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文/陳益峰 1、地理實踐的主要力量在民間 當今地理界，屬于末法時代，各種忽悠，各種瞎扯，你方唱罷我登場，各種發(fā)明，各種秘籍，層出不窮。 但是地理界有一根主線，那就是民間的地理先生，他們是傳承地理學說的主要核心人物，是地理學說的主要實踐者。 地理實踐界，自古以來就是兩種人： 一是職業(yè)的民間地理先生； 二是鄉(xiāng)間業(yè)余智者、鄉(xiāng)紳。 總體來看，鄉(xiāng)間業(yè)余智者、鄉(xiāng)紳的水準更高，更加智慧，更加有眼力，更加可以抓住地理的核心。民間職業(yè)地理先生，一般都是比較迂腐，文化層次太低，喜歡抓細枝末節(jié)的東西，立個向口，搞個分金，弄個日子，畫個符，等等這些東西，一般都是他們賴以生存的秘籍。 而地理學說中，最為重要的就是選地，這個最重要的技術，職業(yè)地理先生一般都是起到參考作用，近百年來，很多家族的祖墳，選地都是鄉(xiāng)間智者起了主導作用。 《地理五訣》是傳統(tǒng)民間地理先生，手里最重要的法寶，為操作手冊 2、《地理五訣》為代表的三合技術，在民間有最大的普遍性 現(xiàn)在職業(yè)地理界，有很多說法，很多技術，很多理論派的師傅，恨不得每一個人搞一個秘訣，每一個人發(fā)明一個門派。其中最有名氣的學說，最能忽悠的學說，比如玄空飛星、玄空大卦、三元、天星、龍門八局、三元納氣、奇門遁甲風水、六爻風水、外應風水、八字風水等等技術。很多人都以為這些東西，是傳統(tǒng)的技術。 實際上這些東西，在傳統(tǒng)實踐中基本上見不到，筆者研究了大量民間流傳下來的祖墳區(qū)域，現(xiàn)場測量，結合其碑刻的記載，發(fā)現(xiàn)： 民間現(xiàn)在的祖墳，不管發(fā)家還是敗家的，九成七都是按照三合技術做的，尤其是按照《地理五訣》的思路，最為明顯。見過不到零點三成的祖墳，是天星等技術弄的。三元這個理氣技術，基本上就是某一個村子在用，離開這個地方，完全沒有影子。這個村子，現(xiàn)實也是死氣沉沉，一點也不發(fā)家。 至于其他神吹的技術，以前基本上全部停留在書本上，某幾個理論家，寫的書籍很神奇，但是自古以來，民間師傅，基本不用這些玩意。 《地理五訣》《陽宅三要》均被收錄于《文淵閣四庫全書》 3、《地理五訣》概況 《地理五訣》，為清代著名地理先生，趙玉材先生與其徒弟兼學友四川彭縣王夢亭（庸弼）先生、成都張應泰（合章）先生參與著述整理。 趙玉材，字九峰，清代直隸省磁州（今河北省磁縣)人。生卒年月不詳，是當時地理風水的大家，他的作品《地理五訣》《陽宅三要》均被收錄于《文淵閣四庫全書》，是古代堪輿風水學發(fā)展史上一個里程碑。 當時風水學門派眾多，各持一家，魚龍混雜，艱澀紛亂。在乾隆五十一年底（丙午年間），趙玉材先生的受業(yè)門徒兼學友四川彭縣王夢亭（庸弼）先生、成都張應泰（合章）先生參與著述，整理參考諸多地理風水學書籍，擷其精華，編著成《地理五訣》一書，對后世地理風水學產(chǎn)生深遠的影響。趙玉材先生另著有《陽宅三要》一書，論述有關陽宅風水，對后人影響很大。 《地理五訣》這本書共八卷： 卷一、為五行基礎和羅盤初步篇； 卷二、論龍脈生旺死絕形象； 卷三、論穴之陰陽富貴貧賤； 卷四、論砂形貴賤得位失位； 卷五、論水之吉兇進神退神； 卷六、論四局朝向龍水配合； 卷七、論二十四山向十二種水口吉兇判斷法； 卷八、論平洋地理風水要訣。 前七卷主要論山地風水，全書主要以山地風水為主，只有卷八論平洋風水。 上圖解放前的常見羅盤，非常簡單，天盤、人盤、地盤，都是后來羅盤技術進步之后才出現(xiàn)的，清代之前的羅盤沒有這些東西 上圖解放前的常見羅盤，非常簡單，分金太細了，很多羅盤都沒有標注出來 4、《地理五訣》采用天盤縫針立向 為什么說，民間的大量老宅，老墳全是《地理五訣》的思路呢？ 自古以來，所有的地理立向技術，都是以地盤正針立向，唯獨《地理五訣》采用天盤縫針立向。 現(xiàn)實中，研究那些家族的老墳立向，三成左右是按照三合的地盤正針立向，而七成左右采用天盤縫針立向。說明自古以來的家族老墳，多數(shù)與《地理五訣》的思路，是比較吻合的。 可能是受《地理五訣》的影響，還有一種可能，就是《地理五訣》收集的是民間自古以來傳承的技術。 三合120分金示意圖 5、三合旺相分金 去覆驗民間的老墳和老宅（尤其是山區(qū)的老宅）的立向，九成五以上的宅子，都是按照三合的旺相分金立向的。 三合風水中立向常常使用分金之說，比如立艮向兼寅三分，或者立寅向兼艮三分。這是什么意思呢?兼，就是偏的意思，三分就是三度，艮向兼寅三分，指艮向正中往南偏到兼寅的方向，只有辛丑分金為旺相分金，可用，辛丑分金正好在艮向正中偏寅三度的地方。立艮向兼寅三分就是，立艮向兼寅，辛丑分金。 一百二十分金是三合派的學問主要在坐穴立向時采用。其含義是將二十四山每山均分為5等份，一份3度，二十四山總計一百二十份，合360度。 (1)、分金排法 陽數(shù)地支子寅辰午申戌，配本山地支順時針排列，如子山有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個分金，從靠近壬山的邊界依次排至靠近癸山的邊界;陰數(shù)地支丑卯巳未酉亥，配本山地支順時針排列，如丑山有乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五個分金，從靠近癸山的邊界依次排至靠近艮山的邊界。其余各山類推。 八干、四維分金排法與其前一位地支的分金排法相同。如癸山的五個分金與子山相同，從靠近子山的邊界至靠近丑山的邊界，依次為甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個分金;如艮山的五個分金與丑山相同，從靠近丑山的邊界至靠近寅山的邊界，依次為乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五個分金。其余各山類推。 (2)、旺相分金 一百二十分金中各山五個分金，僅有兩個分金為旺相分金可用，其余三個分金為陽孤、陰虛或龜甲空亡，均不可用。 二十四山各山旺相分金均為庚辛丙丁與地支相配的干支，每山兩個，共計四十八個旺相分金可用，其位置在各山中線兩旁距離中線1.5-4.5度的區(qū)域。 丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線度上。羅盤上一般只標注這四十八個分金，其余為空格?，F(xiàn)分列如下： 子山、癸山：丙子(坐)——丙午(向)、庚子(坐)——庚午(向); 丑山、艮山：丁丑(坐)——丁未(向)、辛丑(坐)——辛未(向); 寅山、甲山：丙寅(坐)——丙申(向)、庚寅(坐)——庚申(向); 卯山、乙山：丁卯(坐)——丁酉(向)、辛卯(坐)——辛酉(向); 辰山、巽山：丙辰(坐)——丙戌(向)、庚辰(坐)——庚戌(向); 巳山、丙山：丁巳(坐)——丁亥(向)、辛巳(坐)——辛亥(向); 午山、丁山：丙午(坐)——丙子(向)、庚午(坐)——庚子(向); 未山、坤山：丁未(坐)——丁丑(向)、辛未(坐)——辛丑(向); 申山、庚山：丙申(坐)——丙寅(向)、庚申(坐)——庚寅(向); 酉山、辛山：丁酉(坐)——丁卯(向)、辛酉(坐)——辛卯(向); 戌山、乾山：丙戌(坐)——丙辰(向)、庚戌(坐)——庚辰(向); 亥山、壬山：丁亥(坐)——丁巳(向)、辛亥(坐)——辛巳(向)。 (3)、三合120分金的用法 在48個旺相分金之中，具體使用哪一個分金，一般要根據(jù)仙命(亡者出生年)納音五行與地盤分金干支納音五行的生克來決定。 分金干支納音五行生仙命納音五行，吉?？捎?。 仙命納音五行克分金干支納音五行，吉。可用。 仙命納音五行比合分金干支納音五行，吉。可用。 分金干支納音五行克仙命納音五行，兇。不可用。 仙命納音五行生分金干支納音五行，兇。不可用。 仙命乙丑，納音五行是海中金，分金干支有丙寅、庚寅，丙寅納音五行是爐中火，庚寅納音五行是松柏木，通過五行比較，立向線只能壓在庚上。注意棺材的立向線與碑的向線是一條線，不存在內分金、外分金的說法，因為立向就是承接地氣，兩個分金肯定會造成地氣雜亂。 有的師傅，講的零十分金，一九分金，二八分金，三七分金， 四六分金，五五分金，這個說法，也是三合分金技術，二八、三七分金，常被稱為吉度分金。 很多復雜的分金技術和羅盤圈層技術，都是最近幾十年，羅盤工藝提高了，羅盤廠家發(fā)明的 (4)、天星分金技術，解放前不存在 現(xiàn)在有一些民間師傅，說使用的分金是天星羅盤外層的吉兇，根據(jù)紅點為旺相分金。 羅盤外層有標示紅點、空白、y、x、人和丶等字樣，用以表示二十八宿度之線度吉兇。 （1）、紅點，表示吉度，為吉利線度。很多地理師只用紅點。 （2）、空白表示平，普通線度。 （3）、y表示差錯線度，是地盤十二支的正中一線。 （4）、x表示關煞，二十八宿，宿與宿之間為關，兩宿相克即為煞。 （5）人表示空亡線。其中壓二十四山的交界線，為小空亡。八宮的交界線，為大空亡。 （6）、丶表示兇度，為兇險的線度。 這么復雜細致的精度，在解放前的羅盤，不存在，這是最近幾十年羅盤制作技術精準之后，羅盤廠家發(fā)明的技術而已。解放前的羅盤，實際上非常粗糙，一般只有十層左右，明清時期的羅盤更加粗糙，唐宋時候看地理，根本上就沒有羅盤這個。 至于其他的胎骨線分金、楊公祠線、二十八宿分金等等，都是個別風水師的忽悠學說。民間發(fā)家的祖墳，一個也見不到。 現(xiàn)在的羅盤做的如此精細，源自最近幾十年的工藝提高，羅盤廠家捏造了很多新的技術圈層 6、不合三合理論怎么辦？ 民間的大量家族老宅和老墳的立向，均采用《地理五訣》的技術，但是很多地形不合三合怎么辦？是拋棄？還是繼續(xù)使用？ 很明顯，民間實踐不太相信這些理氣學說，即使原始地形立向，不合三合，他們也沒有迂腐的將住宅或者墳墓轉向，沒有強制改變坐向，而是繼續(xù)順著氣脈，自然立向，不合三合，即使是病死墓絕來水，養(yǎng)生冠臨旺衰方出水，也就這樣了，不管了。只是將分金調到旺相分金上而已，這是民間自古以來的搞法。 7、民間地理師傅全面衰落 筆者十余年來，近距離，接觸了上千個民間地理先生，民間的地理業(yè)務，選墳、蓋房、下葬等工作，基本上都是他們在干，他是真正的一線的地理先生。其中大量的地理先生，手里的秘籍和祖?zhèn)髅乇?，就是手抄本的《地理五訣》和《陽宅三要》。 而城市的地理先生，主要忙著發(fā)明新的理論、授課和參加會議。有近一半以上的城市地理先生，對祖墳或者老宅，沒有去過一次。 所以多接觸民間地理先生，不管他們水平怎么樣，但是他們是接地氣的一線的先生。 但是經(jīng)過數(shù)十年鄉(xiāng)村的衰落，鄉(xiāng)間的文化人走了，明白人死了，智慧的老人去世了，留下的大量風水師，都是一些文盲和半文盲的地理先生，號稱祖?zhèn)?，號稱秘傳，他們已經(jīng)失去了鉆研和學習的能力，一生就是三五個常見的口訣，就是靠這個混飯而已。 如果，您想真正的了解傳統(tǒng)的地理和風水學說，仔細讀一讀《地理五訣》和《陽宅三要》，遠遠比靠近那些半文盲的風水先生，或者那些城市忽悠派的大師，更加有收獲。 山窮落平處，穴在平崗，坦夷曠蕩，鋪氈展席結穴，王氏家族滿門富貴 高嶺頂上結穴，左右沒有護衛(wèi)，沒有龍虎，但是氣脈興旺，陳氏后人王牌大學生近20人
8、真正的地理的力量在哪里 筆者說了，專業(yè)的地理先生，更多關注的是坐向、分金、擇日，消砂納水、畫符念咒等等，這些東西多數(shù)都是地理學說的糟粕的技術。 地理學說，不是忽悠技術，是傳統(tǒng)文化中少有的、真正有應用價值的學說。其核心規(guī)律依然在微觀地形、陽宅內部格局、外部格局等問題上。并不是那些恢弘的氣勢，漂亮巒頭，漂亮的朝山，漂亮的太師椅等等問題上。 不信，你去現(xiàn)實走一走，有幾個大發(fā)家業(yè)的家族老宅和墳地，是這樣的地形。多數(shù)都在極其普通和平凡之中，有那么一絲閃光點而已，這就是真正的地理風水的規(guī)律。真正的地理不是像唱大戲，不是到處都是旗鼓兵馬、金瓜斧鉞、文筆貴人、彩旗飄飄、巨門高聳、捍門華表，滿山遍野的樣子。 全文完。 |
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