邵雍是易學(xué)歷史的一個高峰。在易學(xué)領(lǐng)域，歷史上公認(rèn)的易學(xué)高峰不多，伏羲、西伯姬昌、孔丘、京房、邵雍這四圣則無疑是無可爭議的。易學(xué)學(xué)者，如：孟喜、焦贛、梁丘賀、楊雄、虞翻、鄭康成、王弼等等雖然成績顯著，但不足以與易學(xué)五圣的成就相提并論；易學(xué)英雄中，黃帝、玄女、姜尚、鬼谷子、黃石公、張良、東方朔、諸葛亮、郭璞、管駱、袁天罡、李淳風(fēng)、劉伯溫、陳摶等等，易學(xué)應(yīng)用能力發(fā)揮無與倫比，可以前知五百年，后知五百年如親歷，但是，在我看來不足與易學(xué)五圣相比，因為他們沒有給后人留下只言片語，告訴人們這種能力如何獲得。只有易學(xué)五圣才能做到，他們功績是：伏羲第一個把易理用卦符表現(xiàn)出來，一畫開天，開啟中華文明，揭秘天地終極法則；西伯姬昌第一個公開把伏羲易這部天書標(biāo)注卦爻辭留給后代子孫，后人才有機(jī)會看懂六十四卦；孔丘第一個把《周易》解讀出來，這才是真正繼續(xù)往圣絕學(xué)。從春秋開始到今天，學(xué)習(xí)《周易》者，誰都繞不開孔丘的《易傳》，這是讓《周易》飛起來的翅膀；京房第一個把《周易》用五行方法破解出來，給六十四卦納甲納支納氣納六親納神，給后人指明了用五行解讀《周易》，解讀天地萬事萬物生滅過程的方法；邵雍第一個成功地用河洛數(shù)理把《周易》解秘出來，以先天學(xué)告訴后人，世上還有先天八卦和先天六十四卦。邵雍告訴后人如何用數(shù)理來解讀《周易》，解讀天地萬事萬物，更可以解讀人類起源的秘密，天開于子，地辟于丑，人生于寅，中華五千年盛衰劫厄如親歷。易學(xué)五圣之所以偉大，是因為把其智慧毫無保留地傳給他的子孫萬代。他們建立起易學(xué)五個燈塔，照亮子孫萬代學(xué)習(xí)易學(xué)的方向。

解讀邵雍的《陰陽吟》，心中忐忑，其易理精深，所以只能試著解讀，大家共享，權(quán)做拋磚引玉。這里難點是為什么“天行六，地行四。”？

《陰陽吟》原文：

陽行一，陰行二；

一主天，二主地。

天行六，地行四；

四主形，天主氣。

點評：

看到這首詩，一眼就知道，這是用數(shù)字來解讀陰陽，解讀天地。關(guān)子曰：“數(shù)會乎上，象合乎下?！睌?shù)則天命，象則人事?？鬃釉唬骸傲⑻熘涝魂庩枴薄５驹娎斫獾年庩栆呀?jīng)超出了古人陰陽只用于氣的藩籬，開始普遍使用了。陰陽源于太極。太極說是天地終極法則的基礎(chǔ)，也是《周易》的基礎(chǔ)。天地、陰陽、乾坤、數(shù)理、象理在這里交會，在這里出發(fā)。

“陽行一”：意思是說：陽數(shù)字為一。陽運行的數(shù)是“一”。

“陰行二”：意思是說：陰數(shù)字為二。陰運行的數(shù)是“二”。

“一主天”：意思是說：運行數(shù)一主天。說白了，運行數(shù)一為天行，是天道。

“二主陰”：意思是說：運行數(shù)二主地。說白了，運行數(shù)二為地行，是地道。

以上四句話，整個意思就是告訴大家：一為陽，為天；二為陰，為地。

“天行六”：意思是說：天運行之?dāng)?shù)為六。

“地行四”：意思是說：地運行之?dāng)?shù)為四。

“四主形”：意思是說：數(shù)字四主形；

“六主氣”：意思是說：數(shù)字六主氣。

以上四句話，整個意思就是告訴大家：六主氣變，為用；四主形化，為體。

總結(jié)一下：全詩展開陰陽理解的思路。陽為一，為天，為六，為氣；陰為二，為地，為四，為形。這是易學(xué)家邵雍理解的陰陽，以及陰陽與數(shù)的關(guān)系，數(shù)與天地的關(guān)系，天地與數(shù)的關(guān)系，數(shù)與形氣的關(guān)系。以數(shù)為脈，層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了邵雍用數(shù)解讀陰陽易理的特點。

邵雍全詩表面的意思如上所述，但是其易理精深，需要繼續(xù)挖掘。前四句，從先天角度說數(shù)生象；后四句從后天角度說象生數(shù)。先天是本源，后天為用。如果不理解什么是先天和后天，讀者自己去溫習(xí)一下文王八卦和先天八卦知識，自然明白。

天為陽，為一；地為陰，為二。這很容易理解，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。數(shù)字一，和二來代表陰陽兩儀，無可厚非。但是詩的前四句，剛說一主天，二主地，馬上話鋒一轉(zhuǎn)，天又為六，地為四？為什么？

研究數(shù)字與《周易》八卦的關(guān)系，必須祭出河圖洛書。

在后天八卦與洛書合體就會知道：乾數(shù)為六，所謂乾六宮；巽數(shù)為四，所謂巽四宮。讀者一定會奇怪，為什么不是坤二宮？要回答這個必須弄通《乾坤鑿度》（度古代意思為路，乾坤鑿度，意思是說鑿破通天地之路）?！肚よ彾取窞椤兑拙暋菲?，不知作者。

按易理，乾卦主西北方向，為天門。巽卦主東南方向，為風(fēng)門，也稱作地戶。古人把天門想象為萬靈匯聚的地方；風(fēng)門（地戶）為乾坤之氣交感的地方，所謂：乾坤成氣，風(fēng)行天下。易學(xué)認(rèn)為風(fēng)生于地。所以，邵雍認(rèn)為，巽四主地。天地交感成物，物有形。

古人認(rèn)把坤想象為人門，是萬靈孕育的地方。

易理是精細(xì)的，八卦萬物類象也是精細(xì)和巧妙的。邵雍就是透天徹地的易學(xué)家，所以才會對易理有超乎常人的認(rèn)識。全詩在向后人傳播對易理的正確認(rèn)識。

學(xué)習(xí)易理要靈活，學(xué)習(xí)數(shù)理也一樣要靈活。奇數(shù)一可以主陽，主天；而偶數(shù)六也同樣可以主天。要學(xué)會靈活，站在不同角度。

全詩核心，是形和氣。邵雍用數(shù)理推導(dǎo)出“形和氣”。天主氣，地主形。完全與孔丘的：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰剛與柔，立人之道曰仁與義。”的道理一脈相承。描述天用氣的陰陽；描述地用形表示剛?cè)嵛矬w；用仁義來描述人的行為。

詮釋易理，確實不容易，這里做個小總結(jié)。這首詩告訴讀者，數(shù)字可以描寫解讀陰陽，天地，解讀《周易》。而且教會讀者，先天學(xué)的基礎(chǔ)為：一主陽，為天；二主陰，為地。四為后天之地，主形；六為后天之天，主氣。更進(jìn)一步，要理解：天為乾，為陽，為形而上，為氣（氣無形），為智慧，為思想；地為坤，為陰，為形而下，為形（形，為形體，為事體，為實體。）。

最后筆者需要提醒，我解釋的“天行六，地行四?！庇行繌?，權(quán)當(dāng)介紹一些易學(xué)知識吧。下面介紹古人另一種解釋方法。

“天行六，地行四。”最好用孔子的說法。古人多用“參天兩地”而倍之。意思是說：孔子《易傳》認(rèn)為：天為三，地為二。而古人認(rèn)為：天有陰陽，地有陰陽。陰陽太極圖的眼睛就是說明這個意思。所以，倍天三，為六；倍地二，為四。

另外，筆者認(rèn)為：天行六，是入門易學(xué)的關(guān)鍵；地行四，是地行的基礎(chǔ)，實際古人多使用八和十二作為萬物行，而以地行為開始。