|
原創(chuàng) 蔡峻 城市怎么辦 2016-02-17 
 當(dāng)下中國(guó)正處于高速城市化的發(fā)展階段，而“千城一面”的問題也比比皆是，城市喪失特色、缺乏文化的原因之一在于對(duì)城市美學(xué)的忽視。上世紀(jì)30年代，梁思成認(rèn)為：“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的”“在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造單小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國(guó)的身份，壯美得多?！?/strong> 城市是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，城市美學(xué)要完整地反映城市審美活動(dòng)的全貌，就不能將城市之美僅僅理解為物化的城市環(huán)境，而應(yīng)當(dāng)全面考慮城市巨系統(tǒng)，特別是審美系統(tǒng)的主體——人的作用，充分考慮人的審美和生活訴求。因此，城市之美既是哲學(xué)理想，又是現(xiàn)實(shí)需求，既有普遍規(guī)律，又有區(qū)域特點(diǎn)。城市美學(xué)總體上屬于應(yīng)用美學(xué)，與城市美學(xué)密切相關(guān)的有建筑美學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)，還涉及藝術(shù)、技術(shù)、商品美術(shù)、廣告、旅游等美學(xué)的內(nèi)容，因此城市美學(xué)的要義在于研究城市美、城市審美和城市美實(shí)踐，而在當(dāng)前特定歷史發(fā)展階段，迫切需要以中國(guó)審美哲學(xué)之精髓滲透到城市美學(xué)的理論研究和實(shí)踐探索之中。一、適度和諧 
梁思成在《中國(guó)建筑史》一書中談及為什么研究中國(guó)建筑提到：“許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹任，縫紉，室內(nèi)的書畫陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同?！崩顫珊裨凇睹赖臍v程》一書中談及建筑藝術(shù)中認(rèn)為：“不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想：不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異常空曠的內(nèi)部空間，而是平易的，非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合：不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)，等等，構(gòu)成中國(guó)建筑的藝術(shù)特征。”“中國(guó)建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。”正如宋玉在《登徒子好色賦》中“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”的經(jīng)典表述，城市美學(xué)，尤其是中國(guó)城市美學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)中國(guó)審美哲學(xué)“適度和諧”的思想。2000多年前的《周禮·考工記》中“匠人營(yíng)國(guó)”一節(jié)實(shí)際上是西周奴隸制王國(guó)國(guó)都的城市建設(shè)模式，其規(guī)定為:“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！边@一理論從城市與建筑布局的角度，體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者至高無(wú)上、唯我獨(dú)尊的設(shè)計(jì)思想。作為中國(guó)帝王之都的明清北京城，恰是一座完全按照傳統(tǒng)禮制規(guī)劃建造的城市，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線與嚴(yán)格的建筑形制顯示了一整套封建宗法、禮制、等級(jí)等嚴(yán)格的制度對(duì)城市功能布局所做的具體安排，體現(xiàn)出儒家道德仁義的規(guī)范，寄托著士大夫治國(guó)齊家平天下的入世情結(jié)。而與之相對(duì)，優(yōu)美的田園風(fēng)光則寄托著道家的出世情懷，士大夫在仕途不得意之時(shí)，也多寄情于山水之中，在山川之美中，暫時(shí)忘卻世俗與禮教的煩惱。代表著中國(guó)城市美學(xué)的中國(guó)古典園林，恰是將入世與出世、人工與自然完美融合，廳堂、樓閣、亭榭、畫舫、游廊、門扇窗格與琴棋書畫這些人工營(yíng)造與園林中的山丘、流水、梅蘭竹菊、曉風(fēng)殘?jiān)逻@些自然的天然之美、契合在一起。李澤厚《雜著集》中回憶香港這座城市寫道：“冬天晚上，我坐在電車上層從西到東無(wú)目的地閑逛觀覽，比較安靜的小鋪面和喧囂之極的鬧市街交替呈現(xiàn)。香港有這搖搖擺擺的老電車，有車水馬龍的新公路，有安寧平靜草木繁盛的西式小公園，有香煙繚繞極其俗套的大仙廟。這大概就是香港的智慧：在小塊土地上彎彎曲曲，盡量包容，看似山窮水盡，卻又柳暗花明。”恰是中國(guó)審美哲學(xué)在東方高度現(xiàn)代化城市的解讀。二、天人合一 
中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)中有一個(gè)基本精神，就是講求“天人合一”，意即追求一種人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一的親密關(guān)系。中國(guó)三大哲學(xué)流派儒家、道家和佛教禪宗從各自不同的角度和立場(chǎng)對(duì)“天人合一”進(jìn)行了注解和闡釋。儒家從倫理道德的角度出發(fā)，將道德倫理秩序與自然山水之間建立起一種同形同構(gòu)的關(guān)系?！爸钦邩匪收邩飞?；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽?！蓖ㄟ^人性與自然在特征上的某種相似性，將外在的自然規(guī)律和秩序與人的內(nèi)在精神和情感欲求統(tǒng)一起來(lái)。道家從維護(hù)自然本身的秩序與規(guī)律出發(fā)，強(qiáng)調(diào)保持人與萬(wàn)物的自然本性。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！倍U宗則是從“自悟”和“頓覺”出發(fā)，以個(gè)體的沉思冥想和自覺經(jīng)驗(yàn)的方式，在感性中通過悟境到達(dá)人與自然渾然一體的整體境界。“水光能激晴方好，山色空蒙雨亦奇，若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鶴踏洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”“長(zhǎng)安大道連狹斜，青牛白馬七香車”，“啼花戲蝶千門側(cè)，碧樹銀臺(tái)萬(wàn)種色”，“雙燕雙飛繞畫梁，羅帷翠被郁金香”……從這些經(jīng)典的詩(shī)歌對(duì)城市的描繪中，可以看出，只有城市中人文景觀與自然景觀的相輔相伴，和諧共生，才能營(yíng)造一個(gè)美的生存環(huán)境。因此，既要看重城市所蘊(yùn)含著的歷史人文底韻的深厚，又要依托自然所孕育著的天然與樸拙；既要推崇城市中的科學(xué)技術(shù)美，又要彰顯自然所呈現(xiàn)著的山水風(fēng)光優(yōu)美；既要實(shí)現(xiàn)城市場(chǎng)域中張力飽滿的都市功能，又要滋長(zhǎng)自然山水中閑適無(wú)為的山林生活，才能體現(xiàn)天人合一的審美理想。具體到城市中的“天人合一”而言，自然與城市環(huán)境所“合”的就是這樣一種生命意味與發(fā)展態(tài)勢(shì)，而“合”的途徑便是將自然所孕育的萬(wàn)物的生命與城市環(huán)境所蘊(yùn)含的人類自身的生命相比照、相映襯——自然孕育著萬(wàn)物的生命并以“山水以明道”的方式為人的生命意義提供最終的啟迪，中國(guó)北京的紫禁城、山東曲阜市的孔廟、山西的平遙古城與喬家大院、江南蘇杭的私家園林與亭臺(tái)水榭、北京的四合院、福建的筒樓、上海與武漢的傳統(tǒng)里弄，都在詮釋人與眾神、人與上帝、人與皇權(quán)、人與先祖、人與他人乃至人與自身之間諸社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在深深烙上歷史人文、宗教政治、科學(xué)技術(shù)這些人文印記的城市環(huán)境中，人的社會(huì)性被闡述得酣暢淋漓，而城市環(huán)境也彰顯出人類自身的生命、群體與社會(huì)、歷史與文化的生命與之相呼應(yīng)，兩者的和諧便是人類與自然兩者生命的和諧，便是一處人類理想生存環(huán)境的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這也是“天人合一”所闡明的“天地致美”之境界。正如散文作家沈世豪在《解讀公園》里所說(shuō):“音樂噴泉、雕塑、畫廊、拱橋、樓臺(tái)亭榭等人造景觀與綠樹、花香碧波、白聲、夕照等自然風(fēng)光共生共榮，城市就是一個(gè)大花園，人們有幸在花園式的環(huán)境中生活著，是一種奇緣和幸?！?。三、和而不同 
“和而不同”的觀念在中國(guó)古代早就已產(chǎn)生，可以說(shuō)是典型的中國(guó)哲學(xué)智慧?！昂投煌陛^早出于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔夫子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀奔唇y(tǒng)一，和諧，它是抽象的，內(nèi)在的；“不同”是具體的，外在的。容“不同”，才能達(dá)到“和”的境界?，F(xiàn)實(shí)中，“和而不同”就是在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，不強(qiáng)求一致，承認(rèn)、包容乃至尊重差異,以達(dá)共存共榮。城市的審美價(jià)值是一種城市與人的存在的本質(zhì)關(guān)系。城市要使人產(chǎn)生一種故土情懷，使留居者其情依依，讓離去者戀戀不舍，這樣一種城市審美價(jià)值依賴于長(zhǎng)期文化積累所形成的城市個(gè)性和特色。個(gè)性，是城市環(huán)境作為一個(gè)整體而展現(xiàn)出來(lái)的最為鮮明、最為強(qiáng)烈的城市特色；城市環(huán)境與自然、與歷史以及與市民家園則是構(gòu)成城市這一鮮明個(gè)性的要素，但城市的個(gè)性決不是后三者的簡(jiǎn)單疊加，而應(yīng)是在保證城市環(huán)境與自然、歷史、市民家園之間和諧的基礎(chǔ)之上，通過一定的構(gòu)成方式呈現(xiàn)出來(lái)的城市整體意象。城市個(gè)性是一個(gè)美學(xué)意味濃厚的問題，目前全球城市化的語(yǔ)境中，存在著城市類同化的傾向，千城一面、模仿與抄襲蔚然成風(fēng)，城市個(gè)性與共性是辯證統(tǒng)一的，城市愈加獨(dú)特，就愈能千姿百態(tài)，愈加富有個(gè)性；同時(shí)城市愈加獨(dú)特，也就愈能體現(xiàn)出城市的本質(zhì)，愈加體現(xiàn)出共性。秦漢時(shí)期的《管子》一書就提出“因天材、就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”，從本質(zhì)上講，由于各個(gè)城市所處的地理位置、氣候條件、山水環(huán)境、歷史沿革、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)水平、文化傳承、民族信仰以及在區(qū)域發(fā)展中的地位與作用不同，是不可能沒有差異的，在同一政治體制和社會(huì)制度下應(yīng)該是和而不同、各具特色的，表現(xiàn)為多元化、多樣化的文化特征。而今，求多、求快、求新、求變，工業(yè)化、批量化、模式化的建設(shè)項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生，自覺或不自覺的模仿以及城市之間的盲目攀比，大量似曾相識(shí)、大同小異的建筑也就不可避免地涌現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致城市面貌的相似化、單調(diào)化和趨同化。因此，城市規(guī)劃和建設(shè)要基于本土的場(chǎng)地、地域、人文的精神之和，根據(jù)不同地域?qū)嶋H的場(chǎng)地情況、歷史演化、人文風(fēng)情和精神訴求，在相互尊重和包容的基礎(chǔ)上保持其特有的思想體系、審美情趣、形式語(yǔ)言。哲學(xué)是人們對(duì)世界的思考，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，是文化思想智慧的陶冶和積淀，是時(shí)代精神析出的精華和結(jié)晶。中國(guó)審美哲學(xué)思維所迸發(fā)出來(lái)的智慧火花，展現(xiàn)著思辨的力量、思考的深邃、思想的價(jià)值，將為城市美學(xué)的理論研究和具體實(shí)踐提供思想理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。
|
