郭生白 本能學(xué)堂 2021-08-09

人人皆知醫(yī)

天下無(wú)枉死

藥源性疾病的不可避免，與醫(yī)源性疾病的不可避免都源出于對(duì)抗疾病的微觀認(rèn)識(shí)與對(duì)抗治療理念。

比如；高血壓降壓，高血脂降脂、高血糖降糖。這種對(duì)抗治療，即使把物質(zhì)量變降低到正常值，然而病仍不會(huì)痊愈。

這是為什么呢？血中葡萄糖濃度增高，血中脂肪濃度增高，等等物質(zhì)的量變?cè)龈卟⒉皇羌膊”旧恚瑢?dǎo)致這些變化的功能性活動(dòng)的改變才是疾病的本質(zhì)。

但微觀世界中只能看到物質(zhì)的量變，看不到功能活動(dòng)疾病本質(zhì)。

而且，西醫(yī)的分割方法，不是簡(jiǎn)單地用刀來(lái)解剖，而且用生物化學(xué)的分解方法來(lái)打開生命微觀世界的。要改造這個(gè)有病的生命世界，也只能用化學(xué)的方法合成對(duì)抗的物質(zhì)，改變物質(zhì)量度。

結(jié)果是病不能治愈，年復(fù)一年吃化學(xué)藥。越吃藥病越多，吃藥也越多，藥害日深，肝腎損害不可避免。諸如此類的化學(xué)藥，能不吃嗎？除非有病不治，只要治，化學(xué)藥不能拒絕。這是藥源性疾病不可避免的原因。

仍以心腦血管疾病為例，心腦血管“搭橋”、“支架”這類手術(shù)，在有些人心中，認(rèn)為是高科技的救命手術(shù)。

其實(shí)并非如此，心腦血管病不是卒然而來(lái)的，是從高血脂、高血壓、血管脂肪性硬化而來(lái)。這期間有很長(zhǎng)一段吃化學(xué)藥的過(guò)程。完全可以用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)治愈的。

“搭橋”術(shù)留下一個(gè)大創(chuàng)傷；“介入”法要長(zhǎng)期吃化學(xué)藥加抗排異的藥。病人體質(zhì)要大打折扣了。

至于其他的器質(zhì)性病變的切除治療，特別是扁桃體炎用切除，膽囊炎、或結(jié)石用切除，脾用切除~~~~造成醫(yī)源性傷害。這一切都是西醫(yī)的不足之處。

我對(duì)大家說(shuō)的沒(méi)有絲毫褒貶之意，只是講哲學(xué)方法論中的問(wèn)題。說(shuō)出來(lái)與大家討論，請(qǐng)指教。

中醫(yī)認(rèn)識(shí)生命世界，保護(hù)生命世界的觀念是和諧哲學(xué)。

中醫(yī)這個(gè)和諧理念是來(lái)自中華文化，是中華文化的一部分。中華民族的和諧理念形成于三千年前的農(nóng)耕社會(huì)。

因?yàn)槿祟愘囈陨娴氖俏骞仁吖?，草木花?shí)，這是綠色生物是一切動(dòng)物生存的唯一條件。這些綠色生物依賴風(fēng)情雨露，四時(shí)寒暑而生長(zhǎng)。因旱澇蟲災(zāi)而歉收。先民們必然注意大自然的變化，萬(wàn)物之間的依賴關(guān)系，久而認(rèn)識(shí)自然，敬畏自然，形成萬(wàn)物相互依賴的和諧理念。

中醫(yī)的和諧理念來(lái)自宏觀世界，人與自然萬(wàn)物四時(shí)寒暑的相互關(guān)系?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)有“天人合一”無(wú)限整合的方法，認(rèn)識(shí)生命的宏觀世界。

中醫(yī)認(rèn)識(shí)的生命是生命的過(guò)程，是功能，是本能。

本能是動(dòng)物的一個(gè)功能系統(tǒng)。越是高級(jí)動(dòng)物，生存本能系統(tǒng)越發(fā)達(dá)。人是本能系統(tǒng)最發(fā)達(dá)的動(dòng)物。這是中醫(yī)最基本的哲學(xué)觀念，其認(rèn)識(shí)生命世界，改造生命世界的方法就是和諧哲學(xué)，用整合的方法，在宏觀世界中認(rèn)識(shí)生命。中醫(yī)不可能進(jìn)入生命的微觀世界。

中醫(yī)是怎樣治病的呢？

有人說(shuō)：中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。這話有人反對(duì)。說(shuō)兩千年前中醫(yī)開始從經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)走進(jìn)了生命科學(xué)，到東漢張仲景“傷寒雜病論”問(wèn)世，中醫(yī)在生命科學(xué)的理念與方法已趨向成熟。

傷寒論中用汗、下、清、利小便，破瘀血等法來(lái)治療外源性疾病，明顯是順勢(shì)利導(dǎo)的排異法。這表明張仲景已經(jīng)認(rèn)識(shí)了生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的生存本能系統(tǒng)，并利用本能系統(tǒng)祛除疾病，保護(hù)生命。

傷寒論對(duì)內(nèi)源性疾病以扶正的方法起死回生。這表明張仲景對(duì)生命的自主性運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能的認(rèn)識(shí)和利用。這是中醫(yī)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升到生命科學(xué)的高端，我想這不僅在當(dāng)時(shí)（東漢），即使在21世紀(jì)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也是超前的成就?？上В鼉汕陙?lái)，竟無(wú)人對(duì)這個(gè)偉大的發(fā)明加以詮釋！

中醫(yī)的哲學(xué)理念是和諧哲學(xué)觀，用整合的方法在宏觀生命世界認(rèn)識(shí)生命，保護(hù)生命。在東漢便已形成這個(gè)哲學(xué)方法論。這與西醫(yī)的對(duì)抗哲學(xué)，分割方法，在微觀世界中認(rèn)識(shí)生命、改造生命、完全是對(duì)立存在的。中醫(yī)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是“陰陽(yáng)合德”、“陰陽(yáng)互根”，“陰陽(yáng)離決”。

西醫(yī)對(duì)生命的解釋是：“高分子核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁殖后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長(zhǎng)，發(fā)育，運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí)，常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。”

西醫(yī)這個(gè)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是在上世紀(jì)發(fā)現(xiàn)核酸蛋白體以后才有的。距中醫(yī)的“陰陽(yáng)合德”、“陰陽(yáng)互根”晚了兩千多年。

這個(gè)生命觀同樣表現(xiàn)出，一個(gè)在宏觀的認(rèn)識(shí)，一個(gè)在微觀中的認(rèn)識(shí)。這兩個(gè)認(rèn)識(shí)在很大程度相同。都認(rèn)識(shí)到生命是功能和物質(zhì)組成，都認(rèn)識(shí)到生命的生存本能。不同的是中醫(yī)早了兩千四五百年，兩千年前已經(jīng)把生存本能用在臨床中形成系統(tǒng)。這就是我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的和西方現(xiàn)代的兩類醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

中醫(yī)西醫(yī)各有所長(zhǎng)，各有所短。不可以已之所長(zhǎng)，攻人所短；應(yīng)知己之不足，學(xué)人之長(zhǎng)。

近幾年我聽人說(shuō)過(guò)：中醫(yī)和西醫(yī)都是對(duì)立的理念，根本不可能結(jié)合。提出中西醫(yī)結(jié)合已經(jīng)四五十年，沒(méi)有看見(jiàn)什么結(jié)合的成果。

對(duì)這個(gè)問(wèn)題我有不同的看法。對(duì)立與統(tǒng)一是普遍法則。對(duì)立的事物都是統(tǒng)一的。越是對(duì)立的，就越容易統(tǒng)一。陰與陽(yáng)是統(tǒng)一的，生與死、水與火……都是統(tǒng)一的。

比如：有生沒(méi)有死，或有死沒(méi)有生，行嗎？只要不統(tǒng)一，便什么也沒(méi)有。中醫(yī)的和諧，最需要與對(duì)抗統(tǒng)一，整合與分割統(tǒng)一，宏觀與微觀統(tǒng)一。所謂統(tǒng)一，不是混合，是兩個(gè)觀念的屬性統(tǒng)一，規(guī)律統(tǒng)一，這是要深思的。