuò)事，不能站錯(cuò)隊(duì)”，大小官員之間有著濃厚的人身依附關(guān)系。除血緣關(guān)系之外，師生、同學(xué)、同鄉(xiāng)、同年等都比照父子兄弟一樣形成圈子、互相提攜。明代太監(jiān)魏忠賢權(quán)勢(shì)熏天，干兒子、干孫子就有五十多個(gè)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，丁汝昌率領(lǐng)北洋艦隊(duì)敗退到山東半島東端的劉公島，艦隊(duì)被日軍圍擊、孤立無(wú)援。當(dāng)時(shí)的山東巡撫李秉衡不是李鴻章的人，雖然盡在咫尺，也不提供援助。

當(dāng)然，現(xiàn)在東西方文明正在融合，我們?cè)谶@一方面也發(fā)生了不小的變化。

4-東周衰，世巨變。百家鳴，各抒見(jiàn)。

東周時(shí)期，周王權(quán)威日益下降。這一時(shí)期又稱(chēng)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年－公元前221年），前后共約550年，是中國(guó)歷史上一個(gè)社會(huì)發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)期。原有的井田制、分封制、世卿世祿（貴族世襲）等舊制度日益分崩離析，禮崩樂(lè)壞，各諸侯國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。

據(jù)史書(shū)記載，在春秋時(shí)代的兩個(gè)半世紀(jì)期間，有三十多個(gè)諸侯國(guó)國(guó)君被臣下或敵國(guó)所殺，五十多個(gè)諸侯國(guó)被滅國(guó)，大小戰(zhàn)事將近五百起。等到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯國(guó)數(shù)量大幅減少，戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)也相應(yīng)減少，但戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模則大大升級(jí)。比如，公元前260年發(fā)生在秦國(guó)與趙國(guó)之間的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，也就是紙上談兵的趙括慘痛失敗的那一次戰(zhàn)爭(zhēng)，秦國(guó)軍隊(duì)共殺死趙國(guó)軍隊(duì)45萬(wàn)人。雖然這一數(shù)字存在爭(zhēng)議，但趙國(guó)損失巨大應(yīng)該是不容置疑的。

在這種你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)中，如何富國(guó)強(qiáng)兵是諸侯國(guó)國(guó)君考慮的頭等大事。發(fā)展是硬道理。因此凡是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的的舊制度、舊規(guī)則，都必將退出歷史舞臺(tái)。

比如廢井田、開(kāi)阡陌。春秋時(shí)期鐵農(nóng)具、牛耕日益普及，原來(lái)把平民與奴隸限制在有限的國(guó)有土地上、協(xié)力耕作的“井田制”不利于多產(chǎn)糧食了，那就“廢井田、開(kāi)阡陌”私有化吧。私人種糧積極性提高了，更多的荒地被開(kāi)墾出來(lái)，國(guó)家糧食總產(chǎn)量大大提升，國(guó)家也就富起來(lái)了。想想我國(guó)十一屆三中全會(huì)后、拉開(kāi)改革序幕的農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，不也相類(lèi)似嗎？

再如廢除分封制、建立郡縣制。分封制度下，各個(gè)貴族在其封地內(nèi)自行其政，限制了人、財(cái)、物等資源的自由流通，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以就逐漸被廢除，郡縣制也就應(yīng)運(yùn)而生。想想今天，世界各國(guó)之間不也紛紛在打破界限、刺激資源自由流動(dòng)、謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎？WTO/歐洲聯(lián)盟/各地建立的自由貿(mào)易區(qū)等等，都是這樣的。

再比如獎(jiǎng)勵(lì)軍功，逐步廢除原來(lái)各個(gè)等級(jí)之間尊卑森嚴(yán)的世卿世祿制度（也就是豪門(mén)大戶(hù)的世襲制度）?，F(xiàn)在，只要你有軍功，你的爵位就可以提升。漢語(yǔ)中的“首級(jí)”，就是從“斬一人首，爵升一級(jí)”來(lái)的。這對(duì)于長(zhǎng)期處于底層的老百姓，那該是多大的誘惑呀？那真是“為國(guó)殺敵，改變命運(yùn)；榮華富貴，人人可求”呀！推行這樣的激勵(lì)制度，底層老百姓的活力自然就被激發(fā)起來(lái)了，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力自然越來(lái)越強(qiáng)了。

以上這些，是對(duì)五百年間社會(huì)巨變幾個(gè)方面的簡(jiǎn)單描述。百家爭(zhēng)鳴就是在這樣波瀾壯闊的歷史背景下發(fā)生的。儒家、墨家、法家、道家等等，大家游說(shuō)諸侯，各抒己見(jiàn)，圍繞治國(guó)理民、富國(guó)強(qiáng)兵等發(fā)表政治、經(jīng)濟(jì)、文化主張，各種思想激蕩碰撞，形成了中國(guó)思想文化繁榮的第一個(gè)高潮。

回想1840年以來(lái)170多年的歷史，中國(guó)不也在落后挨打中謀求富國(guó)強(qiáng)兵、社會(huì)制度發(fā)生劇烈變化、中西方文化劇烈碰撞中形成文化空前繁榮嗎？我們不也正處在一個(gè)和百家爭(zhēng)鳴一樣激動(dòng)人心的時(shí)代嗎？

5-孔子儒，徒三千。述為作，六經(jīng)傳。

百家爭(zhēng)鳴期間，儒家的代表人物有孔子、孟子及荀子。

特別說(shuō)明：傳統(tǒng)講百家爭(zhēng)鳴主要指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這里將孔子也拉進(jìn)來(lái)，主要原因是筆者擬將春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)社會(huì)巨變的大時(shí)代看做一個(gè)整體，凡是在這個(gè)大時(shí)代針對(duì)治國(guó)理民、富國(guó)強(qiáng)兵提出主張的，都可以看做是爭(zhēng)鳴。同時(shí)，各種學(xué)說(shuō)在兩個(gè)時(shí)代也是一脈相承、無(wú)法割舍的，春秋時(shí)期思潮萌發(fā)、蓬勃生長(zhǎng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成熟完善、激烈交鋒。下面還要說(shuō)到的老子，也是這個(gè)意思。

春秋時(shí)期的孔子（名孔丘，公元前551-公元前479）是儒家的開(kāi)山祖師。他首先是一位偉大的教師，傳播道義、教育大眾?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。

傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)“六經(jīng)”包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》（全名為《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮經(jīng)》（后指《禮記》）、《易經(jīng)》（即《周易》）、《樂(lè)經(jīng)》（失傳）、《春秋》），都和孔子有關(guān)。孔子是《詩(shī)》《書(shū)》的整理者，《禮》《樂(lè)》的修訂者，《易》的注解者，《春秋》的著作者。

孔子說(shuō)他“述而不作”，也就是只客觀記述前人的東西，沒(méi)有自己的主觀創(chuàng)作。后世認(rèn)為孔子是“以述為作”，也就是在整理記述前人制度與學(xué)說(shuō)的同時(shí)，把自己的政治哲學(xué)、人生哲學(xué)等觀念有意識(shí)地植入進(jìn)去了。表面上看是在轉(zhuǎn)述，實(shí)際上也在“立言”。

6-孝悌本，仁義先。無(wú)規(guī)矩，不方圓。

《論語(yǔ)》上說(shuō)孝悌是做人的根本。前面剛講過(guò)，這里不多說(shuō)了。

關(guān)于孔子的“仁義”，前面也簡(jiǎn)單講過(guò)。這里再補(bǔ)充幾句：

“仁”主要指“仁愛(ài)”之心，是內(nèi)在的道德修養(yǎng)；“義”是外在的，是“仁”的外用。馮友蘭先生（1895-1990）在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫(xiě)到：

“義”是事之“宜”，即“應(yīng)該”。它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為了“利”。

常言道“有心為善，雖善不賞。無(wú)心為惡，雖惡不罰”，“君子喻于義，小人喻于利”，都說(shuō)的是這個(gè)道理。

與西方哲學(xué)的觀點(diǎn)比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“義”，相當(dāng)于康德的“定言命令”。

孔子精通并推崇禮樂(lè)制度，對(duì)于當(dāng)時(shí)的禮崩樂(lè)壞，他周游列國(guó)、奔走呼喊，大力提倡“克己復(fù)禮”?！墩撜Z(yǔ)》的《顏淵》篇中有一段記錄：“顏淵問(wèn)仁。子曰：'克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉’”。大意是：人要約束自己以符合“禮”的要求，這樣才能稱(chēng)得上“仁”。孔子所說(shuō)的“禮”，指的是西周初年制定的“禮”，也就是尊卑上下、治國(guó)理民的制度規(guī)范。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。他認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該繼續(xù)遵行這些良好規(guī)矩，君臣父子，尊卑有序，上者仁愛(ài)、下者忠孝。否則，打打殺殺、毫無(wú)秩序社會(huì)，天下如何能太平呢？

《論語(yǔ)》的《顏淵》篇有這樣一段：

齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

這一段的意思是：齊景公向孔子請(qǐng)教如何治理國(guó)家，孔子回答道：“君主要像君主，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子”。齊景公說(shuō)：“好??！真要是君主不像君主，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子。即使有糧食，我能吃得上嗎？”

孔子雖然強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治國(guó)，愛(ài)惜百姓，主張各個(gè)階層的人要各安其位，但不主張輕易改變社會(huì)制度，思想上傾向于守舊尊古。儒家常常將堯、舜、禹三代歌頌為理想社會(huì)、人間天堂，我們常說(shuō)“人心不古”、“立腳不隨流俗轉(zhuǎn)，留心學(xué)到古人難”、“每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢”，都有“崇古”“慕古”的意思在里頭。

有一個(gè)笑話：說(shuō)西方人讀書(shū)腦袋左右搖擺，是在搖頭，是在否定前人；而中國(guó)人讀書(shū)則是腦袋上下晃動(dòng)，是在點(diǎn)頭，是在欣賞前人。雖是笑話，但也發(fā)人深省。

7-孟揚(yáng)善，王霸勸。為堯舜，亦不難。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子（名孟軻，約公元前372-公元前289）作為孔子的繼承者，他到處游說(shuō)，勸說(shuō)統(tǒng)治者要發(fā)揚(yáng)人的善良本性、實(shí)行仁政，推崇王道，反對(duì)霸道。孟子說(shuō)：“以力假仁者霸……以德行仁者王”（《孟子·公孫丑上》），大意是：以強(qiáng)制的力量、假借仁愛(ài)的名義治理國(guó)家的，是霸道；以高尚的品德實(shí)行仁愛(ài)治理國(guó)家的，是王道。

孟子認(rèn)為：“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。就是每個(gè)人通過(guò)發(fā)揚(yáng)自己的“人性本善”，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，“養(yǎng)浩然之氣”，都可能成為圣賢。成為圣賢，也就有資格為“王”，成為領(lǐng)導(dǎo)者。將孔子提出的“內(nèi)圣”發(fā)展為“內(nèi)圣外王”，是孟子的貢獻(xiàn)。

與孟子同時(shí)，西方先賢也不約而同地發(fā)出了“內(nèi)圣外王”的呼喚。古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347）在其名著《理想國(guó)》中將哲學(xué)家比喻為“走出洞穴的人”，他認(rèn)為這些“走出洞穴的人”應(yīng)該再返回洞穴將更多無(wú)知的人引領(lǐng)出來(lái)、走出黑暗、走向光明。柏拉圖提出在理想的國(guó)家中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。

如果不過(guò)多執(zhí)著于“外王”的外在光環(huán)，“內(nèi)圣外王”也可以作如下理解：

每個(gè)人既是獨(dú)立的個(gè)體，又在家庭、社會(huì)中扮演著不同的角色。作為獨(dú)立的個(gè)體，你有獨(dú)立的人格，有你的世界觀與價(jià)值觀；作為扮演的角色，你需要按角色的要求去行動(dòng)。

你發(fā)揮“人性本善”所追求的崇高人格修養(yǎng)可以看做是你的“內(nèi)圣”，你依此“內(nèi)圣”并按所屬角色去行動(dòng)可以看做是你的“外王”?！巴馔酢敝埸c(diǎn)不在職位與權(quán)勢(shì)，而在做為與影響。職位、權(quán)勢(shì)是需要外力來(lái)保證的，一紙文件就可以委任或罷免一個(gè)顯赫職位的人選。而做為與影響，是你自己可以努力追求的。

西方管理大師德魯克（1909-2005）在其所著《卓有成效的管理者》中有一個(gè)例子：

某醫(yī)院新任院長(zhǎng)在召開(kāi)第一次院務(wù)會(huì)議時(shí)，以為一件棘手的事情經(jīng)過(guò)討論，已經(jīng)獲得可以使大家都滿(mǎn)意的解決辦法了。但這時(shí)忽然有人提出：“這辦法能使白莉安護(hù)士滿(mǎn)意嗎？”這個(gè)問(wèn)題一經(jīng)提出，會(huì)議中馬上又掀起了熱烈的辯論，正反兩方都各不相讓。直到另一個(gè)更為積極的解決辦法研究出來(lái)為止。

這位新任院長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)頗為愕然。后來(lái)他才知道，白莉安過(guò)去曾是該院一位資深護(hù)士。她本人并沒(méi)有什么特殊才能，她連護(hù)士長(zhǎng)都沒(méi)當(dāng)過(guò)。但是，每次院中有關(guān)病人護(hù)理的事情要決定時(shí)，白莉安小姐都要問(wèn)：“我們對(duì)病人是否已盡了最大努力？”凡是白小姐主管的病房中的病人，都痊愈得特別快。因此，多年以來(lái)，這家醫(yī)院人人都知道了所謂“白莉安原則”，那就是，凡事都必須先自問(wèn)：“為貫徹本院的宗旨，我們真是做出了最大的貢獻(xiàn)嗎？”

雖然白莉安小姐早已在十年前退休了，但她所制定的標(biāo)準(zhǔn)，卻一直流傳至今，為院中上下同仁所信守。

修煉“內(nèi)圣”的境界，自我感覺(jué)良好是不行的，必須要通過(guò)“外王”去勘驗(yàn)。《菜根譚》說(shuō)得好：

“淡泊之守，須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過(guò)。不然操持未定，應(yīng)用未圓，恐一臨機(jī)登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣”。

曾國(guó)藩嘗言：“掣肘之事，拂逆之端，世世有之，人人不免。惡其拂逆，而必欲誅除異己者，權(quán)奸之行徑也。聽(tīng)其拂逆而動(dòng)心忍性，委曲求全，且以無(wú)敵國(guó)外患為慮者，圣賢之用心也。吾正可以借人之拂逆磨礪我之德行，其庶幾乎？”

那么如果統(tǒng)治者不修“內(nèi)圣”、而是與之背道而馳呢？孟子提出了統(tǒng)治者如果不實(shí)行仁政，那就沒(méi)有資格做統(tǒng)治者了，人民可以推翻你，有德的人可以替代你。這個(gè)觀點(diǎn)，估計(jì)在孔子看來(lái)當(dāng)屬于“犯上作亂”吧。

孔子說(shuō)過(guò)：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）。反過(guò)來(lái)呢，君要使臣不以禮呢？君要不像君應(yīng)該的樣子呢？那臣下如何辦？這個(gè)孔子沒(méi)有說(shuō)。但孟子大膽地說(shuō)了出來(lái)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）。

孟子的這一思想，為人民推翻暴君、反對(duì)暴政提供了理論上的依據(jù)。反過(guò)來(lái)說(shuō)呢？為了確保王朝的延續(xù)，統(tǒng)治者在位時(shí)也不得不考慮施行仁政。我們常說(shuō)“居安思?！薄ⅰ皠?chuàng)業(yè)難、守業(yè)更難”、“水能載舟亦能覆舟”等等，說(shuō)的都是這個(gè)道理。

綜上所述，如果說(shuō)孔子的思想中有一種“博愛(ài)”的精神，那么孟子的思想中則有一種“平等”的精神。論語(yǔ)中的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“樊遲問(wèn)仁，子曰'愛(ài)人’”“葉公問(wèn)政，子曰'近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)’”等等，都強(qiáng)調(diào)人要“博愛(ài)”。一千多年后的韓愈說(shuō)過(guò)“博愛(ài)之謂仁”。孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”，講普通人通過(guò)努力也可以超凡入圣，人的現(xiàn)實(shí)地位雖有高低，但人與人之間精神上是平等的。下面即將說(shuō)到的莊子，其思想中則蘊(yùn)含著“自由”的精神。人類(lèi)文化中“自由”“平等”“博愛(ài)”的普世價(jià)值，中國(guó)哲學(xué)也概莫能外。

8-荀抑惡，禮為范。制天命，化情感。

說(shuō)的是荀子（名荀況，約公元前313—公元前238）認(rèn)為人性是惡的。但他同時(shí)指出人類(lèi)社會(huì)有能力、有辦法抑制人性的惡，有能力是因?yàn)槿祟?lèi)有“智”，有辦法是因?yàn)樯鐣?huì)有“禮”。也就是說(shuō)，人類(lèi)利用自己的聰明才智、制定出行為規(guī)范，控制起人性的惡，不讓它妨害他人、危害社會(huì)。

《孔子家語(yǔ)》中說(shuō)：“刑不上大夫，禮不下庶人”。意思是說(shuō)“禮”是用來(lái)約束貴族的，“刑”是用來(lái)管制老百姓的。荀子這里講的“禮”，比孔子講的專(zhuān)屬于貴族階級(jí)的“禮”的含義有所延伸，可以稱(chēng)之為“防范人性惡”的手段，已接近當(dāng)今“法”的含義了?！靶獭迸c“禮”，都可以看做是中國(guó)傳統(tǒng)法制的源頭。

荀子有兩個(gè)著名的學(xué)生，一為韓非、一為李斯，后來(lái)均成為法家的著名人物。

荀子反對(duì)迷信，提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”、“從天而頌之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》），認(rèn)為人不僅能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而且還能利用自然規(guī)律為我服務(wù)。

在注重“禮”對(duì)人具有強(qiáng)制約束作用的同時(shí)，荀子提出“禮”還具有調(diào)和情感的作用，可稱(chēng)之為“以禮化情”（可不是常說(shuō)的“以理化情”噢）。這種調(diào)和是帶有一定詩(shī)意的。比如說(shuō)喪禮與祭禮，雖然人從理智上明白人死不能復(fù)生、不可能存在什么靈魂，但禮儀的有形儀式所強(qiáng)化的“事死如生”會(huì)讓人得到一些詩(shī)意的安慰，這種安慰能在一定程度上化解生者感情上的痛苦。

關(guān)于孟子與荀子，馮友蘭先生認(rèn)為孟子屬于儒家的“理想主義派”，荀子屬于儒家的“現(xiàn)實(shí)主義派”。對(duì)此，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中有一段精彩的評(píng)論：

儒家之中，荀子思想，是孟子思想的對(duì)立面。有人說(shuō)孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。這個(gè)說(shuō)法，盡管很有道理，但是概括得過(guò)分簡(jiǎn)單化了。孟子有左也有右：左就左在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由；右就右在重視超道德的價(jià)值，因而接近宗教。荀子有右也有左：右就右在強(qiáng)調(diào)社會(huì)控制；左就左在發(fā)揮了自然主義，因而直接反對(duì)任何宗教觀念。

9-韓非法，倡集權(quán)，主改革，后勝前。

就是說(shuō)，以韓非子（名韓非，公元前280—公元前233）為代表的法家，主張施行法治，提倡中央集權(quán)，倡導(dǎo)推行改革，認(rèn)為時(shí)代在向前發(fā)展、今天一定比古代強(qiáng)?！笆刂甏谩?、“刻舟求劍”是法家對(duì)死守教條、不知變通、泥古守舊、一意孤行這一類(lèi)人的無(wú)情嘲諷。

春秋戰(zhàn)國(guó)期間的社會(huì)變化方向基本與法家的主張相吻合。

商鞅變法是中國(guó)歷史上為數(shù)不多的成功改革的典范，它在促使秦國(guó)崛起的同時(shí)，也推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中華民族波瀾壯闊的偉大轉(zhuǎn)型。商鞅（約公元前395-公元前338）是比韓非更早的法家代表人物，且看《史記》中《商君列傳》的一段：

孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見(jiàn)非于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)敖于民。愚者闇于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始而可與樂(lè)成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善?！?/span>

甘龍?jiān)唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏?xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”

杜摯曰：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪。”衛(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！?/span>

孝公曰：“善?！币孕l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。

上述法家所講的“法”，與我們今天所講的“法律”，還是有著一定區(qū)別的。法家更注重控制、追求效率，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該集權(quán)，由英明賢能的領(lǐng)導(dǎo)者以嚴(yán)刑峻法、約束驅(qū)使廣大老百姓發(fā)揮出最大合力，迅速實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)；而現(xiàn)代“法律”則是以“人人平等”為前提，首先注重正義與公平。

10-老子道，正反辯，為無(wú)為，似水謙。

春秋時(shí)期，道家的代表人物老子（名李耳，約生活在公元前571年至公元前471年之間），提出了“道”的概念。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的 “道”可以看做是宇宙萬(wàn)物演化生成的總根源及其存在運(yùn)行的總規(guī)律?！暗馈边@一概念否定了超自然上帝至高無(wú)上的地位和權(quán)威，奠定了中國(guó)哲學(xué)的“無(wú)神論”基調(diào)，是中國(guó)哲學(xué)大廈的重要支柱之一。

老子認(rèn)為任何事物都處在正、反兩個(gè)方面的不斷相互轉(zhuǎn)化之中，提出了從正反兩個(gè)角度看待事物的辯證思維。老子以“反者道之動(dòng)”提醒人們：即使在志得意滿(mǎn)時(shí)依然需要小心謹(jǐn)慎，縱然在水深火熱中也絕不應(yīng)該悲觀絕望。常說(shuō)的“居安思危”、“苦盡甘來(lái)”、“絕處逢生”、“樂(lè)極生悲”、“福禍相依”、“物極必反”、“月盈則虧”、“問(wèn)題就是機(jī)會(huì)”都說(shuō)的是這個(gè)意思。

老子崇尚“無(wú)為”。老子說(shuō)“為無(wú)為、事無(wú)事（六十三章）”，意思是以無(wú)為為有為，以無(wú)事為有事，也就是通過(guò)“無(wú)為”的手段達(dá)到“有為”的目的。這里的“無(wú)為”，意思應(yīng)當(dāng)是“尊重客觀規(guī)律而不妄為”。因?yàn)?，老子說(shuō)過(guò)“不知常，妄作，兇。（十六章）”，明顯說(shuō)出“不尊重客觀規(guī)律而妄為，必然會(huì)導(dǎo)致惡果”。

老子又說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（三十七章）”，同樣，也是以“無(wú)為”做手段達(dá)到“無(wú)不為”的目的，老子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人（侯王）如果能堅(jiān)持這樣的話，天下萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)自發(fā)地生長(zhǎng)運(yùn)化。也就是“無(wú)為而治”；其他如“以無(wú)事取天下（五十七章）”等等，都說(shuō)明了老子的“無(wú)為”有著很強(qiáng)的政治目的，是“有為”、是“無(wú)不為”、是“無(wú)為而治”。

老子崇尚謙虛，宣揚(yáng)不爭(zhēng)，提出“上善若水”，也就是最上等的善就像水一樣，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。正因?yàn)樗粻?zhēng)，所以天下萬(wàn)事萬(wàn)物都無(wú)法和它爭(zhēng)。

“滿(mǎn)招損、謙受益”出自《尚書(shū)》?！兑捉?jīng)》六十四卦中唯有“謙”卦是六爻皆吉的，也就是說(shuō)這個(gè)復(fù)卦的六爻中、每一爻的爻辭都是吉利的。雖然老子的唯一著作《道德經(jīng)》全文中并沒(méi)有出現(xiàn)“謙”這個(gè)字，但“謙”字應(yīng)該看做是《道德經(jīng)》的核心思想之一。老子用大段篇幅給“謙”字作出注解，把“謙”這一美德的益處描述得淋漓盡致。如：

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去?！兜诙隆?/span>

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道?！兜诎苏隆?/span>

不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！抖隆?/span>

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。《二十八章》

光而不耀《四十一章》

生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！段迨徽隆?/span>

江海之所以能為百谷王者，以其善下之。《六十六章》

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。《六十七章》

圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！栋耸徽隆?/span>

清代名臣曾國(guó)藩（1811-1872）深服老子的謙退之道，《曾國(guó)藩家書(shū)》中這樣的例子比比皆是。如已官居兩江總督的曾在給率領(lǐng)重兵圍困天京的弟弟曾國(guó)荃寫(xiě)信說(shuō)：

君子大過(guò)人處，只在虛心而已。不特吾之言當(dāng)細(xì)心尋繹，凡外聞?dòng)心娑裕援?dāng)平心考究一番。（逆耳之言隨時(shí)隨事皆有，如說(shuō)弟必克金陵便是順耳，說(shuō)金陵恐非弟所能克便是逆耳）。故古人以居上位而不驕為極難。

且再看老子《道德經(jīng)》（也稱(chēng)《老子》）的一些原文選摘：

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地始；有，名萬(wàn)物母?！兜谝徽隆?/span>

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！兜谌隆?/span>

人法地，地法天，天法道，道法自然?！抖逭隆?/span>

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。《三十一章》

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志?！度隆?/span>

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)?！度隆?/span>

反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！端氖隆?/span>

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；……大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。《四十一章》

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！端氖隆?/span>

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。《四十三章》

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！端氖恼隆?/span>

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。《四十五章》

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！端氖苏隆?/span>

圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善?！端氖耪隆?/span>

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。……故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！薄段迨哒隆?/span>

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。《五十八章》

治大國(guó)，若烹小鮮?！读隆?/span>

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。《六十三章》

天之道，損有余而補(bǔ)不足?！镀呤哒隆?/span>

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！镀呤苏隆?/span>

小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！栋耸隆?/span>

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！栋耸徽隆?/span>

11-莊繼之，順自然。齊萬(wàn)物，逍遙閑。

這是說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子（名莊周，約公元前369—公元前286），沿著老子的主張繼續(xù)發(fā)展。莊子認(rèn)為萬(wàn)物當(dāng)順其天性、自然發(fā)展，反對(duì)人為干涉。他把萬(wàn)物、是非、生死的差別都看透了，在逍遙自在中體會(huì)著生命的至樂(lè)。

 “順自然”可以理解為天地萬(wàn)物運(yùn)行有其自然規(guī)律，人當(dāng)順應(yīng)自然，而不應(yīng)以一己之意妄加干涉。如《莊子》的《秋水》篇有一段：

牛馬四足，是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”。

《至樂(lè)》篇也有一段話說(shuō)這個(gè)道理：

昔者，海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)也。

你看，魯侯這么費(fèi)心隆重、像對(duì)待貴賓一樣地對(duì)待海鳥(niǎo)，結(jié)果把海鳥(niǎo)給逼死了。

下面《大宗師》篇中這一段話同樣也會(huì)給我們以啟示：

泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴（xǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

我們常說(shuō)的“相濡以沫”即來(lái)源于此。當(dāng)我們說(shuō)這個(gè)成語(yǔ)的時(shí)候，多在贊美人與人之間為共度難關(guān)而互相扶助，常常忘了莊子要說(shuō)的重點(diǎn)是“不如相忘于江湖”。從現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)看，朋友之間既要互相關(guān)心，更要互相尊重；國(guó)家之間既要友好交流、互通有無(wú)，更要堅(jiān)守互不干涉內(nèi)政的底線。就連關(guān)系親密的母子、夫妻之間也應(yīng)該如此，距離產(chǎn)生美，愛(ài)并非合體。

臺(tái)灣學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)在《目送》一文中寫(xiě)到：

我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父母子女一場(chǎng)，只不過(guò)意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。

有篇文章《母愛(ài)是一場(chǎng)得體的退出》，用樸素的語(yǔ)言敘述著相同的道理：

我像往常一樣，拎著從早市上淘來(lái)的新鮮蔬菜，滿(mǎn)懷喜悅地朝兒子曉樂(lè)家走去?？墒菂s沒(méi)能打開(kāi)家門(mén)，不是我鑰匙拿錯(cuò)了，而是兒媳巖巖換了門(mén)鎖。她說(shuō)：“最近小區(qū)偷盜案特別多，所以……”那天，我像往常一樣，給他們一家三口做了早餐，打掃了房間，將臟衣服都洗了，然而，他們沒(méi)有給我新鎖的鑰匙。也許他們忘了吧。

晚上，曉樂(lè)來(lái)我家，將一把鑰匙交到我手上，我本來(lái)提著的心就此放下，但他說(shuō)了一句：“別讓巖巖知道。”我知道事情不簡(jiǎn)單。

第二天，去了一趟超市，回來(lái)得有點(diǎn)晚，就趕忙去兒子家做飯，沒(méi)想到，剛走到他們家門(mén)口，就聽(tīng)到了里面的爭(zhēng)執(zhí)。

“你一定把新鑰匙給你媽了?！薄罢l(shuí)沒(méi)有拖延癥，洗完澡，內(nèi)衣扔在臟衣籃里，第二天早上一定被你媽給洗了?？粗鴷褚聴U上的短褲和胸罩，我沒(méi)有被幫忙的快樂(lè)，只有隱私被窺視的尷尬?！薄八筒荒芟駝e的大媽那樣，跳跳廣場(chǎng)舞，走走模特步，別像攝像頭似的盯著咱們一家三口……”

沒(méi)想到，我這個(gè)堪稱(chēng)“二十四孝”婆婆的付出，換來(lái)的卻是這般聲討，最讓我心塞的是，兒子曉樂(lè)從頭到尾就一句話：“她是我媽?zhuān)阕屛以趺崔k？”

不管在職場(chǎng)還是家庭，我自認(rèn)里里外外一把手，可到頭來(lái)，在兒媳的眼里，我是一個(gè)如此不懂事的人。

回到家，我流著淚向老伴兒訴說(shuō)自己的委屈：“我就差把心掏給他們了，居然落下這么多的差評(píng)?！崩习閮阂贿呡p輕拍著我的背，一邊說(shuō)：“都是白眼狼，有機(jī)會(huì)，我跟他們說(shuō)道說(shuō)道?！?/span>

接下來(lái)都是老伴兒在說(shuō)，“看看你的那些同事，近的游遍中國(guó)，遠(yuǎn)的都環(huán)球了。你從前多新潮的一個(gè)人，可是為了他們，就這么被別的老頭老太太給落下了。想想，我都替你憋屈得慌……”老伴兒的一席話，句句都說(shuō)在我心窩子上，難道我就不想出去走走？

說(shuō)走就走，我連招呼都不打，拉著老伴兒就奔?jí)紊喜菰チ?。在牧民家里，親眼目睹了羊媽媽產(chǎn)子的全過(guò)程，看著羊媽媽哺乳小羊的樣子，曾幾何時(shí)，我和兒子不也是如此親昵嗎。

“草原上的游牧民族，一年四季都在遷徙，要是羊媽媽也像你那樣，凡事舍不得放手，這小羊怎么活下來(lái)？再說(shuō)，誰(shuí)愿意嫁給一個(gè)精神上還沒(méi)斷奶的羊？”老伴兒一邊看著羊群，一邊感慨。很顯然，這次出游，我是負(fù)氣出走，他是有備而來(lái)。

“真正的母愛(ài)，是一場(chǎng)得體的退出?！闭f(shuō)著，老伴兒掏出手機(jī)，讓我看了一篇文章。它幾乎一針見(jiàn)血地說(shuō)：不愿意與成年子女分離的父母，與其說(shuō)他們是愛(ài)孩子，不如說(shuō)他想對(duì)孩子全面把控，這種控制給他們帶來(lái)成就感和強(qiáng)大感，讓他們對(duì)自己滿(mǎn)意……

“我，是這樣的媽媽嗎？”我怒視老伴兒。

“屬于可以挽救的那一類(lèi)?！崩习閮何⑿Φ乜粗摇?/span>

七天的草原行，我和老伴兒拍照留念，他教我發(fā)微信，教我如何曬照片，如何美圖秀秀——同樣生活在一個(gè)屋檐下的兩口子，我和他的差距已經(jīng)如此之大。壩上歸來(lái)，我做的第一件事就是去手機(jī)店買(mǎi)了智能手機(jī)，替換了那來(lái)電如雷鳴的老人機(jī)。

從手機(jī)店出來(lái)，我給曉樂(lè)打了個(gè)電話，告訴他晚上我想去他家一趟。曉樂(lè)很吃驚：

“媽?zhuān)皇怯需€匙嗎？直接上來(lái)就得了唄?！蔽倚πΓ瑳](méi)說(shuō)什么。

吃過(guò)晚飯，我和老伴去兒子家。到了他家門(mén)口，敲了敲門(mén)，是巖巖開(kāi)的門(mén)。我向他們說(shuō)了說(shuō)這七天的行蹤，然后，半開(kāi)玩笑半認(rèn)真地對(duì)小兩口說(shuō)：“我準(zhǔn)備重過(guò)晚年生活。這是我幸福晚年的第一個(gè)裝備，你們難道就不打算贊助我一下嗎?！?/span>

我晃動(dòng)著手里的智能手機(jī)，微笑地看著他們。巖巖率先反應(yīng)過(guò)來(lái)：“媽?zhuān)€沒(méi)有支付寶吧，我現(xiàn)在就給您安裝上，再給您轉(zhuǎn)3000塊錢(qián)?！庇谑?，我瞬間成了擁有支付寶的人。

那是如此快樂(lè)的一個(gè)夜晚，臨走時(shí)，我從兜里掏出了那把于我來(lái)說(shuō)，象征著主權(quán)、家長(zhǎng)權(quán)的鑰匙，把它悄悄地交到了曉樂(lè)的手里，對(duì)他說(shuō)：“媽以后可能不會(huì)常來(lái)，就算來(lái)，也會(huì)事先打電話的。”曉樂(lè)為難地看著我：“媽?zhuān)氵@是干啥？”“媽不是在生氣，只是在學(xué)著退出?！?/span>

曉樂(lè)擁抱了一下我，我的眼睛一下子就濕了——我和他真正的告別是從這個(gè)擁抱開(kāi)始的，盡管那么不舍，但我知道，我已經(jīng)告別得晚了，但還來(lái)得及。

“媽?zhuān)谀膬?？”在麗江收到兒子的微信后，我迅速跟老伴兒拍了張合影，發(fā)了過(guò)去，并配圖片說(shuō)明：世界那么大，我和你爸想去看看。不幾日，巖巖在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)了我和老伴出游的組圖，標(biāo)題是：我晚年的楷模——我至親的公公婆婆。原來(lái)，距離不僅產(chǎn)生美，還能加劇愛(ài)。

“齊萬(wàn)物，逍遙閑”，說(shuō)的是莊子通過(guò)看透一切事物、觀念之間的差別，來(lái)化解人生在世由生老病死所帶來(lái)的種種痛苦，從而得到“逍遙”一般的幸福與快樂(lè)。莊子沒(méi)有像后來(lái)傳入的佛家那樣否定人生，而是跳出自然來(lái)俯瞰自然、跳出人生來(lái)俯瞰人生。這個(gè)跳出不是空間上的跳出，而是通過(guò)哲學(xué)修煉之后達(dá)到的心靈上的跳出。

在《齊物論》中，莊子把自己和蝴蝶的區(qū)別都給取消了：

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？

同老子的“無(wú)為無(wú)不為”相比，莊子是“真無(wú)為”。他的“無(wú)為”沒(méi)有老子那老謀深算的政治目的，他只追求自己自由自在的快樂(lè)。且看《秋水》篇的一段：

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王以巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/span>

你看，“曳尾涂中”（在泥里拖著尾巴）的莊子是多么逍遙自在！

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中論及莊子思想時(shí)提出：

在真正的圣人那里，這（生老病死的痛苦）已經(jīng)不成其為問(wèn)題。如《莊子》中所說(shuō)：“夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體，將為塵垢，而死生終始，將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎？”（《田子方》）就這樣，莊子只是用取消問(wèn)題的辦法，來(lái)解決先秦道家固有的問(wèn)題。這真正是用哲學(xué)的方法解決問(wèn)題?！?/span>哲學(xué)）既不能使人長(zhǎng)生不死，也不能使人致富不窮，可是它能夠給人一種觀點(diǎn)，從這種觀點(diǎn)可以看出生死相同，得失相等。

從實(shí)用的角度看，哲學(xué)是無(wú)用的。但哲學(xué)所給出的觀點(diǎn)可能很有用。用《莊子》的話說(shuō)，這是“無(wú)用之用”（《人間世》）。

當(dāng)然，“逍遙”時(shí)不能損害他人或公共利益。記得有一次上班早高峰，兩個(gè)老大爺在馬路上聊天，談笑風(fēng)生、旁若無(wú)人，經(jīng)過(guò)的人、車(chē)紛紛繞道而行。這兩個(gè)老大爺，真是達(dá)到了“逍遙”的境界。由此可以看出，當(dāng)一群人相處的時(shí)候，因?yàn)楸舜艘蚕碣Y源，要發(fā)生來(lái)往碰撞，儒家講的規(guī)矩應(yīng)該是必不可少的?！板羞b”是一種心理上的境界，而不是隨著自己的性子為所欲為、損人利己。

最后，再看看《莊子》（也稱(chēng)《南華經(jīng)》）一書(shū)的一些精彩片段：

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！娥B(yǎng)生主》

匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟（lì）社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛，絜（xié）之百?lài)?，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶(hù)則液樠（mán），以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽?！薄度碎g世》

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！度碎g世》

聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下，使天下欣欣焉人樂(lè)其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長(zhǎng)久者，天下無(wú)之?！对阱丁?/span>

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵（shū）魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。” 惠子曰∶“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”?！肚锼?/span>

荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

12-墨兼愛(ài)，尚非攻。孫吳兵，妙無(wú)窮。

這是說(shuō)，以墨子（名墨翟，約公元前468年—約公元前376年）為代表人物的墨家，主張“兼愛(ài)”“非攻”，也就是無(wú)差別地愛(ài)一切人，反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家由游俠文化發(fā)展而來(lái)，注重團(tuán)體內(nèi)部平等相愛(ài)，“有福同享，有難同當(dāng)”；對(duì)于非正義的行為，要“見(jiàn)義勇為、除暴安良”。

以孫武（約公元前545年—約公元前470年）、吳起（公元前440年—公元前381年）為代表的兵家，主張為了取得勝利，應(yīng)該知己知彼、因事制宜，為了取勝，兵不厭詐，用兵之法可變化無(wú)窮。

看看《孫子兵法》中的一些經(jīng)典名句：

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也?！妒加?jì)篇》

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也?！妒加?jì)篇》

百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！吨\攻篇》

故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪??！吨\攻篇》

知彼知己，百戰(zhàn)不殆。《謀攻篇》

昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！盾娦纹?/span>

故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也?！侗鴦?shì)篇》

兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。《虛實(shí)篇》

善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸?！盾姞?zhēng)篇》

途有所不由，……，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。《九變篇》

投之亡地然后存，陷之死地然后生?！毒诺仄?/span>

13-公孫龍，白馬稱(chēng)。說(shuō)共相，正實(shí)名。

就是說(shuō)，公孫龍（公元前320年—公元前250年）以“白馬非馬”辯論著稱(chēng)。他辯論的目的是為了說(shuō)明“共相”，大約相當(dāng)于今天我們說(shuō)的“概念”。這個(gè)“概念”是人通過(guò)自己的理性抽象出來(lái)的，與直觀看到的物體是兩回事。比如“桌子”的概念和眼前這個(gè)“桌子”的實(shí)物，不是一回事。也就是說(shuō)，眼前的這個(gè)“實(shí)物桌子”，不是我們大腦中的“概念桌子”；眼前這個(gè)“具體桌子”，不是我們大腦中的“共相桌子”。

公孫龍說(shuō)“白馬非馬”，也就是說(shuō)“我騎的這一匹具體的白馬”，不是你說(shuō)的那個(gè)“作為概念的馬”。

這個(gè)“概念”也稱(chēng)為“名”，而直觀看到的物體則是“實(shí)”。名家辯論的目的，并不是故作奇談怪論、吸引眼球，而是為了“正名實(shí)以化天下”，反對(duì)名不符實(shí)，揭露虛偽狡詐。比如有些國(guó)家以和平的名義到處侵略。

簡(jiǎn)單小結(jié)一下百家爭(zhēng)鳴吧。上面談到了儒家、法家、道家、墨家、兵家、名家等六家，同時(shí)爭(zhēng)鳴的還有縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等。百家爭(zhēng)鳴形成的輝煌燦爛的思想學(xué)說(shuō)，成為中華民族文化長(zhǎng)河的不竭之源?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。過(guò)去如此，現(xiàn)代仍是如此。我們今日研讀各家經(jīng)典，仍能常讀常新，如入無(wú)盡寶藏、受益無(wú)窮。

各家學(xué)說(shuō)比較起來(lái)，既各有所長(zhǎng)，也各有所短。像瞎子摸象一樣，你摸到了鼻子，這是你所知的長(zhǎng)處；同時(shí)，你只知道有鼻子，這又成了你所知的短處。所見(jiàn)即所弊，所長(zhǎng)即所短。隨著春秋戰(zhàn)國(guó)紛亂的結(jié)束及秦漢大一統(tǒng)局面的形成，各家思想取長(zhǎng)補(bǔ)短、融合折中而形成符合時(shí)代要求的新思想，也就逐漸呼之欲出了。

14-董仲舒，天人應(yīng)。綱常立，儒獨(dú)崇。

董仲舒（公元前179-公元前104）是漢景帝與漢武帝時(shí)期的大思想家，他與時(shí)俱進(jìn)，提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)將君權(quán)和神權(quán)結(jié)合起來(lái)，將皇帝稱(chēng)為上天之子，樹(shù)立起君權(quán)至高無(wú)上的神圣地位。同時(shí)，又將天降祥瑞或?yàn)?zāi)異看做上天對(duì)皇帝的褒獎(jiǎng)或懲戒，借此對(duì)君權(quán)給予適當(dāng)?shù)南拗啤?/span>

說(shuō)君權(quán)（皇權(quán)）至上，可以從這些例子看出來(lái)。如一副有關(guān)關(guān)羽對(duì)聯(lián)寫(xiě)到“漢封候、宋封王、清封大帝”，這都是皇帝封的，也只有皇帝才有這個(gè)資格；中國(guó)古代重要制度的辦法，都冠以“欽定”之名，也就是皇帝定的（如清末的《欽定憲法大綱》）；大小官員，都是“朝廷命官”，都是皇帝任命的；皇帝所說(shuō)的話，那是“金口玉言”“言出法隨”，“圣旨”的權(quán)威高于一切。

根據(jù)“天人感應(yīng)”理論，古代皇帝經(jīng)常會(huì)由于一些天文異象（如發(fā)生日食、出現(xiàn)彗星等）、水旱災(zāi)害等下《罪己詔》，反省自己的過(guò)錯(cuò)。比如：漢明帝永平八年（公元65年）冬十月發(fā)生日食，皇帝下詔罪己：

“…永思厥咎，在予一人。群司勉修職事，極言無(wú)諱?！庇谑窃谖徽呓陨戏馐?，直言得失。帝覽章，深自引咎，乃以所上頒示百官，詔曰：“群僚所言，皆朕之過(guò)。人冤不能理，吏黠不能禁；而輕用人力，繕修宮宇，出入無(wú)節(jié)，喜怒過(guò)差……永覽前戒，悚然兢懼?！?/span>

說(shuō)的是公元65年發(fā)生了日食，皇帝覺(jué)得自己有過(guò)錯(cuò)，讓大臣們提意見(jiàn)?？吹剿岬囊庖?jiàn)后，承認(rèn)大家說(shuō)的都對(duì)，是自己錯(cuò)了：包括冤獄未理、大興土木、喜怒無(wú)常等等。

董仲舒在先秦儒家思想基礎(chǔ)上，推崇“三綱五?！?。

“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，是維持古代中國(guó)社會(huì)秩序最基本的“貴賤尊卑”規(guī)范。延續(xù)到今天，小孩子要做個(gè)聽(tīng)家長(zhǎng)、老師話的“乖孩子”，上了班“要聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話”，依然很普遍。

蘋(píng)果的創(chuàng)始人喬布斯在被問(wèn)到取得成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他反復(fù)講“人要有另類(lèi)思維”。在這種聽(tīng)話、服從的環(huán)境下，“另類(lèi)思維”很難培養(yǎng)。這不是崇洋媚外，這是我們?cè)诮邮芪鞣剿枷牒髮?duì)我們文化優(yōu)劣的反思。

“五常”是“仁、義、禮、智、信”，是古代中國(guó)個(gè)人修養(yǎng)的基本規(guī)范。這些規(guī)范，在今天仍有大力繼承發(fā)揚(yáng)的價(jià)值。

董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納，儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立。從此，儒學(xué)作為官方宣揚(yáng)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)然，此時(shí)的儒學(xué)，已經(jīng)不單純是孔子、孟子、荀子的學(xué)說(shuō)了，陰陽(yáng)家、道家、法家學(xué)說(shuō)的一些觀點(diǎn)，都被吸納進(jìn)來(lái)并融合而成一個(gè)完整的體系了。

從歷史的長(zhǎng)河回望春秋、戰(zhàn)國(guó)與秦漢，如果說(shuō)秦始皇“焚書(shū)坑儒”是對(duì)百家爭(zhēng)鳴的“武總結(jié)”，那么，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”就是對(duì)百家爭(zhēng)鳴的“文總結(jié)”。從此，“內(nèi)法外儒”成為歷代王朝御下治民的不二良方。西漢皇帝漢宣帝（前91-前49）曾坦言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”。

筆者曾有詩(shī)論及此事：自古儒法相表里，從來(lái)王霸更參差。經(jīng)國(guó)御人一語(yǔ)盡，不過(guò)軟硬兩兼施。

15-西漢末，佛教傳。言空幻，一激千。

就是說(shuō)，西漢末年佛教從印度傳入中國(guó)。佛教講：苦海無(wú)邊、回頭是岸，否定現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值，也就是否定“此岸”的價(jià)值。人只有體會(huì)到“彼岸”，才會(huì)幸福。這一種說(shuō)法，在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化中“一石激起千層浪”。

佛教認(rèn)為“此岸”即我們俗人可感知的世界是虛幻的?！督饎偨?jīng)》說(shuō)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。而“彼岸”即成佛的人領(lǐng)悟到的“空”的世界，才是真實(shí)的。

16-因果報(bào)，輪回轉(zhuǎn)。大智慧，稱(chēng)涅槃。

就是說(shuō)，佛教講因果報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回。只有修得涅槃智慧，才能超越輪回，不生不滅。

17-曰禪宗，不立文。眾與佛，一念分。

印度佛學(xué)傳入中國(guó)后，中國(guó)佛學(xué)逐漸興起。所謂中國(guó)佛學(xué)，就是印度佛學(xué)基本觀念與中國(guó)哲學(xué)某些觀念融合后的佛學(xué)。禪宗就是其中突出的代表。禪宗講“教外別傳，不立文字，明心見(jiàn)性，頓悟成佛”，宣揚(yáng)人人都可以成佛，認(rèn)為“一念迷，佛即眾生；一念悟，眾生即佛”。成不成佛，就在一念之間。

中國(guó)禪宗的初祖為印度僧人菩提達(dá)摩，祖庭為河南嵩山少林寺。

禪宗六祖慧能（俗姓盧，638—713）所著《壇經(jīng)》，是唯一一部由中國(guó)人著述的被稱(chēng)為“經(jīng)”的佛教典籍。此經(jīng)第一篇《行由品》中記錄有慧能大師那一首著名的偈：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

此經(jīng)《疑問(wèn)品》中有首無(wú)相頌偈，體現(xiàn)了禪宗將“入世”與“出世”融合統(tǒng)一的特點(diǎn)：

心平何勞持戒？行直何用修禪？

恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。

若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。

菩提只向心覓，何勞向外求玄。

聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前。

18-宋明儒，與時(shí)進(jìn)，融釋道，愈宏深。

宋明時(shí)期，程頤（1033-1107）、朱熹（1130-1200）等建立起了理學(xué)體系，陸九淵（1139-1193）、王陽(yáng)明（1472-1529）等建立起了心學(xué)體系。他們?cè)谠腥寮依碚摰幕A(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，融合道家、佛家思想，發(fā)展出更加博大精深的“新儒家”。程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，是新儒家最重要的兩個(gè)派別。

19-程朱理，格物及，存天理，滅人欲。

程朱理學(xué)的核心是“理”，朱熹說(shuō)；“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。”

這一段話指出每一個(gè)具體的事物都是由“氣”（質(zhì)料）根據(jù)“理”凝聚而成的。比如說(shuō)桌子，我們姑且把木頭看做是質(zhì)料，將木頭組合成桌子的原理看做是“理”。這個(gè)“理”是絕對(duì)、先天存在著的，有沒(méi)有桌子的實(shí)物都和它的絕對(duì)存在沒(méi)關(guān)系。程朱理學(xué)指出，人可以通過(guò)“格物致知”去探求“理”，也就是通過(guò)觀察桌子，找到木頭組合成桌子的原理（“理”）。

這里的“理”和前面名家的“名”不同，因?yàn)楸仨氂旭R之實(shí)物才會(huì)有馬之“名”；而“理”呢？不管地球上是否出現(xiàn)過(guò)桌子的實(shí)物，桌子的“理”都永恒地存在著。

由此推而廣之，桌子有桌子之理，車(chē)船有車(chē)船之理，事親、忠君有其理，動(dòng)靜、榮枯有其理，擔(dān)水劈柴、治國(guó)安邦也都各有其理。

在對(duì)“理”體察的基礎(chǔ)上，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”。這里的“天理”與上述“理”所指的意思并無(wú)差別，因?yàn)椤袄怼笔窍忍?、絕對(duì)存在著的，所以又稱(chēng)“天理”。

“存天理、滅人欲”要求人要摒棄過(guò)多的“私欲”，遵循“天理”來(lái)行事。聽(tīng)訟斷案，須察是非曲直之理，不能剛愎武斷、徇私枉法；治國(guó)安邦，須循經(jīng)世濟(jì)民之理，不能賤人貴己、損公肥私。當(dāng)然，《禮記》所講“飲食男女，人之大欲存焉”中的“飲食男女”屬于正常的基本的欲望，是合于“天理”的。

萬(wàn)事萬(wàn)物的理，通過(guò)“格物”來(lái)探求時(shí)自然會(huì)有難有易，有些理“像顯可征，雖愚不惑”，淺顯得傻子都明白，如饑則當(dāng)食、渴則須飲之理；有些理則“形潛莫睹，在智猶迷”，深?yuàn)W得連聰明人都弄不清，如治國(guó)安邦、經(jīng)世濟(jì)民之理。

對(duì)此，馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有一段譬喻：

為了說(shuō)明朱熹的學(xué)說(shuō)，讓我們舉建筑房屋為例子。建一棟房子，必然依照建筑原理（即上面所說(shuō)的“理”）。這些原理永恒地存在，即使物質(zhì)世界中實(shí)際上一棟房子也沒(méi)有建過(guò)，它們也存在。大建筑師就是精通這些原理，并使他的設(shè)計(jì)符合這些原理的人。比方說(shuō)，他建的房子必須堅(jiān)固，耐久。可是，不光是大建筑師，凡是想建筑房子的人，都一定依照同一個(gè)原理，如果他們的房子到底建成了的話。當(dāng)然，這些非職業(yè)的建筑師依照這些原理時(shí)，可能只是出于直覺(jué)或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)，并不了解它們，甚至根本不知道它們。其結(jié)果，就是他們所建的房子并不完全符合建筑原理，所以不可能是最好的房子。圣王的治國(guó)，與所謂英雄的治國(guó)，也有這樣的不同。

從歷史的長(zhǎng)河回望，以朱熹為代表的理學(xué)家們充分發(fā)揮了形而上學(xué)，使中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步擺脫直覺(jué)、樸素，大踏步地向思辨邁進(jìn)。經(jīng)過(guò)他們的努力，中國(guó)哲學(xué)逐漸升華為精深化、體系化的學(xué)問(wèn)了。他們的這一思想遺產(chǎn)，我們今天仍要繼承發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，他們身體力行的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的治學(xué)精神，也為后世學(xué)者樹(shù)立了很好的典范。

最后，我們?cè)倏粗祆涞囊皇自?shī)《觀書(shū)有感》：

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

說(shuō)的是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)當(dāng)循序漸進(jìn)，功夫到了，自會(huì)豁然開(kāi)朗。

20-陸王心，心即宇。致良知，知行一。

陸王心學(xué)認(rèn)為“吾心即宇宙”、“心外無(wú)物”。個(gè)人修養(yǎng)的根本在“致良知”，“致良知”的方式則是“知行合一”。

關(guān)于“心外無(wú)物”，王陽(yáng)明先生有一段精彩的解說(shuō)：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外物。如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”。

陽(yáng)明先生這里更多強(qiáng)調(diào)的是“價(jià)值”，看到花時(shí)產(chǎn)生的愉悅，是花對(duì)看花人的價(jià)值。“同歸于寂”并不是說(shuō)花不存在了，而是對(duì)主體（看花人）沒(méi)有價(jià)值了。

陸王心學(xué)所說(shuō)的“致良知”，就是要發(fā)揚(yáng)人心原本具有的善良本性。這一點(diǎn)與孟子所說(shuō)的人性本善、惻隱之心是一致的。關(guān)于“良知”，傳說(shuō)有一個(gè)王陽(yáng)明教育小偷的例子：

有個(gè)小偷被抓后向王陽(yáng)明請(qǐng)教：“先生你常說(shuō)人都有良知，我覺(jué)得我就沒(méi)有。先生要覺(jué)得我有，請(qǐng)指給我看”。王陽(yáng)明不和小偷講道理，只是讓他脫衣服，一直脫到剩下內(nèi)褲，還讓他脫。小偷無(wú)論如何就是不脫。王陽(yáng)明說(shuō)；“你看，這就是良知”。

關(guān)于如何“致良知”，王陽(yáng)明認(rèn)為需要踐行“知行合一”，也就是將“發(fā)現(xiàn)良知”與“實(shí)踐良知”相統(tǒng)一。比如說(shuō)孝順父母，如果你只知道孝順的要求而不去付諸行動(dòng)，那就不能說(shuō)你明白孝順的道理。

再進(jìn)一步說(shuō)，“知行合一”近乎于“內(nèi)圣外王”，“發(fā)現(xiàn)良知”就是“內(nèi)圣”，“實(shí)踐良知”就是“外王”，“知行合一”可以看做是“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一。

對(duì)于程朱理學(xué)、陸王心學(xué)兩家之間的異同，有人稱(chēng)程朱理學(xué)為客觀唯心主義，陸王心學(xué)為主觀唯心主義，這里暫且不論。這里想說(shuō)的是，陸王心學(xué)相對(duì)更重視人的價(jià)值，程朱理學(xué)則更重視自然法則?？档掠芯涿裕?/span>

有兩種東西，我對(duì)它的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚闹袉酒鸬捏@奇和敬畏就會(huì)與日俱增，這就是我頭上的星空和心中的道德律。

與康德所說(shuō)的“兩種東西”相對(duì)應(yīng)，陸王心學(xué)像是“心中的道德律”，程朱理學(xué)則接近“頭上的星空”（可以看作“天行有常的自然規(guī)律”）。從日用常行來(lái)講，我們做事的目的要著眼于人的價(jià)值，近乎陸王；我們做事的方法要符合自然規(guī)律，遵循“天理”，近乎程朱。

綜上所述，陸王教人要自信，一心澄明萬(wàn)象新；程朱教人莫狂妄，不循天理墜淵深。毛主席說(shuō)：戰(zhàn)略上要藐視敵人，戰(zhàn)爭(zhēng)上要重視敵人。同樣是這個(gè)道理。

如果要進(jìn)一步了解程朱理學(xué)，可看朱熹、呂祖謙所輯《近思錄》，該書(shū)收錄了周敦頤（1017-1073，世稱(chēng)濂溪先生）、張載（1020-1077，世稱(chēng)橫渠先生）、程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107，程頤與程顥為親兄弟，后世稱(chēng)為“二程”）等理學(xué)家的經(jīng)典言論，是歷代推崇的理學(xué)入門(mén)讀物。如果要進(jìn)一步了解陸王心學(xué)，可讀《傳習(xí)錄》，該書(shū)收集了王陽(yáng)明先生的經(jīng)典語(yǔ)錄與論學(xué)書(shū)信。

21-四書(shū)尊，科舉依。亦修身，亦藩籬。

意思是，明清兩代統(tǒng)治者將朱熹注解的《四書(shū)》確立為官方指導(dǎo)思想，科舉考試依此為本。這一做法在禁錮知識(shí)分子思想的同時(shí)，也有利于讀書(shū)人進(jìn)德修身。

“四書(shū)”指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。

孔子及其弟子的嘉言懿行匯編成《論語(yǔ)》二十篇，孟子的雄辭宏辨輯錄成《孟子》七章?？鬃印⒚献拥乃枷爰畜w現(xiàn)在這兩部書(shū)里。

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，成書(shū)于西漢時(shí)期。在古代，一般將識(shí)字之學(xué)稱(chēng)為小學(xué)，也就是認(rèn)識(shí)文字、會(huì)讀會(huì)寫(xiě)，知道文字所表達(dá)的意思；而將為人處世之學(xué)稱(chēng)為大學(xué)，也就是更高層次、更根本的學(xué)問(wèn)?！洞髮W(xué)》這本書(shū)主要講學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的途徑，也就是：先格物致知、誠(chéng)意正心，再修身齊家、治國(guó)平天下。前后連貫，層層遞進(jìn)，一脈相承，登堂入室。我們常說(shuō)的“修齊治平”，就是從這里來(lái)的。

《中庸》相傳為孔子的孫子子思所作。宋代大儒程頤說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸”。

“不偏之謂中”是指為人處世不偏不倚，不走極端，尋求最佳的平衡點(diǎn)。我們經(jīng)常說(shuō)“過(guò)猶不及”、“注意火候”、“拿捏好分寸”、“恰如其分”等等，說(shuō)的都是這個(gè)意思。

“不易之謂庸”是指不變換自己的目標(biāo)和主張。我們經(jīng)常說(shuō)“矢志不渝”、“不忘初心”、“一心一意”、“百折不撓”、“持之以恒”等等，都是如此。

名滿(mǎn)天下的山西祁縣喬家大院，其本名為“在中堂”，為晉商喬致庸所建。你看，人名“致庸”，堂稱(chēng)“在中”，都從“中庸”而來(lái)。喬家富甲天下，其根基仍然是文化。

朱熹推崇的“四書(shū)”，逐漸成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，是中國(guó)明清六百年間科舉考試的基本內(nèi)容（可以相當(dāng)于考試大綱及基本教材），對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、文化傳承起到了基礎(chǔ)性的文化作用。

我們講中國(guó)人是炎黃子孫，也是孔孟的弟子，就連皇帝也要跪拜孔子。這種文化認(rèn)同，在祖宗認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化了“中國(guó)人”這一群體概念。

明清兩代對(duì)孔子尊崇備至，歷任皇帝都把修建孔廟、祭祀孔子作為國(guó)家大事來(lái)辦。清代每一州、府、縣的治所都建有文廟，數(shù)量超過(guò)了2000座（現(xiàn)存1600多座）。東北到黑龍江，南到海南，西到新疆，不管是通都大邑，還是偏鄙山城，建廟祭孔、比比皆是。

我們講明清兩代八股文禁錮知識(shí)分子的思想，是說(shuō)科舉考試的題目與應(yīng)試者作文議論只能在朱熹注解的“四書(shū)”范圍里打轉(zhuǎn)，制度成了牢籠，思想因被限制而僵化。但是，看問(wèn)題應(yīng)該一分為二。“四書(shū)”在現(xiàn)代看來(lái)仍有不竭的生命活力，其在明清兩代因科舉制度而更加普及，對(duì)知識(shí)分子的進(jìn)德修身、對(duì)中華文化的傳承發(fā)揚(yáng)也居功甚偉?？纯丛鴩?guó)藩的成長(zhǎng)歷程，則更容易理解這一點(diǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)期間，我們反對(duì)傳統(tǒng)文化有些過(guò)激，把中國(guó)的黑暗落后都?xì)w罪于它，實(shí)在是有些冤枉。

如果默認(rèn)舉人、進(jìn)士都是“四書(shū)五經(jīng)”文化的優(yōu)秀修煉者，是儒家道統(tǒng)的捍衛(wèi)者、踐行者與傳播者，那么科舉制度真和柏拉圖所希望的“哲學(xué)家為王”不謀而合。

再延伸一點(diǎn)，從周朝的貴族世襲（世卿世祿）、到漢代的鄉(xiāng)舉里選（孝子廉吏）、再到魏晉的九品中正、再到隋唐延續(xù)至明清的科舉制度，我國(guó)的選官制度呈現(xiàn)出一條由“尚貴”日漸沒(méi)落、“尚賢”日漸興起的主線。其“賢”的標(biāo)準(zhǔn)則主要來(lái)源于居于官方正統(tǒng)地位的儒家文化。

當(dāng)代史學(xué)家錢(qián)穆先生（1895-1990）在《中國(guó)歷代政治得失》中講到：

中國(guó)政治上的傳統(tǒng)觀念，對(duì)一意見(jiàn)之從違抉擇，往往并不取決于多數(shù)，如西方所謂之民主精神。而中國(guó)人傳統(tǒng)，則常求取決于賢人……賢屬質(zhì)，眾屬量，中國(guó)傳統(tǒng)重質(zhì)不重量。中國(guó)人認(rèn)為只要其人是賢人，就能夠代表多數(shù)。不賢而僅憑數(shù)量，是無(wú)足輕重的。

22-拿得起，儒之勵(lì)，放得下，佛之喻。

23-想得開(kāi)，道之逸。善滋養(yǎng)，安無(wú)虞。

這兩行合在一起，說(shuō)的是儒、佛、道三家，各有所長(zhǎng)，為中國(guó)人建立起自己的精神家園提供了豐富的滋養(yǎng)。儒家激勵(lì)人拿得起，人生自古誰(shuí)無(wú)死？道義爭(zhēng)擔(dān)敢息肩。要披荊斬棘、勇往直前；佛家讓人明白，古今將相在何方？是非成敗轉(zhuǎn)頭空。有時(shí)候需要放得下；道家齊萬(wàn)類(lèi)、尚逍遙、自在安逸，提醒我們?cè)诜e極、消極之外還有一個(gè)率性，在執(zhí)著、看破之外還有一個(gè)瀟灑，要想得開(kāi)。善于利用這些精神財(cái)富滋養(yǎng)自己，就可以做到心安氣平，進(jìn)而不懼、退而無(wú)憂。

學(xué)者顧隨（1897-1960）先生說(shuō)過(guò)這樣一句話：

以無(wú)生之覺(jué)悟?yàn)橛猩聵I(yè)，以悲觀之心情過(guò)樂(lè)觀之生活。

怎么理解呢？有生就有死，不僅地球上的生物不能幸免，地球乃至其他星球本身也都不能幸免。因此很難說(shuō)存在什么終極價(jià)值，佛家說(shuō)的“空”大概就是這個(gè)意思吧。能這樣理解，還有什么“放不下”的呢？然而，生命畢竟時(shí)美好的，鮮花畢竟當(dāng)怒放的，我們要在看破這一層后，“看山還是山、看水還是水”，繼續(xù)充滿(mǎn)豪情，為有生之事業(yè)，過(guò)樂(lè)觀之生活。

地上最終，

不再有芳香，

但我依然，

盡情怒放。

空中最終，

不再有回響，

但我依然，

振翅翱翔。

有這樣的境界的人，一般不再會(huì)注重與別人比財(cái)富、比地位，不再依賴(lài)身外的光環(huán)來(lái)炫耀自己，而是更在乎自己內(nèi)心真正的快樂(lè)。同時(shí)，對(duì)于別人自得其樂(lè)的所作所為，也會(huì)少一些仇視與偏見(jiàn)、多一些理解與欣賞。費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”，大概也可以這樣理解吧。

當(dāng)今流行的兩句話“向死而生”、“以自己喜歡的方式過(guò)一生”，同是如此。

需要說(shuō)明的是，這里的佛和道指的是作為哲學(xué)的佛學(xué)和老莊之學(xué)，而不是作為宗教的佛教和道教。兩者雖有相似甚至相同之處，其本質(zhì)卻大相徑庭。不管東西方哪一個(gè)流派的哲學(xué)，都需要你自己去思考、去感悟，而各類(lèi)宗教呢？則是各有自己獨(dú)特的一系列教義要求信徒必須首先信奉。像中醫(yī)的“扶正祛邪”一樣，哲學(xué)是在幫助你思考，而不是替代你思考。

哲學(xué)和宗教到底有什么不同呢？東西方的思想家越往深處追問(wèn)，越發(fā)現(xiàn)說(shuō)不清楚?；蛟S最后只能像《世說(shuō)新語(yǔ)》中“三語(yǔ)掾”的妙解——“將無(wú)同”（“莫不是沒(méi)有什么不同”）吧！還是馮友蘭先生說(shuō)得好：人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。

24-內(nèi)圣修，外王濟(jì)。天行健，永不息。

說(shuō)的是，中國(guó)哲學(xué)的基本精神，就是要人積極樂(lè)觀地去實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的超越，以修煉內(nèi)圣的道德、而成就外王的功業(yè)，兩者相輔相成。一個(gè)人，不管能力大小、地位高低，都應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的人生中去普度眾生、完善自我，修一份內(nèi)圣，則當(dāng)盡一份外王；盡一份外王，則更增一份內(nèi)圣。經(jīng)世濟(jì)民，不矜其大；養(yǎng)老存孤，不舍其小。這種精神，就像宇宙萬(wàn)物運(yùn)行一樣，永遠(yuǎn)充滿(mǎn)活力，永遠(yuǎn)蓬勃不息。

宋代儒學(xué)大師張載先生嘗言：

乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！?，吾順事，沒(méi)，吾寧也。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。