應粉絲要求，再次完整介紹周易模型天盤八卦圖的推演。

《周易》論述到天盤八卦圖有兩種推演方法，下面分述之。

一、“天生神物，圣人則之”，根據(jù)烏龜殼的紋理推演天盤八卦圖

《系辭上》第十一章：“是故天生神物，圣人則之?！边@句話實際上是交待古人是用“天生神物”“則之”而排出八卦圖。那么，首先要搞清楚什么是神物。

第一，古代早期用烏龜殼占卜以知鬼神，故烏龜就是天生神物。

第二，古人用排出的第一個八卦圖作周易模型的天盤（天象），而《說卦傳》第十一章有云“離為龜”，周易是以離卦之位作為天之位，就此推斷古人是用烏龜殼來推演天盤八卦圖。

第三，坊間有“龜圖”傳言。《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者?！焙笕艘浴褒堼敿?，河出圖，洛出書”這句話中提到“龍龜”，編造了一個所謂龍馬負“河圖”，神龜負“洛書”的傳說。事實上，管子這段話提到了“四祥”，分別是龍龜、圖、洛、乘黃。估計，管子只見過洛書（因為洛書實際是地盤八卦圖的象數(shù)圖式，而地盤八卦圖自伏羲發(fā)明至今一直沒有間斷地得到應用，所以管子見到過洛書圖式），但沒有見過龍龜（龜圖）、河圖、乘黃此“三祥”，所以就說“今三祥未見有者”。

為什么貴如管子都沒見過河圖？因為在周朝，周易模型是周王室的秘器不外傳，管子不是周室官員，所以他無緣見到天盤八卦圖，也就不知道河圖圖式了。

盡管古老如管子都沒見到過“龜圖”，但自兩宋以來，世上突然跑出一個所謂“龜圖”，該圖對后世影響影大，以至于人們都認此圖為真龜圖，如圖一。

圖一

古人之所以要根據(jù)龜殼的紋理排出河圖，是因為烏龜殼的天然紋理自帶邏輯。換言之，如果古人要假借烏龜殼的紋理來推演河圖圖式（“龍龜假”），顯然是無法排出圖一這個數(shù)式的。

伏羲根據(jù)烏龜殼的紋理邏輯排出的龜圖——河圖數(shù)式如圖二。

圖二 龜圖——河圖圖式

這是“圣人則之”的第一步，即圣人利用烏龜殼的紋理邏輯，用撿石子的方式排出了河圖圖式。

接著進行“圣人則之”的第二步——在河圖圖式基礎上排出八卦圖。

“八卦成列”，即八卦分陽卦和陰卦兩列排列；“是故卦有小大”，卦的大小按人倫關系來確定，由大至小排列如下：

陽卦——乾-震-坎-艮；

陰卦——坤-巽-離-兌。

圖二之中，其數(shù)按奇、偶分兩列排列，兩列數(shù)的次序都是由大至小，故圣人按八卦的陰陽大小，把陽卦與奇數(shù)對應，陰卦與偶數(shù)對應；大卦與大數(shù)對應，小卦與小數(shù)對應，由此“則之”排出天盤八卦圖，如圖三。

圖三

二、根據(jù)《說卦傳》第三章等內(nèi)容來推演天盤八卦圖

1.排卦位

古人根據(jù)龜甲的紋理排出了一個卦圖，該圖是用來做周易模型的天盤，“天圓地方”，故出于應用的需要，須把圖三畫為圓圖。為此，畫出一個圓形，如圖四。

圖四——混沌

圖四是一個空白的圓形，表象陰陽未分，乃是混沌。

把圖四一分為二，如圖五。

圖五——兩儀圖

再把圖五的上半圓（陽）和下半圓（陰）平分，成象如圖六。

圖六

再把圖六中的四個分塊各一分為二，成象如圖七。

圖七

《說卦傳》第三章：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數(shù)，往者順，知來者逆；是故，易逆數(shù)也?！毕旅鎭矸治鼋庾x這段話以推演天盤八卦圖，以證上述用龜殼排出的卦圖是正確的。

天地定位：首先確定表象天的乾卦和表象地的坤卦之位，這兩個卦排出來之后，其他各卦之位就跟著確定下來。

《系辭上》：“易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣?！币馑际钦f，易圖是很簡易的，但包含了天下之至理。既然易圖包含了天下之至理，那么，依理就可以排出八卦的卦位了。

這里有兩個問題要搞清楚。第一個問題是，什么是理？古人的理主要是以人倫關系來確定。人倫關系如上所述，陰陽卦分為兩列（即男女分列，此所謂男女授受不親），陽在上，故男尊；陰在下，故女卑。此其一。其二，卦的排列尊循由大至小的順序。所以，就把乾卦排于上，坤卦排于下。

如圖八。

圖八

為什么是從左至右排起？這是為了在建立周易模型時能夠使天盤乾卦居于其本位以表“天道不變”的觀念，要到建立周易模型時才能詳解。

第二個問題是，什么是卦位？在卦圖之中畫出卦位線以界定八卦之位，就是卦位。圖七之中，卦位線把一個圓形分為八等份，用來做八卦的卦位。八卦之位必須能夠反映古人的倫理，故稱“成位乎其中矣”。

請諸位大師翻開邵雍的先天八卦圖去找一下，看看它的“位”在哪里？它又是如何去說理的？

山澤通氣：在乾坤兩卦的對稱卦位上排出艮兌兩卦。如圖九。

圖九

氣，空氣。當艮兌兩卦排出來之后，這兩卦與乾坤兩卦之間隔著兩對空缺的卦位，象艮兌兩卦與乾坤兩卦之間以空氣相溝通，故稱為山澤通氣。

艮兌兩卦排出來之后，就可以理解為什么古人不遵循古代禮法，在說完“天地定位”之后，沒有接著說“雷風相薄”而先說“山澤通氣”，原來這是出于對稱演繹卦位的需要，不得不作出這種有違古代禮法的表述順序。

雷風相薄：朱熹說，薄，音博。朱熹大名如雷灌耳，但是他的這個解釋的唯一好處，就是把后人引入歧途。

薄，厚薄的薄。相薄，引申為相貼近，相鄰。雷風相薄，即在貼近乾坤兩卦的卦位上填上震巽兩卦，這樣，震巽兩卦與乾坤兩卦就是相鄰的關系。如圖十。

圖十

水火不相射：在剩下的兩個空缺之位填上坎離兩卦，這兩卦的卦位關系就不是相對相沖的關系，叫做水火不相射。如圖十一。

圖十一

至此，八卦就排出來了。

在此要搞清楚一個關鍵的概念，即什么叫做相射。簡而言之，對宮的卦位關系就是相射的關系。請看圖十二。

圖十二

由于畫了卦位線，故圖十二之中紅色的乾卦和對宮的兌卦，就象是兩枚箭頭，你射向我，我射向你，就叫做相射。

邵雍在《皇極經(jīng)世書》里說，他是根據(jù)《說卦傳》第三章的內(nèi)容排出所謂“先天八卦圖”（“伏羲八卦圖”）的。把《說卦傳》第三章作為排卦依據(jù)，這是正確的，但邵雍完全理解不了《說卦傳》第三章的內(nèi)容，所以他排出了一個沒有“位”概念之圖，即沒有卦位線。雖然無位，但根據(jù)其八卦之間的相對關系，可以確認他的坎卦和離卦是對宮關系，也就是“水火相射”，與《周易》“水火不相射”的論述相違背。若邵雍不把他的圖冠以“伏羲八卦圖”之名而是稱之為“邵圖”，太愚就無權干涉，但邵雍既然冠上伏羲之名，并公開出版發(fā)行，那就必須要接受質疑甚至批判，這個道理，邵雍的徒孫們必須要懂得。

2.配置象數(shù)

《系辭上》第九章：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。”這就是象數(shù)的出處了。

什么叫做象數(shù)？給卦圖配置上數(shù)的概念，以便在抽象概念和演繹文字時，八卦能以數(shù)的身份去參與（概念抽象和文字的演繹），故稱為象數(shù)?！吨芤住芳热皇顷P于“象”的書，《周易》又論述到卦圖和數(shù)的概念，這些數(shù)當然就是象數(shù)。換個角度來說，如果《周易》說到的這些數(shù)與卦圖無關，那《周易》的寫作水平也太小學生了！或如邵雍，完全撇開《周易》對數(shù)的論述，自己另搞一套，那他的數(shù)就不能稱為易數(shù)。

現(xiàn)在的問題是，八卦圖只有八個卦，而這段話提到了十個數(shù)，如何用八個卦去分十個數(shù)呢？這個問題困擾學界幾千年，關鍵的原因是不懂得“太極”和“道”的概念所致。

（1）配置象數(shù)10。《系辭上》第十一章：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧却筮€多一，即比大還要大，極大。極，極大，用數(shù)來表示（《系辭上》第十章：“極其數(shù)”）。在1—10數(shù)之中，9數(shù)是大數(shù)，因此，太=9+1=10。在一個圖之中，無法表象“極其數(shù)”（無窮大）的概念，故就用基數(shù)0—10之中的10數(shù)表極的概念。為此，在圖五之中橫線的兩端分別填上0和10，以表太極的概念，如圖十三。

圖十三

在一個空白的圓形之中畫一根線以表象太極，由此劃分出兩個一模一樣的半圓用以表象兩議，故稱太極生兩儀。

“兩儀出陰陽”，上半圓用來表象陽（天），下半圓用來表象陰（地）。陰陽是這樣劃分出來的。

（2）配置象數(shù)5?！疤鞌?shù)五，地數(shù)五”，意思是說，5數(shù)既是天數(shù)，也是地數(shù)。兩儀圖中，上半圓表象天，下半圓表象地。故在兩儀圖中畫上中垂線并在其兩端分別填上5數(shù)，以象“天數(shù)五”“地數(shù)五”，如圖十四。

圖十四

在兩儀圖之中畫了一根中垂線之后得到四個一模一樣的分塊，故稱為兩儀生四象。

把四象平分并填上八卦，就稱為四象生八卦，其圖如圖十一。

（3）配置其余象數(shù)。在配置完成5數(shù)、10數(shù)兩個數(shù)之后，剩下1、3、7、9，2、4、6、8共八個數(shù)，如何去配置？《系辭上》第四章：“陽卦奇，陰卦偶?！睂懙竭@里，太愚忍不住要吐槽幾句。一些易學大師把《周易》想得太神秘了，對其中的一些很淺顯直白的話，他們往往解釋得天花亂墜，搞到連上帝都理解不了。比如說，許多人對“陽卦奇，陰卦偶”的解釋就是這樣，他們解釋到任誰都看不懂，我甚至懷疑連解釋者自己也不知道自己說了什么。

“陽卦奇，陽卦偶”的意思是說，陽卦配置奇數(shù)，陰卦配置偶數(shù)。這就好辦了，把1、3、7、9四個奇數(shù)配置給四陽卦，把2、4、6、8四個偶數(shù)配置給四個陰卦。按順配和逆配兩個方法來配置，由此得到兩個方案，如圖十五，如圖十六。

圖十五

圖十六

以上兩個方案，只有一個是正確的。哪一個方案是正確的？

《象傳》：“用九，天德不可為首也?！钡牵墩f卦傳》第九章又說：“乾為首?！倍哓M非矛盾？其實，“天德不可為首”是指乾卦（天）不能用首數(shù)（一數(shù)）。用什么數(shù)？用九數(shù)。所以，圖十五是最終確定的方案——這就是伏羲當年所畫的第一個八卦圖。

3.驗證

如何才能確認圖十五是正確的卦圖？

（1）“五位相得而各有合”。上引《系辭上》第九章有云“天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合”。這里有幾個關鍵概念，第一個是“天數(shù)五，地數(shù)五”。有人受邵雍之圖的影響，在解釋《系辭上》第九章的內(nèi)容時，把象數(shù)與卦圖割裂開來，因此搞不清楚什么叫做“天數(shù)五，地數(shù)五”，根本原因是邵雍之圖分不清什么是天，什么是地。卦圖中間畫一橫線（0—10線），這根線就好像是地平線，上半圓就是天，下半圓就是地。如上所述，用一個5數(shù)在天，乃天數(shù)五；用一個5數(shù)在地，乃地數(shù)五。

第二個是“五位”。是指5數(shù)之位，即中垂線。

第三個是“相得”。是指兩個數(shù)相加之和。

第四個是“各有合”。合者同也?！案饔泻稀保鱾€和都是相同的。

所以，以5—5線為對稱線，處于對移位置上的每兩個數(shù)分別相加，其和均相等，此所謂“五位相得而各有合”。

1+9=10，

3+7=10，

0+10=10，

2+8=10，

4+6=10。

5+5=10。

（2）“天數(shù)”“地數(shù)”“凡天地之數(shù)”?！断缔o上》第九章：“天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五。”要注意的是，該章前面的內(nèi)容又說到“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，顯然，它是把5數(shù)列入天數(shù)計算，把10數(shù)列入地數(shù)計算，故

天數(shù)：1+3+5+7+9=25，

地數(shù)：2+4+6+8+10=30。

凡天地之數(shù)：25+30=55。

（3）“乾之策”“坤之策”“二篇之策”?！断缔o上》第九章：“乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也?！边@段話提到了三個具體的數(shù)：216，144，11520。由于周易模型失傳之后，人們一直不能復原天盤八卦圖，所以，對這三個數(shù)的由來從來沒有人能說出所以然。有人甚至說，古人是因為他們那時只能理解到11520，所以就用這個數(shù)來表萬物之數(shù)。老天爺！既然古人能把數(shù)推算到11520，難道他們竟蠢到推算不出11521？此說當然不能服人。太愚查能查到的古往今來有關這方面的專著，惟西漢劉歆對這些數(shù)作過詳細推算，但西漢時期周易模型已失傳，劉歆沒見過天盤八卦圖，所以他只能離開卦圖去推算，篇幅巨長且不知所云，在此不詳引，有興趣的讀者請參看張培瑜等人合著的《中國古代歷法》。

《系辭上》第九章云，“大衍之數(shù)五十，其用四十有九”，由此得到一個49數(shù)。

又云，“掛一以象三”，故

49-1=48。

又云，“分而為二以象兩”，兩者，天地也。故

48/2=24。

第一，乾之策：“乾元用九”，故24＊9=216；

第二，坤之策：“坤元用六”，故24＊6=144。

第三，二篇之策：“二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也”，這里有一個問題，就是什么是萬物？八卦就是萬物！因為在抽象概念和演繹文字時，是把萬物分類之后，分別與八卦建立對應關系（例如“乾為馬”“坤為?！敝悾?，這樣才能“依類象形”！

既稱二篇，即天地，則天之萬物之數(shù)和地之萬物之數(shù)分開計算，故

天之萬物數(shù)：1+3+7+9=20；

地之萬物數(shù)：2+4+6+8=20。（要注意，5數(shù)、10數(shù)非萬物之數(shù)，故不計入）

前面已計算出“二篇”各得一個24數(shù)，故

二篇之策：24＊24＊20=11520。

由此可見，起碼在《周易》成書的時候，古人就懂得乘法運算了。他們用什么方式計算出上面的數(shù)？惟一的可能是用珠算。

看到了吧，根據(jù)《周易》而復原的卦圖，它就能夠正確地合理地解釋《周易》的概念。限于篇幅，其他概念在此就不作解釋了。