作者：于禁

排版：張飛

注：（以上內(nèi)容是為對《易經(jīng)的奧秘》第11章-乾坤人生前與《子夏易傳》上經(jīng)：第十二否卦前的傾情理解）

前敘：作為開篇之?dāng)⑹?，熟悉東澤的大家伙兒都知道的，也正如大家伙兒現(xiàn)在看到的這樣，在分享讀書時光的“旅程”中，大家都放松、愉快；不僅流露出對歷史熱愛的真情，對文化交流的誠意……其中還有這一點，也同樣很重要，那就是為您推薦相關(guān)圖書的、使您走上熱愛讀書道路的那個人。

而為我推薦所要講述的《易經(jīng)的奧秘》這部書的人，正是對我將來人生寄予厚望的“我的”爺爺奶奶。

我非常愛我的爺爺、奶奶！

這份愛是真實的，也正是我寫這篇文章的力量源泉！

這份愛也很偉大！我是蕓蕓眾生之中愛我爺爺奶奶的普通人…但就因為普通、簡單、沒有粉飾加工，所以我說…

這份愛永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)都很偉大！

而且，他們對我一直喜歡讀書，熱愛歷史文學(xué)的這顆心呀，感到非常的驕傲和自豪！

所以，就在2015年的金秋時節(jié)，是一個應(yīng)有收獲的季節(jié)。

爺爺奶奶在忙碌完單位的工作之后，乘坐火車返回長春老家來看我們。

還特地為東澤一家?guī)Щ貋?本書。其一為老師所著的《黃帝內(nèi)經(jīng)家用說明書》（我的父親選擇了它，并且已經(jīng)讀完。）

另一本書就是使我對《易經(jīng)》類書籍產(chǎn)生濃厚興趣的，如同“引路人”般的-曾仕強(qiáng)老師《易經(jīng)的奧秘》。

我當(dāng)時或許冥冥當(dāng)中與它有緣，就毫不猶豫地選擇了這部書。

我真正覺得每每讀完一個章節(jié)，我都大有收獲。

所以今日很高興能就讀書內(nèi)容并結(jié)合卜夏-《子夏易傳》來將一些理解分享給大家。

希望與大家能夠愉快交流，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步！

○第六章“易有三義”的理解和心得

曾仕強(qiáng)老師在這章開篇，就提到了這一概念，即，“易”有三義：一為簡易，二為變易，三為不易。

這一概念出自于《易緯·乾鑿度》。其中對三義的內(nèi)容又寫道：'管三成，為道德苞籥?！f得正是在“三義”的總領(lǐng)之下，能夠使“大”道德成存于天地之間，又能夠?qū)ⅰ耙住钡乐凶顬橹匾牟糠帜依偨Y(jié)起來。

在《易緯·乾鑿度》又闡明了'易者，為言其德…’后能'通情無門，藏神無內(nèi)也，傚易無為，故天下之性莫不自得也。’

您就會不知覺地發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容在曾仕強(qiáng)老師總結(jié)的“簡易”二字中也被體現(xiàn)了出來。老師在書中講到了我們生活中最為常見的寫字工具-毛筆。

他提到：'以前我們用毛筆，只要一支，想畫細(xì)就可以細(xì)，想畫粗就畫粗，各種變化一支毛筆就足夠了。現(xiàn)在不是，筆拿出來都是一排一排的，選一支，太粗了，再選一支，又太細(xì)了，光選筆就要忙死了。毛筆就是簡易，結(jié)構(gòu)很簡單，但功能卻變易無窮?！?/p>

您看這不就是“易”在實際生活中“簡易”的體現(xiàn)嗎？

又好比將要表達(dá)情感的一種狀態(tài)，那又是什么樣的狀態(tài)呢？

好，現(xiàn)在請大家將心放松下來，并且能夠?qū)⒆约禾幱谑浪仔鷩讨械哪欠N忙碌疲勞的狀態(tài)從時間、空間之中掙脫出來，安靜般恢復(fù)到這最原始的、最平衡的、“一陰一陽”的自然狀態(tài)上來，然后自己在這樣的自然狀態(tài)中體會由深處至純至潔之心所要傳遞的信息，即心聲。它均勻般的由里及外，通過平和舒順狀態(tài)下的發(fā)音器官將心靈之聲抒發(fā)出來，成為了人們所能聽到的聲音。它真是悅耳美好呀…

那么，這樣的聲音為什么說是最為簡易的呢？因為這樣的聲音最為自然，最美好又不至于過分。最為真誠，不摻雜附著對話外的人情世故。因此“言語有德，合也乎道”，又怎能說它不“簡易”呢？這是易義在理上的簡易之道哇！

正所謂是“言行合一能自然，正是謂之道?！闭媸怯脺喨惶斐?、一塵不染等詞匯亦都不能形容的呀！

談完了易義中的“簡易”，再來談?wù)劇白円住薄?/p>

《易緯·乾鑿度》中說道：'變易也者其氣也?！峙e例：'天地不變不能通氣，五行迭終四時更廢…’所講的是陰陽內(nèi)部欲求易動，則氣、勢就會發(fā)生變化，出現(xiàn)了咱們所說的“包羅之萬象”。所以又有句古話講：'天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福?！@說的是比喻有些災(zāi)禍的發(fā)生，事先是人們無法預(yù)測的。

但今天咱們接觸《易經(jīng)》，目的就是為了要逐漸學(xué)習(xí)和掌握天地間的自然規(guī)律，為的是使人們能夠趨利避禍，不再擔(dān)心我們會預(yù)料不到一些事情。這就是《易經(jīng)》告訴我們的道理??！

最后談下易義的第三點就是“不變”。

《易緯·乾鑿度》：'不易也者，其位也…’，又舉例：'天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易?！瘡奶斓仃P(guān)系，君臣位次，父子倫理三個方面來談，說明有些事情是變化的，但像這樣鐵定的“道”是存在不變的，也可以說是不易改變的。

這里曾仕強(qiáng)老師很貼切的為咱們舉例-即用時間來說明這“不變”的道理。

'時間有過去、現(xiàn)在、未來。過去很明顯是不變的。你能改變你的童年嗎？顯示是不可能的。’比如你在哪里出生，一輩子就是那個地方，這也是不能變的。過去的事情，是誰也沒有辦法改變的。

在《論語·微子》中說道的，楚地狂人接與為諷勸孔子而又歌曰：'往者不可諫，來者不可追?！?/p>

提醒孔子既然政治失意，不如還而隱居。

但咱們?nèi)∑淝鞍刖?，就能清楚地理解到，過去的已經(jīng)無法挽回，我們所能保證的是做好手頭現(xiàn)在的，甚至再稍遠(yuǎn)點的將來。

這是咱們從《論語》里學(xué)習(xí)到的易義中的“不變”之理。

所以曾仕強(qiáng)老師對我們說：'面對現(xiàn)代社會的發(fā)展變化，我們?nèi)绾沃朗裁磿r候該變，而什么時候又不該變呢？’

曾仕強(qiáng)老師就這一問題，為我們總結(jié)了三個履行的原則，并從容地告訴我們只要懂得掌握了這些，咱們也就能對事情應(yīng)對得妥當(dāng)了。

三個原則：

一．權(quán)不離經(jīng)：即不管怎么變，都不能超越這個規(guī)矩，合理是檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，變得合理，大家就會同意；變得不合理，大家就變得搖頭。

二．權(quán)不損人：所有的權(quán)變不可以損害別人，損人不利己的事不叫變通。

三．權(quán)不多用：假如常常變，就表示原來的很不成熟，就說明自己的規(guī)矩有問題。樹立一個規(guī)矩，最好是不要亂變。而一個人，如果變到連根本都不要了，那才是最可怕的。

曾仕強(qiáng)老師為此特作補(bǔ)充，又提到《道德經(jīng)·上經(jīng)十六》：'不知常，妄作，兇。’也說明一個人不知道常規(guī)，就開始亂變，最后結(jié)果只有一個字--兇。

既然大家漸漸的了解了“易”的義理及原則。大家就會共同想到一個問題--就是面對這樣或那樣的社會生活，我們能否借用“占卜”來預(yù)知未來呢？而正如孔子所說的，為什么又“不占而已矣”呢？

那么請大家接下來看…

○第七章：對于“善易不卜”的理解與體會。

其實在提到孔子“不占而已矣”（善易不卜）之前咱們先來談?wù)劇兑捉?jīng)》的四大功能，即曾仕強(qiáng)老師書中的'象、數(shù)、理、占?！?/p>

·'第一功能便是象。天文是天的象，地理是地的象，同樣的道理，人有人的相，因為人的相是由心來決定的，心決定相的轉(zhuǎn)換，叫做相隨心轉(zhuǎn)。心轉(zhuǎn)了，人的相就跟著心變了，所以人的相貌是時時刻刻在變的。所以，正心，很重要，心一正，五官就都正了?！?/p>

·'第二個功能是數(shù)?！兑捉?jīng)》里的數(shù)是活的，而我們現(xiàn)在談到的定數(shù)，是指最后的結(jié)果，并不是所謂的宿命論，只不過講得不是人生歷程罷了。’

·'第三個功能是理。《易經(jīng)》中的理是推理。一個人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果是什么樣的。因為那個'理’是固定的，所以照著理去做事的結(jié)果是固定的，這沒有什么神奇，而是理所當(dāng)然，勢在必然。形勢到了這里，結(jié)果就一定是這樣的；順著道理去走，最后就是這樣子。這其實并不難。’

·'第四個功能是占。很多人看到吉兇就認(rèn)為《易經(jīng)》主張命定論，其實這樣有待商榷。因為《易經(jīng)》的吉兇是有條件，是可以變動的。會占卜的人不會鐵口直斷，凡是鐵口直斷都是不太會占卜的人。如果按照《易經(jīng)》的道理講，如果這樣做結(jié)果會是吉，如果那樣做結(jié)果會是兇，大家就認(rèn)為你不過是講道理而已…這就是一般人的錯誤觀念。’

這樣我們了解了《易經(jīng)》的四大功能，那么孔子對于占卜的態(tài)度正如咱們提到的“不占而已矣?！贝苏Z出自《論語·子路》。

南人有言曰：'人無恒德，不可以作巫醫(yī)。善夫！'不恒其德，或承之羞。’子曰：'不占而已矣?！?/p>

孔子最后說此的意思是：這'不占而已’是對于那些無恒久信念的人所說的。

而且《論語集注》引楊時說的話，其大意為'君子在對于《易經(jīng)》稍有理解后，就會因繞有興趣而嘗試性地隨意占卜未來。結(jié)果嘗試者多以為這世間的變化實在莫測，再嘗試下去預(yù)料自己未來還是沒有一個定位，再這樣下去'腳下本沒跟’的去推測真是自取其辱，自討沒趣呀?！?/p>

·孔子為《易》作《十翼》，后來被人們稱為《易傳》，對后世的影響可以說十分深遠(yuǎn)。

曾仕強(qiáng)老師書中為我們分析：孔子會占，而且還常常占，如果一個人不會占卜，又從來沒有占過，又怎么會有資格去否定占卜呢？

而孔子不占，按照曾仕強(qiáng)老師說，也有他的三個原則呢。

第一，如果相信占卜，就違背了倫理的立場。

第二，人應(yīng)該只問耕耘，不問收獲。

第三，我們做人做事的動機(jī)要很純正。

最后總結(jié)道，只問應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果會怎樣。

又說道：'應(yīng)該做的事，縱然有萬難，也要想辦法去排除，縱然最后會很凄慘，也要堅持去做，因為那是你的責(zé)任！’

'做任何事情，動機(jī)比結(jié)果重要，過程也比結(jié)果重要，可我們現(xiàn)在完全陷在結(jié)果論里面，這是每個人好好反思的事情?！?/p>

○東澤對于泰否二卦及其各爻的初步理解。

通過這一段時間對《子夏易傳》的閱讀和分析，不僅讓我增進(jìn)了對《易經(jīng)》的理解，更使我體會到了《易經(jīng)》中運(yùn)動變化的道理。所以接下來就由東澤結(jié)合山西古籍出版社的《易經(jīng)》版本的泰卦及否卦題解來引出咱們分析的題目吧！

◎泰卦第十一：

《易經(jīng)》P60：【泰卦題解】：《泰》卦象征著自然界的風(fēng)調(diào)雨順，國家的政治清明，國泰民安是《泰》卦的最佳狀態(tài)。根據(jù)卦辭、《彖傳》以及《象傳》認(rèn)為：這種狀態(tài)出現(xiàn)的根源在于陰陽相交，在《易經(jīng)》中體現(xiàn)出的是一種對立而統(tǒng)一的相應(yīng)形式。理解《泰》卦的深刻之處，在于認(rèn)識相交演化相背，泰極必然否來的道理。

【卦辭】：泰，小往大來，吉，亨。

按照《易經(jīng)》的通例：陰為小，陽為大，陰者向上向外，陽者向內(nèi)向下。也指明了其卦形是坤陰在上，乾陽在下。

而之所以'吉，亨’，是因為陽清輕而上浮，陰重濁而下降，二氣相交，陰陽和暢，自然吉祥亨通了。

其中《彖》曰'…天地交而萬物通也。上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也?！?/p>

這里的關(guān)鍵字是'交’，天地因'交’而通，上與下'交’，就是保持著思想上的和諧統(tǒng)一。'內(nèi)君子而外小人’正是'內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順’的現(xiàn)實體現(xiàn)。這時的狀態(tài)，大家看到'君子道長，小人道消也?！椭朗呛玫内厔?，因為君子的思想行為之道影響日益增大，反之小人的則日漸消亡。

又《象傳》說道：'天地交泰，后以財成天地之道。輔相天地之宜，以左右民。’

解釋說：天地相通，為泰，理想而和諧統(tǒng)一。（后：君王、帝王）更為合理地使天地間的自然'物產(chǎn)資源’豐富起來，依從天地間萬物四時生長的規(guī)律，按時取需，從而引導(dǎo)（左右）百姓過上衣食無憂，安居樂業(yè)的日子。

接下來，東澤特為大家選取了泰卦中的'九三’、'六五’兩爻進(jìn)行簡單的介紹。

先看'九三’爻辭曰：'無平不陂，無往不復(fù)，艱貞，無咎。勿恤其孚，于食有福。’

大家請看，【正是說明天底下沒有始終都是平坦地方，也沒有始終傾斜的土坡。

這就好比人生路上，永遠(yuǎn)都不會一帆風(fēng)順，只要突破困難險阻，才能到達(dá)勝利的彼岸。

也沒有離去之后就不會歸返回來的。

這就好比學(xué)子十年寒窗苦讀，后來得以拜官受爵，終究衣錦還鄉(xiāng)。

后面說明，艱難地堅守正道自然沒有過失，不要懷疑自己當(dāng)初的信念，幸福生活一定會到來的。】

后文又有'平陂則險矣，有往則復(fù)矣。君子見其交會，思其所終，慮患而艱守之，不失其正。則可無咎而全其吉，保食其福也?！?/p>

這里的'君子見其交會’，實際上是在提醒人們，當(dāng)處于天地交會（將會發(fā)生變動的）時（候）應(yīng)當(dāng)考慮好自己的去就和將來的定位了。而且一旦選擇好了就要作最壞的打算并且堅持度過難關(guān)，其間做人又不失正道，只有這樣才能沒有過失，保全自己，甚至由悲轉(zhuǎn)喜，逢兇化吉，幸福才會漸漸初有端倪。

再看'六五’爻辭曰：'帝乙歸妹，以祉元吉?！?/p>

（帝乙：商代帝王。）

又《象》曰：'以祉元吉；中以行愿也?！?/p>

體現(xiàn)了，六五在具備居中不偏的品格條件之下，可以開始實現(xiàn)自己的志愿了。

后文道：'居貴有祉，理得于中。愿心而行，非權(quán)之逼也。忘巳而與能，圣人之道也。故元吉矣。’

說明了：處于貴位且有福，居中得當(dāng)且在理。

根據(jù)自己的心愿而處事行為，并不是受到權(quán)勢的逼迫。

這是忘記自己本在陽盛之時（巳也。四月，陽氣巳出，陰氣巳藏）反而退讓，這正是圣人的讓賢之道。此乃發(fā)吉祥之開端，終將幸福大吉，萬事順利。

看完了《泰》卦的'九三、六五’，再來看下《否》卦。

◎否卦第十二：

《易經(jīng)》P65：【否卦題解】：《否》卦與《泰》卦相反，說明的是陰陽隔絕，天地閉塞上下不通。所以我們要懂得運(yùn)動發(fā)展的道理，知道否極會泰來?！斗瘛坟悦銊钊藗儼盐仗斓?，竭力轉(zhuǎn)閉塞為相通，創(chuàng)建新的社會秩序。

它的卦辭是：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

這里的'匪（非）人’根據(jù)理解是不符合一般人本質(zhì)特性的，即人道或人的理性。

而大家看到這里的就可知道，這和咱們之前看的《泰》卦情況正好相反。

再來看下其《象》曰：'天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！?/p>

提醒的是當(dāng)君子處于天地不交這一狀態(tài)的時候，他就要收斂自己的思想了，為了避免將來會有禍患，還不能為外界的利祿所誘惑。（或者也可以這么理解：在處于這個狀態(tài)的時候，一定不能彰顯榮譽(yù)，這時儉德就顯得尤為重要，只有做到了收斂即，隱藏才德，方能躲避災(zāi)禍。）

下面我們還和上面介紹《泰》卦一樣，也解釋兩個爻，分別是：'六二’和'九四’。

'六二’為：包承，小人吉。大人否，亨。

這里'包’拿現(xiàn)在得話講就是'圍著某人轉(zhuǎn)?！?/p>

'承’引申為'巴結(jié)奉承?！?/p>

這里寫道：'小人吉’，后面又寫'大人否，亨?！?/p>

可見小人是一時得勢。因為將來大人會拒絕他們，所以處理了這些小人過后，就會亨通順利了。

所以象曰：…不亂群也。

就是'驅(qū)逐小人，使之群體不亂?！?/p>

又書中又言道：'小人得一時之中，故獲一時之吉。君子得其大中也，當(dāng)其否也。不能包承于上，亦不能非小人，必避世異俗，安卑保命而已，故雖否而終通也?！?/p>

這里我們可以看到在假設(shè)的大群體中，小人雖然得勢，獲得一時之吉，然而君子依舊'得其大中?！?，但這時君子當(dāng)考慮處境在'否’，他既不能像小人那樣巴結(jié)奉承，和群體中的小人'爭鋒吃醋’，又不能在大人不在之時處下非議小人。因此應(yīng)該懷才避世，不同于世俗才好，形勢上保全自己而寧居于下，雖然處于'否’的局中但終將會變化，以至亨通。

講解完'六二’，再來看'九四’。

九四，有命，無咎。疇離祉。講得是順應(yīng)天命，不會有過失。同伴們隨著九四之人行動，距離祥福就越近。

（離：與福氣相距的距離，表示正處于的某一狀態(tài)。）

那為何無咎呢？

因為：五之休否，有命任已，卑以奉上，正以率下，其志得行，亦又何咎。

是由于九五糾正停止閉塞，而有命任用自己，恭敬地事奉九五，以正道統(tǒng)領(lǐng)以下，他的志向得以在現(xiàn)實中履行，又怎么會有什么過失呢。

聽完了東澤的簡單介紹，讓我們隨著曾仕強(qiáng)老師書中的內(nèi)容來再次深刻地了解一下《泰》卦之間《否》卦的運(yùn)動關(guān)系。

正如書中P169中圖示這樣：

萬物都是運(yùn)動的，不是靜止的。

正如今天和明天也是不一樣的，隨時都有新的花樣出來，隨時都有新的變數(shù)進(jìn)來。泰的時候，你要知道下一步就是否。

因為《泰》卦在《易經(jīng)》六十四卦里是第十一卦，而《否》卦是第十二卦，它就在《泰》卦的'隔壁’?？磮D可見，由泰入否太容易了，只有一步之遙；但是由否如泰卻是太難了，因為六十四卦循環(huán)一周，否極才能泰來。這便是曾仕強(qiáng)老師的觀點了，簡單易懂。

總結(jié)一下就是：萬物相互聯(lián)系，能量相互轉(zhuǎn)化，萬物都在浩瀚的宇宙間有規(guī)律的運(yùn)動，需要觀察，需要細(xì)心的你去探索《易經(jīng)的奧秘》，探索大自然和社會間看不見摸不透的關(guān)系。

那么《易經(jīng)》對于現(xiàn)實生活又有怎樣的積極意義呢？《易經(jīng)》在對于咱們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)、生活與娛樂中又有那些值得去學(xué)習(xí)的意義呢？

我們留個懸念，在《讀<易經(jīng)的奧秘>與<子夏易傳>的理解與體會（下篇）》繼續(xù)就這些問題來結(jié)合書中內(nèi)容和實際來交流探討吧！

最后謝謝大家！

2017年8月10日