＂故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。＂出自《荀子》的《勸學篇》，可謂耳熟能詳。荀子是戰(zhàn)國末期趙國人，生活于約公元前313－前238年，是著名的思想家、哲學家、教育家，儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。他的兩個徒弟韓非和李斯都是法家代表人物，所以，也被一些學者認為是法家學派創(chuàng)始人。荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論，整理傳承了《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《樂》《易》《春秋》等儒家典籍，對儒家思想文化的傳播與保存貢獻巨大。荀子曾三次擔任齊國學府的祭酒一職，任蘭陵縣令近二十年，后一直定居在蘭陵撰寫學說。他從人性的角度，提出了性惡論，強調(diào)人性有轉(zhuǎn)化為惡的可能?！盾髯印肥珍浧湮恼?6篇，其中《修身》一篇從十二個方面闡述了修身的方法。似乎告訴我們，一天十二個時辰，行、駐、坐、臥不可須臾離開修身，非常耐人尋味。所以，本文姑且稱之為“荀子修身十二則”，現(xiàn)分述如下：

        一、從對善與不善的態(tài)度區(qū)分君子與小人

        ①見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。意思是：見到善良的行為，一定認真地檢查自己是否有這種行為；見到不善的行為，一定要嚴肅地檢討自己；自己身上有了好的德行，就要堅定不移地珍視它；自己身上有不良的品行，就如會因此而被害似的痛恨自己。

        ②故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？意思是：所以，指出我的缺點而批評又中肯的人，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當?shù)娜耍褪俏业呐笥?；諂媚我的人，就是害我的寇賊。所以君子要尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。追求好的德行永遠不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進步，可能嗎？

        ③小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依?！贝酥^也。意思是：小人則與此相反，自己胡作非為，卻痛恨別人批評自己；自己極其無能，卻期望別人說自己賢能；自己心腸狠毒，行為如同禽獸，卻又憎恨別人說妨害自己。他們親近阿諛奉承自己的人，疏遠直言規(guī)勸自己改正錯誤的人，把糾正自己錯誤的話當作譏笑自己，把極端忠誠的行為當作損害自己，這樣的人即使不想滅亡，可能嗎？《詩經(jīng)》說：“學習與批判呀，實在是非?？杀?。在他身上找些善行吧，結果卻都是違反；在他身上找些不善行為吧，反而個個都能找到?！本褪钦f的這樣的小人。  

        二、禮為善之本

        扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。意思是：遍度善行可知：用調(diào)理血氣來保養(yǎng)身體，那么壽長等同第二個彭祖；用修養(yǎng)自身潔身自好，那么自己的名聲可與堯、禹媲美。既適宜于用來處守顯達的順境，也有利于處守困窘的境遇，這全在于禮法和信義。

        ①凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈。意思是：凡是使用血氣、意志，智慧和思慮的時候，遵循禮法就通達順利，不遵循禮義就產(chǎn)生謬誤錯亂，行為就會遲緩怠惰。

        ②食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾。意思是：在吃飯、穿衣、居處及活動的時候，遵循禮義的行為就會和諧適當，不遵循禮義就會觸犯禁忌而生病。

        ③容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。意思是：人的容貌、態(tài)度、進退、行走，遵循禮義就溫雅可親，不遵循禮義就顯得傲慢、固執(zhí)、邪僻，粗野。

        ④故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！对姟吩唬骸岸Y儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。意思是：所以，人沒有禮義就不能生存，做事情不講禮義，事情就辦不成，國家沒有禮義就不能安寧?！对娊?jīng)》說：“禮儀完全符合法度，一言一笑完全得當?！闭f的就是這種情況。

        三、從幾個漢字的意義中體會善與不善

        ①（教、順←→諂、諛）以?善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。意思是：用善行引導別人叫做教導，用善行去附和別人叫做順應，用不良的言行引導別人叫做諂媚，用不好的言行去附和別人叫做阿諛。

        ②（知←→愚）是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。意思是：把是當做是，把非當做非，叫做明智；以是為非，以非為是，就叫做愚蠢。

        ③（讒、賊、直、盜、詐、誕、無常、至賊）傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。意思是：用言論中傷善良，就叫做讒，用言論陷害良士，就叫做賊害。以是為是，以非為非，就是正直。竊取財物，就叫做偷竊。隱瞞自己的行為，就叫做欺詐；信口開河，就叫做荒誕；追求與舍棄沒有一貫性叫做無常；為了保住利益而背信棄義，就叫做賊盜。

        ④（博←→淺、閑←→陋、偍←→漏、治←→秏）多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。意思是：聽到的事情多叫做博，聽到的事情少叫做淺；見多識廣叫做閑，見識少叫做陋；學東西慢叫做偍，學過的經(jīng)常遺忘叫做漏。事情少卻井井有條叫做治、事情多而雜亂叫做秏。

         四、治氣養(yǎng)心之術

         ①血氣剛強，則柔之以調(diào)和。意思是：對血氣剛強的，就用心平氣和使其順服。

         ②知慮漸深，則一之以易良。意思是：思想深沉而不明朗的，就用坦率、平易的方法去同化他。

         ③勇膽猛戾，則輔之以道順。意思是：勇猛乖張的，就用疏導的方式輔助他。

         ④齊給便利，則節(jié)之以動止。意思是：對性急嘴快的，就用動靜相輔相成的方式去節(jié)制他。

         ⑤狹隘褊小，則廓之以廣大。意思是：對心胸狹窄的，就用寬宏大量來開導他。

         ⑥卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志。意思是：對于卑下、遲鈍、貪圖小利的，就用高尚的志向去提高他。

         ⑦庸眾駑散，則刦之以師友。意思是：對庸俗散漫的，就用良師益友去改造他。

         ⑧怠慢僄棄，則炤之以禍災。意思是：對怠慢、輕薄、自暴自棄的，就用招致災禍后果使他明了。

         ⑨愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。意思是：對于愚鈍、樸實、端莊、拘謹?shù)?，就用禮儀音樂去協(xié)調(diào)他，用深思熟慮去開導他。

         凡治氣養(yǎng)心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術也。意思是：凡是調(diào)理血氣、修養(yǎng)思想的方法，最直接的就是遵循禮義，得到好的老師的指導很重要，沒有什么比專心一致更神妙的了。這就是所說的調(diào)理血氣、修養(yǎng)思想的方法。

        五、不為貧窮怠乎道

        ①志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。意思是：志向遠大就能傲視富貴，注重道義就能鄙薄王公貴族，內(nèi)心省察就感覺到身外之物物輕微了。古書上說：“君子支配身外之物，小人則被身外之物所支配?！闭f得就是這個道理。

        ②身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。意思是：身體勞累，但內(nèi)心感到安適的事，就去做；利益少但意義重大的事，就去做。侍奉違背禮儀的昏君而顯達富貴，不如侍奉身處困境君主而順禮儀行事。

        ③故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。意思是：好的農(nóng)夫不因為天旱、天澇就不耕種；好的商販不因為稱桿折了就不做買賣；士人、君子不因為貧窮而怠慢道義。

        六、被敬重、任用與被輕視、拋棄的理由

        ①體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。意思是：外貌恭敬，內(nèi)心忠誠，遵循禮義并且性情仁愛，這樣的人走遍天下，即使困頓在邊遠地區(qū)，也沒有人不敬重他。

        ②勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。意思是：勞累辛苦的事?lián)屜热プ觯欣蓤D、享樂的事能讓給別人，誠實守信，謹守法度而又明察事理，這樣的人走遍天下，即使困頓在邊遠地區(qū)，也沒有人不任用他。

        ③體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。意思是：外表傲慢固執(zhí)，內(nèi)心陰險狡詐，濫用慎到和墨翟的學說，并且性情骯臟，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方，沒有人不輕視他。

        ④勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。意思是：遇到勞累辛苦的事就逃避，遇到有利可圖、得以享樂的事就用花言巧語地諂媚，毫不謙讓地迅速搶奪，邪僻惡劣又不忠厚，輕賤而不善良，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方，沒有人不摒棄他。

        七、不招致怨恨的修為

        ①行而供翼，非漬淖也的意思是：走路時兩臂不大幅度搖擺，不是因為怕陷于泥沼；

        ②行而俯項，非擊戾也的意思是：走路時低頭不趾高氣昂，不是因為怕碰撞著什么；

        ③偶視而先俯，非恐懼也的意思是：與別人對視而先低下頭，不是因為懼怕對方。

         然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也的意思是：這是因為有學問的人想獨自修養(yǎng)自己的身心，不愿意讓普通人心生怨恨罷了。

        八、樹遠志走正道，跬步而不休

        ①樹立遠大志向。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？意思是：千里馬一天能跑千里，劣馬十天也可達到。但如果千里馬無限地跑下去，追趕起來沒完沒了，那么劣馬跑斷了筋骨，一輩子也趕不上??！如果有個終點，千里之路雖然遙遠，也不過遲點、早點，先到、后到而已，誰說追不上呢？

         ②有所為有所不為。不識步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。意思是： 不知道抄近路，是為了跑路而跑路呢，還是也有個止境呢？對公孫龍“堅白”、“同異”、“有厚無厚”等論述，不是未察覺、未辨別，而是君子不辯論這些東西，所以停止論辯；怪異的行為，并不是有多難，但君子不做這些，所以阻止。

        ③朝著既定目標，奮勇向前。故學曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。意思是：所以學者說：“當別人停下來等待我的時候，我就努力趕上去，這樣或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到達目的地呢？”所以，只要一步一步地走個不停，那么即使瘸了腿的甲魚也能走千里；土堆積起來沒完，山丘也能夠堆成；堵塞水源，開通溝渠，即使是長江、黃河也會枯竭。而一會兒前進，一會兒后退，一會兒向左，一會兒向右，就是六匹千里馬拉車也不能到達目的地啊。至于人的資質(zhì)，即使相距懸殊，難道會像瘸了腿的甲魚和六匹千里馬那樣懸殊嗎？然而瘸了腿的甲魚能夠到達目的地，六匹千里馬拉的車卻不能到達，這并沒有其他的原因，只不過是有的去做，有的不去做罷了！路程即使很近，但如果不走就不能到達；事情雖然很小，但不做就不能完成。那些為人庸懶的人，無論做什么都不會行得太遠。

        九、依禮法行事

        好法而行，士也意思是：喜歡按照禮法行事的，是有學問的人；篤志而體，君子也意思是：堅持全面以禮法行事并身體力行的，是君子；齊明而不竭，圣人也意思是：思慮敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。

        人無法，則倀倀然意思是：人沒有禮法，就會無所適從；有法而無志其義，則渠渠然意思是：有禮法，卻不知其意義，就會局促不安；依乎法而又深其類，然后溫溫然意思是：遵循禮法而又深明事類，精確把握它的具體規(guī)則，然后才能溫和可親，得心應手。

        十、拜師以正禮

        禮者，所以正身也；師者，所以正禮也意思是：禮法，是用來端正自身的行為的；老師，是用來正確解釋禮法的。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也意思是：沒有禮法，怎么能夠端正身心呢？沒有老師，又怎能知道禮義是正確的呢？

        禮然而然，則是情安禮也意思是：禮法怎樣規(guī)定就怎樣去做，這就是性情習慣于遵禮而行；師云而云，則是知若師也意思是：老師怎么說就怎么說，這就是理智順從老師。 情安禮，知若師，則是圣人也意思是：性情習慣于遵禮而行，理智順從老師，這就是圣人了。 故非禮，是無法也；非師，是無師也意思是：所以，違背了禮法，就是無視法度；違背了老師，就是無視老師。

        不是師法而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無為也意思是：不遵照老師的教導，違背禮法，喜歡自以為是，這就好像用盲人去分辨顏色，用聾子去分辨聲音，除了胡說妄為是不會干出什么好事來的。

        故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也意思是：所以，學習就是學禮法，老師要以身作則，而且又要安心于這樣做。《詩》云：“不識不知，順帝之則?！贝酥^也意思是：《詩經(jīng)》說：“不知不覺，順應天帝的法則?！本褪钦f的這種情況。

        十一、善少與君子，惡少與不祥少

        ①善少與君子。端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。意思是：端正謹慎而順從兄長，就可以稱為“善少”了；如果還好學上進，謙虛敏捷，那就沒有人能超過他了，這樣的人可以稱為君子了。

        ②惡少與不祥少。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣意思是：茍且偷安，懶惰怕事，沒有廉恥而又貪圖吃喝，就可以稱為“惡少”了；加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳（祥之誤）少者矣，雖陷刑戮可也。意思是：如果還放蕩兇暴，不順從長者，險惡害人，這就叫做兇險的少年了，這樣的人即使遭受刑殺，也毫不可惜。

        十二、公義勝私欲

        老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。意思是：尊敬老人，那么青壯年便會歸附；不輕侮處境艱難的人，因而明通事理的人便都會聚集來；暗中做好事，施惠不圖報答，這樣賢人和不賢的人都會歸向你。人有這三種好德行，即使有天大的過失，恐怕上天也不會讓他大禍臨頭吧。

        君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行啟發(fā)也勇。意思是：君子對利益的追求不斤斤計較，他能較早的避開禍害，惶懼不安的避免恥辱，他對于道義的奉行是勇往直前的。

        君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，窮倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。 意思是：即使身處貧困，君子志向也是遠大的；即使身處富貴，體態(tài)容貌卻非常恭敬；即使生活安逸，但精神并不松懈懶惰；即使勞累疲乏，但容貌依然端莊；發(fā)怒的時候也不過份地處罰人，高興時也不過份地獎賞人。

        君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。意思是：君子雖然受到貧窮，但志向是遠大，這是因為他要尊重仁德；雖然得到富貴，可是容貌是謙恭的，這是因為他不依勢作威；雖然安逸，但精神并不松懈懶惰，這是因為他明通道理；雖然身體勞累，但容貌依然端莊，這是因為他愛好禮儀，注重禮節(jié)；發(fā)怒時、高興時的賞罰不過度，這是因為禮法戰(zhàn)勝了私情。

        《書》曰：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路?！贝搜跃又芤怨x勝私欲也。意思是：《尚書》說：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏惡，遵循古代圣王的正路?！本驼f的是君子能用公理正義戰(zhàn)勝個人的欲望。