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堪布阿瓊在十七歲時(shí)由于念誦了一遍《大般若經(jīng)》，并因而對(duì)空性之義生起了極大的歡喜心。當(dāng)讀到經(jīng)典里面“以幻對(duì)幻起執(zhí)著”等文句時(shí)，感覺一切顯現(xiàn)均無實(shí)有，皆如夢(mèng)似幻。那年的前半個(gè)冬天，內(nèi)心生起了遠(yuǎn)離一多邊執(zhí)的境界，從而更加使我堅(jiān)固了無論何時(shí)何地“人我”與“法我”都根本無存的定解，對(duì)兒時(shí)月稱菩薩所說的“眼耳鼻非量，色聲意也非，……”等緣起無自性的道理也有了穩(wěn)固的定解。
每當(dāng)自己安住于此種境界時(shí)，能執(zhí)之心首先中斷，面前僅剩淡淡的顯現(xiàn)。不久后，那淡淡的顯現(xiàn)也自然消失，在自性空明的境界中，有一種空蕩蕩的感覺。接下來，連空蕩蕩的感覺也消失殆盡，心與空二者融合一味，如水溶于水一般無二無別。處于此種境界中，不再生起任何分別念。如果從中回到世俗粗大的心態(tài)時(shí)，則覺得一切顯現(xiàn)都變得如夢(mèng)幻般無有實(shí)體，除了偶爾會(huì)產(chǎn)生少許執(zhí)著心之外，幾乎已沒有了分別執(zhí)著的念頭。我以此推斷，在那些得地圣者菩薩們的心相續(xù)中，不會(huì)存在持續(xù)不斷的執(zhí)著心，但也并非根本不生執(zhí)著心，這是我個(gè)人（對(duì)此問題）的看法。
這種空性的無分別心現(xiàn)量與后來二十七歲時(shí)獲得“覺性如量相”時(shí)，顯發(fā)出的能所實(shí)相覺性智慧和妙理智慧的現(xiàn)量有很大差別。通過自己的親身體驗(yàn)，就能很清楚地了知這一點(diǎn)。因?yàn)椋ㄈ攵〞r(shí)）有不同的現(xiàn)量（空性的現(xiàn)量和智慧的現(xiàn)量），所以在（出定時(shí)），消除煩惱障的力量和擇法覺支的智慧力量就有明顯的差別。
這是針對(duì)當(dāng)前有些人所持有的顯密見道和證悟之智慧完全一致的說法，而特意做的簡(jiǎn)略開示。
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