樂也者，情之不可變者也；

禮也者，理之不可易者也。

《論語》第十七篇第四章：

【原文】

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。'”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

【譯文】

孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑿χf：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說：“以前我聽先生說過，'君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易指使。'”孔子說：“學(xué)生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已?！?br>

【悟讀】

道不達人，子臣弟友；

學(xué)惟遜志，禮樂詩書。

語自蘇州拙政園的玉蘭堂，文徵明題，即是他自己人生經(jīng)驗的感悟，也是對后

人之勸誡。

上聯(lián)“道不達人”化自《中庸》的“道不遠(yuǎn)人”。這個道即中庸之道，是儒家認(rèn)為的最高級的法則，包括辦事情、處理人和人之間的關(guān)系等。子臣弟友泛指所有人的社會角色；“學(xué)惟遜志”取自《尚書》的“惟學(xué)遜志”，“遜志”意為虛心謙讓?！岸Y樂詩書”指人所須學(xué)習(xí)之科目。這里的“禮樂”指人生存所需要學(xué)習(xí)的東西，“詩書”指《詩經(jīng)》、《尚書》，泛指五經(jīng)四書。

禮樂，形式內(nèi)容包括禮儀、音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到“尊卑有序遠(yuǎn)近和合”的統(tǒng)治目的。

儒家文化，極其重視禮樂。禮指各種禮節(jié)規(guī)范，樂則包括音樂和舞蹈。禮樂之起源，與人類文明的演進同步?！岸Y樂文化”在中華文明史上，創(chuàng)造了人類的輝煌，至今依然起著提升人類道德，使人們達到自我完善的作用。

割雞焉用牛刀，即殺雞不用宰牛的刀，此處夫子說的是玩笑話?？装矅⒄f，“言治小何須用大道”，治小是指治理一個小小的武城邑，何須要用大道?因為這個“弦歌之聲”，唱的都是大道，《詩經(jīng)》中的大道，可治國平天下。子游，姓言，名偃，字子游，當(dāng)時治理武城，用的是大道來治理，教民以禮樂，使社會和諧太平，以禮治身，以樂調(diào)心。夫子此言，其實是高度贊嘆自己的弟子子游。

弦歌之聲，指的是正音雅音。多一份正雅，少一分庸俗，是夫子之理想，也是社會之追求。

雨讀詩書禮易樂春秋，

晴種梅蘭竹菊松翠柏。

真善美，自古以來就是國人的孜孜追求。