孔子第一個創(chuàng)辦私學(xué)并編寫教科書

我們講經(jīng)書，不能不首先提到一個人，他就是孔子。

孔子出生在東周，所處的時期也被稱為春秋。那個時候，周王室的力量已經(jīng)薄弱，原來聽從周王室的諸侯國紛紛壯大，不聽話了，彼此之間還經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，整個社會秩序越來越走向紊亂。

人們?nèi)狈π叛?，思想混亂，再加上戰(zhàn)爭，民不聊生，普遍活得很痛苦。

那個時候的教育自然也是一塌糊涂。

本來，西周初期，經(jīng)過周文王、周武王、周公的努力，特別是周公成文武之德，繼承夏商以來的好的傳統(tǒng)，革除糟粕，制禮作樂，使中國真正走入禮儀之邦。那個時代應(yīng)該是中國歷史上值得大書特書的好時代。但是，經(jīng)過數(shù)百年的演變，特別是周王室衰敗后，整個社會普遍急功近利，禮義被拋棄。就連把持在貴族手里的文化教育也是充滿了功利，只考慮地位和權(quán)力，只考慮短期利益以及牟取這些利益的手段，而不重視更為重要的做人問題。

他們更沒有意識到如何做好一個人，才是教育的根本，才是人之所以為人、人能夠獲得幸?？鞓返母?。

孔子認(rèn)識到當(dāng)時貴族把持的官方教育的局限：

    第一，看到了我們前面所說的弊?。?/span>

    第二，當(dāng)時的官方教育只有很少數(shù)的貴族有條件去學(xué)，一般人沒有條件；

    第三，社會動蕩，使得不少貴族破落，同時也有一些平民抓住有利機會，擺脫貧窮命運，想要獲得知識。

這種階層的劇烈變化，使得孔子有條件自己辦學(xué)，天時、地利、人和，孔子在中國歷史上第一個創(chuàng)辦了私學(xué)。

孔子辦學(xué)非常成功，門下三千弟子，來自各諸侯國，通六藝者72人（也稱72賢）?？鬃幼匀灰彩敲曉谕?。有位魯國大夫名叫孟僖子，臨終前還一再叮囑自己的兩個兒子，孔家要出圣人了，讓兩個兒子一定要跟隨孔子去學(xué)習(xí)。

總而言之，孔子一生，在政治上東奔西走，并不是很得志，但他抓住了教育，也就抓住了根本，最終成為比任何一位政治家都更加了不起的萬世師表。

辦學(xué)的過程中，自然需要教材。以前的貴族教材有精華也有糟粕，根本不能滿足辦學(xué)需要。所以，孔子決定自己編訂教科書。

然后，孔子便開始成年累月地整理已有的文獻(xiàn)，并結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，祖述堯舜、憲章文武，刪繁就簡，以中正的態(tài)度，通過編訂教科書的方式，全面繼承并發(fā)揚了中國古文化的精華，也使自己成為中國古文化的集大成者。

孔子編訂的教科書，后來被尊奉為經(jīng)書，一直是中國文化的核心內(nèi)容?？梢哉f，現(xiàn)在所有的中國人，或多或少沒有不受這些教科書影響的。當(dāng)然，很多人并沒有這個意識。

我們通常所說的六藝，就是孔子教學(xué)的主要內(nèi)容。

六藝又被稱為六經(jīng)，即詩、書、禮、樂、易、春秋。由于當(dāng)時沒有樂譜，六經(jīng)中的樂沒有流傳下來，于是大家又習(xí)慣上稱五經(jīng)。

五 經(jīng)

五經(jīng)，指的是詩、書、禮、易、春秋。

《詩經(jīng)》

詩，就是《詩經(jīng)》，這本書是中國第一部詩歌總集，分為“風(fēng)雅頌”三部分，共305篇詩歌。

匯集了孔子之前留存下來的優(yōu)秀詩歌，不僅是中國最重要的文學(xué)作品之一，也是最重要的歷史文獻(xiàn)之一。

春秋之前的古書，本來就不多，有些還被后世篡改過，唯有《詩經(jīng)》沒有被篡改，非常真實可靠，這就使它更有價值了。

所以，我們?nèi)绻芯可瞎攀?，就不能不看《詩?jīng)》。

《詩經(jīng)》的重要性不言而喻。它是中國文學(xué)的源泉。

我們現(xiàn)在會覺得屈原、曹操、李白、杜甫等人的詩歌很有文采，但是我們要知道，他們之所以很有文采，其一大原因就是，他們無一不從《詩經(jīng)》中汲取了豐富的營養(yǎng)，而且常常套用《詩經(jīng)》中的詩句。

比如說曹操的名著《短歌行》：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，幽思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。挈闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐脯，天下歸心?！边@首詩很多人都喜歡，覺得曹操此詩非常了得，神采飛揚，有風(fēng)云之氣。但熟悉《詩經(jīng)》的人會發(fā)現(xiàn)，曹操的詩句很多都引自《詩經(jīng)》。

比如,《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音。  青青子佩 ，悠悠我思， 縱我不往，子寧不來？  挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”

聽完這首詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)曹操的詩句“青青子衿悠悠我心”完全出自此處。

《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。  呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。  呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心?！?/span>

聽完這首詩，我們會發(fā)現(xiàn)曹操不僅引用這里的詩句更多，而且詩歌的主旨也與此詩類同。

這些詩句現(xiàn)在也常被我們所用，只是我們不一定清楚它們原來出自這兒。

比方說，我們會說“青青河邊草”；

再比如說，諾貝爾獎的獲得者屠呦呦，她的名字“呦呦”不就是出自呦呦鹿鳴嗎？

前段時間中央電視臺播放《中國詩詞大賽》，人們驚嘆選手們懂那么多的詩句，覺得他們真有學(xué)問，其實，他們懂得的詩句多是《詩經(jīng)》之后的作品，《詩經(jīng)》才是我們更應(yīng)該去熟知的，它一直默默地滋潤著中國人的心靈。

我們前面提到了《詩經(jīng)》的文采和它的一些價值，其實，在孔子眼中，《詩經(jīng)》最重要的作用并不是這些。

有一種說法是，孔子編訂《詩經(jīng)》時，當(dāng)時流傳的詩歌有三千多首，但孔子只選定了這305首。

他選這些詩是有自己的標(biāo)準(zhǔn)的，是要激發(fā)學(xué)生志氣、引導(dǎo)學(xué)生方向的。

我們常說的《詩》以道志，這個詩就是指的《詩經(jīng)》。

孔子非常重視《詩經(jīng)》表達(dá)的思想內(nèi)容，他說：“詩三百，一言以蔽之，曰：'思無邪’”。意思就是：詩經(jīng)三百首，用一句話概括它，就是“思想純正”。在《論語》中，孔子與他的學(xué)生子貢有段對話：

 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”

就是說：“如果一個人，他在貧窮的時候不去諂媚奉承溜須拍馬，在富貴的時候，也不忘乎所以驕傲自大，這樣的人怎么樣？”

子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！?/span>

翻譯過來就是：“孔子說：'可以了，但是還不如雖然貧窮但卻樂于道，縱然有錢卻謙虛好禮。’”

隱含的意思是：無論貧窮還是富貴，作為一個人都應(yīng)該知書達(dá)禮。

聽了這句話，子貢接上孔子的話頭，說：“《詩經(jīng)》上說：'如切如磋，如琢如磨’，您說的就是這個意思吧？”什么是“如切如磋如琢如磨”呢？這是個比喻的說法，當(dāng)時的人制作玉器或者骨器，要經(jīng)過切、銼、刻、磨等多道工序，《詩經(jīng)》中的言外之意，就是做人也應(yīng)該這樣不斷地經(jīng)過各種磨練，提高自己的修養(yǎng)。

孔子聽到子貢這句話，高興地說：“子貢呀，現(xiàn)在可以和你討論《詩經(jīng)》了?！?/span>

關(guān)于《詩經(jīng)》的話題很多，我們以后再慢慢說。

《書經(jīng)》

書經(jīng)，指的是《尚書》。這也是中國文化的一個源頭。

所謂《書》以道事，就是說，《尚書》是記事的，相當(dāng)于一部上古王室檔案的選編，記載上起堯舜禹，經(jīng)過夏、商、周，最后到春秋時期的秦穆公，在這個時期一些重要君臣的言論和事跡。

它是中國現(xiàn)存最古老的歷史文獻(xiàn)，受到孔子的推崇，也深深地影響著孔子的學(xué)生們。

上古君臣的言行為孔子學(xué)生的修身提供了典范作用，同時，當(dāng)孔子的學(xué)生們后來活躍于政壇商界時，《尚書》中的事跡也常常啟發(fā)著他們。

對于孔子學(xué)生后來的成就和在當(dāng)時的影響，我們可以從一件事上就可以看出來。

有一年，楚國的國王想要重用孔子，打算封給他七百社的土地。

七百社是多少呢？當(dāng)時的一社有25戶人家，七百社就是17500戶人家。就是說，如果這些土地封給孔子后，這17500戶人家就需要全部聽從孔子的。這在當(dāng)時自然是非常優(yōu)厚的待遇。

這件事傳出去以后，楚國掌管國事的令尹子西不愿意了，想出一個說服楚王的辦法。

他問楚昭王：“大王的外交使臣，有能趕得上子貢的嗎？”

楚王想想：“沒有?！?/span>

又問：“大王的令尹中，有能趕得上顏淵的嗎？”

楚王回答：“沒有?！?/span>

“那么，大王的將軍元帥中，有沒有人能趕得上子路？”

楚王回答：“沒有。”

又問：“大王的地方官吏，有沒有人趕得上宰我？”

楚王仍舊是同樣的回答：“沒有?！?/span>

這個對話中提到的子貢、顏淵、子路、宰我，都是孔子的學(xué)生，在當(dāng)時已有這樣被公認(rèn)的能力，可見孔子的教育在當(dāng)時確實非常成功。但這也成為子西反對楚王重用孔子的一個理由。

最后，子西對楚王說：“孔子政治上是有一套和我們不一樣的主張和做法，他想實現(xiàn)周公的事業(yè)，你重用他，楚國還能不變天？”

楚王一聽，打消了重用孔子的念頭，他的弟子們自然也不能受到重用。

但我們要知道，孔子的弟子后來在政壇商界以及教育領(lǐng)域是非?；钴S的，他們傳播著孔子的思想，傳播著經(jīng)書的內(nèi)容，所以后世稱他們?yōu)橘t人。這是非常了不起的教學(xué)成果。

我們再返回來說《尚書》?！渡袝放c《詩經(jīng)》一樣，在數(shù)千年間，一直在塑造中國人心靈的過程中扮演著重要角色，是中國文化的核心經(jīng)典。

美中不足的是，經(jīng)過秦始皇焚書坑儒以及項羽火燒秦宮后，《尚書》的不少內(nèi)容被遺失，我們今天看到的《尚書》不完全是孔子那時候的教材，其中有些部分是后人偽造的。

《禮經(jīng)》

五經(jīng)中的《禮經(jīng)》，孔子時是指《儀禮》，共十七篇，詳細(xì)記載了周朝的各種禮儀。其中包括《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見禮》等等。

孔子非常重視禮，他認(rèn)為沒有禮，一個人無法真正成人，無法很好地與別人交往，國家無法治理，整個社會也會沒有秩序，無法長治久安。這種思想深深地影響著中國人，現(xiàn)在我們雖然沒有那么繁瑣的禮儀了，但如果一個人待人沒有禮貌，我們會不愿意和他相處。

《儀禮》中的記載非常繁瑣，在中國很長的時間內(nèi)發(fā)揮了重要的作用，但是，真正的禮首先應(yīng)該在內(nèi)心，有的人即使再懂得各種禮儀，而其內(nèi)心骯臟，專在背后干些見不得人的事，這樣的人，我們稱其為偽君子，照樣不可取。

所以，隨著時代的演變，人們更側(cè)重于內(nèi)在的道理和內(nèi)在的修為，后來人們說《禮》這部書時，往往指的是《禮記》。

《禮記》本來是對《禮經(jīng)》的補充，是闡發(fā)《禮經(jīng)》中蘊含的道理，處于從屬地位，但后來也成為九經(jīng)和十三經(jīng)中的成員，而且后來居上，越來越受重視。

《易經(jīng)》

《易經(jīng)》， 最早是用來占卜算卦的。

相傳伏羲氏仰觀天文，畫出八卦，占卜未來。

過了很多很多年之后，周文王被商紂王囚禁，在八卦的基礎(chǔ)上演繹為六十四卦。

孔子時，又在文王六十四卦的基礎(chǔ)上闡發(fā)道理，做“文言”等篇目。

經(jīng)過這樣起碼幾千年的過程，到孔子時，《易經(jīng)》已經(jīng)不再是專門占卜吉兇禍福的書籍，而更側(cè)重于探討其中所蘊含的天地人生之道。

《易經(jīng)》的易有三層含義：簡易、變易、不易。

說它簡易，是指它最基本的東西只有兩樣，即陰爻和陽爻。

說它變易，就是通過陰爻和陽爻的組合，組成八卦，就是乾坤坎離震巽艮兌。又通過每卦六爻，演變出64卦，如此能夠演變天地人間萬象。

“不易”的意思，就是在變易當(dāng)中，有不變的宇宙規(guī)律。

我們常講歷史規(guī)律、社會規(guī)律，都包含在宇宙規(guī)律當(dāng)中。在這個規(guī)律的作用下，宇宙萬物在有序地運轉(zhuǎn)，人也在其中。

《易經(jīng)》是一部非常神奇的書籍，為中國思想文化、醫(yī)學(xué)數(shù)學(xué)等許多學(xué)科提供源源不斷的營養(yǎng)，很多哲學(xué)家，例如熊十力、張岱年等人，都提到《易經(jīng)》將在人類未來發(fā)揮巨大的作用。有興趣的朋友不妨多了解一下。

《易經(jīng)》中我最喜歡的句子是“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！?/span>

《春秋》

《春秋》記載了孔子所在的國家——魯國的歷史。

孔子編訂這一史書時自然有他的著眼點。其實每一位寫歷史的人都不免要夾雜自己的態(tài)度，即便都是歷史的真實記錄，在事件的選擇和詳略上，也能或隱或顯地顯示編訂者的觀點和目的。而孔子作為一位教育家，更是如此。

不止是古代讀書人必須讀《春秋》，以便從歷史教材中獲取間接經(jīng)驗和鑒戒。有些帶兵打仗的人也讀《春秋》，三國時期的關(guān)公就是一位代表。

《春秋》本身并不很長，它通常與它的注解本一起出現(xiàn)。它的注解本有《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》，現(xiàn)在我們見到的多是左丘明做注解的《春秋左氏傳》，簡稱為《左傳》。

以上所說就是儒家經(jīng)典中的“五經(jīng)”。

不過，在孔子的時候，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》還沒有被稱為經(jīng)。被稱為經(jīng)書是漢朝。

從孔子到漢朝，這些書籍曾經(jīng)歷過被完全滅絕的危險。而它們的重新被重視，而且并擴展，則是歷史發(fā)展的必然，這對我們現(xiàn)在很有啟發(fā)。

以后有空，我將繼續(xù)講講五經(jīng)到九經(jīng)再到十三經(jīng)的歷史和啟示。