近日于曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》中讀周敦頤的《通書(shū)》，周敦頤（1017-1073），北宋儒家學(xué)者，哲學(xué)家，理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一。以家鄉(xiāng)之水名"濂溪"命名堂前的小溪和書(shū)堂，故學(xué)者習(xí)稱(chēng)濂溪先生。通者，貫通也，進(jìn)而可引申為廣大也，故《通書(shū)》，可理解為是講人世間的一些貫通性的大道理的。貫通大本大源謂之通，所議論者，皆為人生中的一些大問(wèn)題。治國(guó)理政和人生事業(yè)的大事、大要。是理政、修身的大道理。也是做人、做事的一些基本的道理。讀其所論，皆很精辟。闡發(fā)易學(xué)、孔學(xué)，皆很精辟。計(jì)有四十條，有的一條論述一個(gè)主題，有的一個(gè)主題分幾條論述。點(diǎn)讀如下：

《誠(chéng)上第一》：“誠(chéng)者，圣人之本。大哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也。乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠(chéng)之通；利貞，誠(chéng)之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎！”

《誠(chéng)下第二》：“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也。靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行，非誠(chéng)非也，邪暗塞也，故誠(chéng)則無(wú)事矣。至易而行難，果而確，無(wú)難焉。故曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

《誠(chéng)幾德第三》：“誠(chéng)無(wú)為，幾善惡，德愛(ài)曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信；性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢，發(fā)微不可見(jiàn)、充周不可窮之謂神”。

（倪按：用了三條講“誠(chéng)”，可見(jiàn)“誠(chéng)”的重要。古人的這個(gè)“誠(chéng)”字，比今日常用的意義要廣大，不限于“誠(chéng)實(shí)”、“誠(chéng)信”之意，我理解還包括對(duì)真理、天道的認(rèn)識(shí)、明了之意等。提得很高。故第三則又把誠(chéng)和幾、德放在一起，幾，即研究、對(duì)真理、規(guī)律的探求也。誠(chéng)字對(duì)曾國(guó)藩的影響很大，是屬于大本大源的一個(gè)概念。“誠(chéng)者，圣人之本。”“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！保?/SPAN>

《圣第四》：“寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也；感而遂通者，神也；動(dòng)而未形、有無(wú)之間者，幾也。誠(chéng)精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠(chéng)、神、幾，曰圣 人 ”。（倪按：此條講圣人是什么樣的，什么樣才算是圣人。）

《慎動(dòng)第五》：“動(dòng)而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪也！邪動(dòng)，辱也。甚焉，害也。故君子慎動(dòng)。”（倪按：此條講一個(gè)人的行動(dòng)要力求正確，要慎重。）

《道第六》：“圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡(jiǎn)？豈為難知？不守，不行，不廓耳！”

（倪按：此條講什么是圣人之道。圣人之道，仁義中正而已矣。強(qiáng)調(diào)的是中正、中道、仁義。）

《師第七》：“或問(wèn)曰：“曷為天下善？”曰：“師”。曰：“何謂也？”曰：“性者，剛?cè)嵘茞?，中而已矣?！辈贿_(dá)。曰：“剛，善：為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為干固；惡：為猛，為隘，為強(qiáng)梁。柔，善：為慈，為順，為巽；惡：為懦弱，為無(wú)斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多。善人多，則朝廷正，而天下治矣?！?/SPAN>

（此條講的是師和師道。取向是善、中和、中節(jié)、覺(jué)悟、明白。）

《通書(shū)·幸第八》：“人之生，不幸不聞過(guò)，大不幸無(wú)恥。必有恥則可教，聞過(guò)則可賢”。

（倪按：此條講什么是人生的幸與不幸。能知過(guò)、知恥為幸。不知羞恥則是大不幸。）

《思第九》：《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。無(wú)思，本也；思通，用也。幾動(dòng)于彼，誠(chéng)動(dòng)于此。無(wú)思而無(wú)不通為圣人，不思則不能通微，不睿則不能無(wú)不通。是則無(wú)不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉兇之機(jī)也?！兑住吩唬骸熬右?jiàn)幾而作，不俟終日?！庇衷唬骸爸獛?，其神乎！”

（倪按：此條強(qiáng)調(diào)要思考。做人一定要好學(xué)深思。古人講的“幾”，即是研究和深思的意思?？紤]問(wèn)題要精細(xì)、要分析。）

《志第十》：圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻于市；顏淵不遷怒，不貳過(guò)，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。

（倪按：此條講立志。如立志學(xué)習(xí)、立志為賢。）

《順化第十一》：天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化。大順大化，不見(jiàn)其跡、莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠(yuǎn)乎哉？術(shù)豈多乎哉？

（倪按：此條講治國(guó)化民之道。教化，教民、化民最要。）

《治第十二》：十室之邑，人人提耳，而教且不及，況天下之廣、兆民之眾哉？曰：純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動(dòng)靜、言貌、視聽(tīng)無(wú)違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。

（倪按：此條亦講治國(guó)之道，用心要純，要用賢才。）

《禮樂(lè)第十三》：禮，理也；樂(lè)，和也，陰陽(yáng)理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，各得其理然后和，故禮先而樂(lè)后。（倪按：此條講禮樂(lè)，主要是講禮，即社會(huì)的基本秩序。樂(lè)在后面還有專(zhuān)講。）

《務(wù)實(shí)第十四》：實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也；德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也。小人則偽而已。故君子日休，小人日憂(yōu)。

（倪按：此條講務(wù)實(shí)，這也是我們今天常用的一個(gè)概念。）

《愛(ài)敬第十五》：有善不及，曰：“不及則學(xué)焉。”問(wèn)曰：“有不善？”曰：“不善則告之不善，且勸曰：'庶幾有改乎，斯為君子。’有善一，不善二，則學(xué)其一勸其二。有語(yǔ)曰：'斯人有是之不善，非大惡也？’則曰：'孰無(wú)過(guò)？焉知其不能改？改則為君子矣！不改，為惡惡者。天惡之。彼豈無(wú)畏耶？烏知其不能改？”故君子悉有眾善，無(wú)弗愛(ài)且敬焉。

（倪按：此條講愛(ài)敬，為善也。）

《動(dòng)靜第十六》：動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也；動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬(wàn)物。水陰根陽(yáng)，火陽(yáng)根陰。五行陰陽(yáng)，陰陽(yáng)太極，四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物終始?；熨獗儋?，其無(wú)窮兮。

（倪按：此條講動(dòng)靜，哲學(xué)概念也，動(dòng)靜辯證也。）

《樂(lè)上第十七》：古者，圣王制禮法，修教化。三綱正，九疇敘，百姓大和，萬(wàn)物咸若。乃作樂(lè)以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。故樂(lè)聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則燥心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂(lè)不足聽(tīng)也，代變新聲，妖淫愁怨，導(dǎo)欲增悲，不能自止。故有賊君棄父、輕生敗倫、不可禁者矣。嗚呼！樂(lè)者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長(zhǎng)怨。不復(fù)古禮，不變今樂(lè)，而欲至治者，遠(yuǎn)矣！

《樂(lè)中第十八》：樂(lè)者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故圣人作樂(lè)，以宣暢其和心，達(dá)于天地，天地之氣，感而大和焉。天地和則萬(wàn)物順，故神祇格，鳥(niǎo)獸馴。

《樂(lè)下第十九》：樂(lè)聲淡，則聽(tīng)心平；樂(lè)辭善，則歌者慕。故風(fēng)移而俗易矣。妖聲艷辭之化也，亦然。

（倪按：講音樂(lè)用了三條，可見(jiàn)古人對(duì)音樂(lè)的重視。樂(lè)為六經(jīng)之一也，對(duì)于世道人心有著極其巨大的教化作用，樂(lè)以至和，樂(lè)之本也。樂(lè)對(duì)禮，起著重要的補(bǔ)充作用。音樂(lè)優(yōu)柔中和，令人何其舒暢!)

《圣學(xué)第二十》：“圣可學(xué)乎？”曰：“可?！痹唬骸坝幸?？”曰：“有?！薄罢?qǐng)問(wèn)焉?！痹唬骸耙粸橐?。一者，無(wú)欲也。無(wú)欲。則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥。庶矣乎！”

(倪按：此條講做圣人的學(xué)問(wèn)。）

《公明第二十一》：公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至，則疑生。明。無(wú)疑也。謂能疑為明。何啻千里！

（倪按：要能公能明，為官尤應(yīng)如此。）

《理性命第二十二》：闕彰闕微。匪靈弗瑩，剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬(wàn)物：五殊二實(shí)，二本則一。是萬(wàn)為一，一實(shí)為萬(wàn)；萬(wàn)一各正，大小有定。

《顏?zhàn)拥诙?/SPAN>：顏?zhàn)?，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，而不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也，顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？天地間有至貴至愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾！見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也。處之一，則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ?/SPAN>

（倪按：見(jiàn)其大則心泰，此語(yǔ)甚好。）

《師友上第二十四》：天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友則不可得也已。

《師友下第二十五》：道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長(zhǎng)無(wú)師友則愚。是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂(lè)乎！

（倪按：師友寫(xiě)了兩條，可見(jiàn)人生中有師、有友的重要。難得！人生應(yīng)當(dāng)尊師重友。無(wú)師無(wú)友則愚，其聚不亦樂(lè)乎！）

《過(guò)第二十六》：仲由喜聞過(guò)，令名無(wú)窮焉。今人有過(guò)，不喜人規(guī)，如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也。噫！

（倪按：做人要能聞過(guò)，能改過(guò)，能覺(jué)悟。）

《勢(shì)第二十七章》：天下，勢(shì)而已矣。勢(shì)，輕重也。極重不可反。識(shí)其重而亟反之，可也。反之，力也。識(shí)不早，力不易也。力而不競(jìng)，天也；不識(shí)不力，人也。天乎？人也，何尤！

（倪按：勢(shì)，即我們今天講的形勢(shì)。要能夠認(rèn)識(shí)形勢(shì)。）

《文辭第二十八》：文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書(shū)之，美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也，強(qiáng)之不從也。不知?jiǎng)?wù)道德，而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！

（倪按：講明了文與道的關(guān)系。）

《圣蘊(yùn)第二十九》：不憤不啟；不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。子曰：“予欲無(wú)言，天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉?！比粍t圣人之蘊(yùn)，微顏?zhàn)哟豢梢?jiàn)。發(fā)圣人之蘊(yùn)，教萬(wàn)世無(wú)窮者，顏?zhàn)右?。圣同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣?/SPAN>

（倪按：要有內(nèi)涵，有蓄積，不可好為人師。）

《精蘊(yùn)第三十》：圣人之精，畫(huà)卦以示；圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)。卦不畫(huà)，圣人之精不可得而見(jiàn)；微卦，圣人之蘊(yùn)殆不可悉得而聞?！兑住?，何止五經(jīng)之源？其天地鬼神之奧乎！

（倪按：高度評(píng)價(jià)易經(jīng)。）

《乾損益動(dòng)第三十一》：君子乾乾，不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲、遷善改過(guò)而后至。乾之用其善是，損益之大莫是過(guò)，圣人之旨深哉！“吉兇悔吝生乎動(dòng)”。噫！吉一而已，動(dòng)可不慎乎！

（倪按：講了易經(jīng)中的乾卦、損卦和益卦，都是用來(lái)指導(dǎo)人的行動(dòng)的。不可不動(dòng)，動(dòng)則慎重。）

《家人睽復(fù)無(wú)妄第三十二》：冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本誠(chéng)心而已矣，則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起于婦人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。堯所以厘降二女于媯汭，舜可襌乎？吾茲試矣。是治天下觀于家，治家觀身而已矣。身端，心誠(chéng)之謂也。誠(chéng)心復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄也；妄復(fù)則無(wú)妄矣；無(wú)妄則誠(chéng)矣。故無(wú)妄次復(fù)，而曰先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物，深哉！

（倪按：講了易經(jīng)中的家人、睽、復(fù)、無(wú)妄四卦。）

《富貴第三十三》：君子以道充為貴，身安為富，故常泰無(wú)不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾！

（倪按：解釋了何為富貴？君子的富貴，是遵循大道，身心安泰。）

《陋第三十四》：圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣！

（倪按：解釋了何為陋？沒(méi)有德行，沒(méi)有事業(yè)，僅有言辭，是為陋。）

《擬議第三十五》：至誠(chéng)則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。故曰：擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。

（倪按：出自易經(jīng)系辭。即說(shuō)話(huà)和行動(dòng)之前要認(rèn)真地思考和討論?？鬃臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)君子要慎重其言行。）

《刑第三十六》：天以春生萬(wàn)物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過(guò)焉，故得秋以成。圣人之法天，以政養(yǎng)萬(wàn)民，肅之以刑。民之盛也，欲動(dòng)情勝，利害相攻，不止則賊滅無(wú)倫焉。故得刑以冶。情偽微曖，其變千狀。茍非中正明達(dá)果斷者，不能治也?！对A》卦曰：“利見(jiàn)大人，”以剛得中也?！妒舌尽吩唬骸袄锚z”。以動(dòng)而明也。嗚呼！天下之廣，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！

（倪按：可見(jiàn)中國(guó)對(duì)刑法的認(rèn)識(shí)比西方要早得多，深刻得多!)

《公第三十七》：圣人之道，至公而已矣?；蛟唬骸昂沃^也？”曰“天地至公而已矣。”

《孔子上第三十八》：《春秋》，正王道，明大法也，孔子為后世王者而修也。亂臣賊子，誅死者于前，所以懼生者于后也。宜乎萬(wàn)世無(wú)窮，王祀夫子，報(bào)德報(bào)功之無(wú)盡焉！

《孔子下第三十九》：道德高厚，教化無(wú)窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同，其惟孔子乎？

(倪按：講孔子兩條，高度評(píng)價(jià)孔子。）

《蒙艮第四十》：童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。山下出泉，靜而清也。汨則亂，亂不決也，慎哉，其惟時(shí)中乎！艮其背，背非見(jiàn)也；靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！

（倪按：講了易經(jīng)中的蒙、艮兩卦。發(fā)揮出能靜、能止，其道深也。曾國(guó)藩亦非常強(qiáng)調(diào)一個(gè)靜的功夫。）