的確存在過一次意大利文藝復(fù)興，不論我們選擇什么方式稱呼它，把荷馬史詩歸功于同一姓名的另一位詩人是徒勞的。但是，至少我們必須承認，偉大的文藝復(fù)興并不像所設(shè)想的那樣舉世無雙和生死攸關(guān)。引自第3頁這一世紀開始于主教座堂學校的興旺時期，結(jié)束于第一批大學在薩萊諾（Salerno）、博洛尼亞（Bologna）、巴黎、蒙彼利埃（Montpelier）和牛津的充分建立。它開始的時候僅有空洞的自由七藝，而在結(jié)束的時候已擁有了羅馬法和教會法、新亞里士多德、新歐幾里得和托勒密、希臘和阿拉伯醫(yī)生，因此使新哲學和新科學成為可能。它目睹了拉丁古典著作、拉丁散文、伊爾德貝（Hildebert）古代風格的和歌利亞德（the Goliardi）新韻律的拉丁韻文的復(fù)興，禮拜儀式戲劇的編排。歷史創(chuàng)作的重（3/4）新活躍，包括傳記、自傳、宮廷紀事錄、方言歷史和城市編年史，反映了一個富裕時代社會生活的豐富和廣闊。一個1100年左右的圖書館大概只有以下書籍：《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作以及他們的加洛林注釋者的著作、教會的祈禱書和圣徒們的各種傳記、博提烏斯（Boethius）和其他人的教科書、少量地方史，或許還有一些時常蒙滿灰塵的拉丁古典著作，其他書籍寥寥無幾。大約1200年或稍后幾年，我們就有希望找到這些古舊書籍更多更好的版本，而且還有《民法大全》（Corpus Juris Civilis）和部分地從被人遺忘的角落回收來的古典著作；格拉提安（Gratian）和近來教皇們的圣令集；安塞姆（Anselm）、彼得·隆巴德（Peter Lombard）和其他早期經(jīng)院哲學家的神學作品；圣伯爾納和其他修道院領(lǐng)導(dǎo)的著作[217卷的拉丁文《教父著作集》（Patrologia）足有1/4屬于這一時期]；大量新史書、詩集和通信集；中世紀早期傳統(tǒng)所不知而在12世紀的歲月中從希臘人和阿拉伯人那里找到的哲學、數(shù)學和天文學。我們將擁有杰出的法國封建敘事詩和最優(yōu)美的普羅旺斯抒情詩，以及德國中北部的最早著作。引自第3頁…… 這一大變動的各個方面并不是恰好同時發(fā)生的，正像后來的文藝復(fù)興中在古典學術(shù)復(fù)興、意大利藝術(shù)的勃興、哥倫布和哥白尼的發(fā)現(xiàn)之間沒有完全的一致性一樣。無可懷疑，即使不把拉丁古典著作的復(fù)興視為加洛林時代以來的持續(xù)推進，它早在11世紀也已經(jīng)開始了，新人文主義的力量在12世紀結(jié)束前已經(jīng)消耗殆盡了。相反，新科學在1125年之前還沒有開始，而一旦開始它就不間斷地進入13世紀，至少到吸收希臘和阿拉伯學術(shù)為止。開始于12世紀的哲學復(fù)興在13世紀才達到頂峰。像在所有的歷史進程中一樣，在這里，沒有任何一個日期在歷史發(fā)展的各個側(cè)面具有同等重要性。引自第6頁與加洛林文藝復(fù)興不同，12世紀的復(fù)興不是一個宮廷或一個王朝的成果；也不同于意大利文藝復(fù)興，它的開始并不歸功于單獨一個國家。如果說意大利在其中起了作用，比如在羅馬法和教會法以及希臘文的翻譯方面，但除了在法學領(lǐng)域，并沒有決定作用。法國的修士和哲學家、最終凝聚成新的巴黎大學的主教座堂學校、歌利亞德和方言詩人、在新哥特式藝術(shù)中的核心地位，使法國的作用總的來說更重要一些。英國和德國值得一提，雖然它們只是傳播了來自法國和意大利的文化而不是創(chuàng)立了自己的文化；實際上，在靠近13世紀的時候，德國在某些方面進入衰落期，而英國憑借與法國的最緊密關(guān)系繼續(xù)向前發(fā)展，在拉丁和方言文化方面都是如此。西班牙的作用是充當與穆罕默德世界的學問之間的首要紐帶；……引自第6頁…… 12世紀缺少意大利文藝復(fù)興所富有的那種鮮明個性人物的資源，也缺乏那種多樣性。它沒有如此眾多的自傳和通信，它的杰出人物相當罕見。它也不能宣稱對肖像畫法有藝術(shù)興趣。它的雕刻和建筑藝術(shù)豐富而特色鮮明，但那是模式化的藝術(shù)，而非個性的藝術(shù)。它沒有留給我們學者或文人的肖像畫，甚至統(tǒng)治者或高級教士的也非常少見。引自第7頁無論如何，我們不認為十字軍東征是拉丁文藝復(fù)興的起因，因為在第一次東征前復(fù)興已經(jīng)開始，這兩個運動幾乎沒有碰撞。引自第9頁9世紀，學術(shù)和文學復(fù)蘇通常被稱為加洛林文藝復(fù)興，其源泉和活動中心在查理大帝及其直接繼承者的宮廷中。這一運動最初局限在對法蘭克神職人員進行高水平的教育，但由于自身的原因產(chǎn)生了對學術(shù)的興趣，把英國、意大利和西班牙學者聘請到高盧，對即將開展其事業(yè)的年輕一代進行培訓。引自第10頁它的神學論文源于教父們的資料匯編；它的拉丁散文和韻文主要是就素材，雖然它們?yōu)殡S后的時代確立了作品的新標準。這一運動主要是保存而不是創(chuàng)造；但是它改革了歐洲書法，創(chuàng)造了加洛林小書寫體，直到今天仍作為我們的字母表使用，它的抄寫員為現(xiàn)代世界保存了拉丁古典作品，這些作品通過加洛林文本幾乎全部直接或間接地流傳給我們。圖書館有了藏書；像費里耶爾的呂皮（Lupus of Ferrieres）和蘇格蘭人約翰（John the Scot）那樣的人文主義者產(chǎn)生了。拉丁語從來沒有哉墮入墨洛溫時代那樣的深谷，歐洲的聰明才智從來沒有再失去9世紀的豐厚收獲。引自第11頁在整個10世紀，正是德國最好地保存著加洛林傳統(tǒng)，因此，德國歷史學家喜歡稱薩克森王朝地奧托諸帝時期為“奧托文藝復(fù)興”。雖然入侵和地方主義在法國和意大利導(dǎo)致衰落，但是，薩克森地區(qū)卻顯示了被查理曼征服和基督教化以及新信仰地修道院和主教管區(qū)建立所帶來地陳果。奧托大帝不僅追隨查理曼復(fù)興帝國，而且招徠意大利語法學者和神學家，以加強他和他兄弟科?。?2/13）主教布魯諾（Bruno）大力支持地知識復(fù)興運動。引自第12頁當我們進入11世紀的時候，德國文化并沒有顯現(xiàn)出內(nèi)在的生命力。這是真實的，有些皇帝，比如亨利二世、亨利三世、亨利四世受到相當好的教育并對知識感興趣，……。然而，并沒有真正的宮廷學術(shù)中心，從前的修道中心也在衰落。11世紀后期和12世紀知識進步的動力與其說來自內(nèi)部還不說是通過與意大利和法國的接觸?！?nbsp;不論神圣羅馬帝國給德國土地帶來多么不幸的政治后果，與意大利的這種聯(lián)系對于德國文化具有頭等重要性。與法國的關(guān)系就相當不同了。這種關(guān)系的建立主要通過德國牧師在法國北部的學校的學習，后來則是通過克呂尼（Cluni）和西妥（Citeaux）為了改革和擴大德國的修道生活而進行的殖民活動。引自第13頁然而，我們必須謹防強調(diào)政治疆界，因為在這一時代這種疆界并不意味著什么。引自第14頁在意大利，文化的復(fù)興在南部首先顯現(xiàn)出來。那里與希臘和穆罕默德世界的聯(lián)系是直接的。直到11世紀，南部意大利還是拜占庭帝國的一部分，諾曼征服后，它還保留著它的希臘語修道院和相當數(shù)量說希臘語的人口，特別是在卡拉布里亞（Calabria）。西西里從902年到1091年被阿拉伯占領(lǐng)，這里的希臘和阿拉伯因素同樣在諾曼統(tǒng)治者時期保存下來。這兩個地區(qū)都與北非和東方保持貿(mào)易聯(lián)系，……?！?1世紀，薩萊諾已經(jīng)成為歐洲首屈一指的醫(yī)學中心?！缘?4頁在北部意大利，從以《民法大全》（Corpus Juris）原文為基礎(chǔ)的全方位研究這一意義上說，這是羅馬法重新出現(xiàn)的時代。引自第15頁瓦滕伯克（Wattenbach）說，意大利俗人“雖然沒有寫書，但他們閱讀維吉爾和賀拉斯”。如果說這一階層沒有用文學來表達自己，至少為法律和醫(yī)學這種世俗職業(yè)——在意大利社會很早就取得顯赫地位——提供了土壤；該階層還組成文書這一特殊集團，他們通過父傳子的方式經(jīng)營辦事處，在黑暗時代里保存下了羅馬公證文書謄寫人（tabelliones）制度。文書在意大利城市中成為一支相當重要的團體，在那里他們以地方史學家而聞名，而公證術(shù)也隨著羅馬法的傳播流傳到其他國家。引自第16頁…… 在所有重要方面，11世紀法國學術(shù)直接根植于加洛林傳統(tǒng)這片土壤。
這種連續(xù)性也許在蘭斯最為明顯。在那里，弗洛多阿爾（Flodoard）把他那極有價值的年代記寫到公園966年，而熱爾貝980年之前就開始在主教座堂學校教書。熱爾貝的教學覆蓋所有的自由七藝，邏輯和修辭（有豐富的古典例證）并不少于數(shù)學和天文，但是，他讓當時人贊嘆不已的是他的數(shù)學和幾何專著，還有他對于天文儀器的使用。儀器雖然簡單，但在他們看來“近乎神圣”。（16/17）他還如饑似渴地收集手抄本。泰勒說，他是“他那個時代第一個才華出眾的人，它地最偉大的導(dǎo)師，最如饑似渴的學習者，最廣博的學者”。引自第16頁自由七藝的另外一科邏輯論證在這時蓬勃興起，取得令人矚目的成就，并預(yù)示著它后來的優(yōu)勢地位和后來經(jīng)院哲學的論證。…… 貝倫加爾（Berengar of Tours）的方法是從權(quán)威轉(zhuǎn)向理性，或者按他自己的說法是邏輯論證：“在所有問題上求助于邏輯論證是勇氣的一種表現(xiàn)，因為求助于邏輯論證就是求助于理性，而不利用理性的人就等于放棄了他的首要榮譽，因為靠理性的力量，他是按上帝的模樣造出的”。引自第18頁…… 迄今為止，我們不得不面對一個羅馬文藝復(fù)興，因為它早于十字軍東征、西班牙新學術(shù)和西西里的希臘翻譯家。除了吸收非洲人康斯坦丁的醫(yī)學和星盤的某些傳統(tǒng)技藝，它與阿拉伯科學沒有接觸；除了幾篇圣徒傳記和唯一一部尼米修斯的論著外，它到目前為止沒有直接地從希臘人那里接受什么。這些接觸在12世紀進入黃金時期。到那時，文藝復(fù)興才變成一個拉丁運動，即羅馬法、拉丁經(jīng)典著作、拉丁詩歌、根植于博提烏斯和早期基督教作家的哲學和神學的復(fù)興?！?nbsp;我們需要了解這樣一些情況：主要的知識中心及其相互交往，保存這一時期知識和文獻的圖書館和手抄本。引自第20頁