【原】“問(wèn)君何能爾？”——出世哲學(xué)的獨(dú)立與超俗

經(jīng)史博物館 2021-07-20

展開全文

出世哲學(xué)，

由于追求自然，

將俗世禮節(jié)看得很淡，

而將個(gè)性自由看得高于一切，

因此，

具有獨(dú)立不羈的人生態(tài)度也便成為自然而然的事情。

莊子像

有一次，莊子來(lái)到魏國(guó)，他以前的朋友惠施正在給魏惠王做宰相。有人知道莊子很有才華，就對(duì)惠施說(shuō)：“您可一定要提防莊子呀，他是來(lái)?yè)寠Z您的相位的?！?/span>

惠施聽后，非常擔(dān)心，派人到處搜尋莊子。可是，莊子神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，根本找不到。

惠施因此有了心?。哼@莊周哪去了呢？不是直接找魏王了吧？

就在惠施心事重重的時(shí)候，沒(méi)想到莊子不知怎地就來(lái)到他面前，說(shuō)：“你呀，虧我還當(dāng)你作朋友呢？你聽說(shuō)過(guò)嗎？鳳凰行程萬(wàn)里，從南海飛到北海要路過(guò)很多地方。可是，不是梧桐樹，它就不會(huì)棲息；不是甘泉，它就不去飲用。有一天呀，有只貓頭鷹得到一只死老鼠的時(shí)候，正好看到鳳凰從空中飛過(guò)，丑陋的貓頭鷹便以為鳳凰覬覦它的死老鼠，因而發(fā)出一聲怪叫，把死老鼠抓得緊緊的。你看，這不是天大的笑話嗎？現(xiàn)在，你也要因?yàn)槲襾?lái)到魏國(guó)而對(duì)我發(fā)出奇怪的鳥叫嗎？”

這些話，說(shuō)得惠施鼻子不是鼻子，眼睛不是眼睛，恨不得找個(gè)地縫鉆進(jìn)去。

莊子將自己比作鳳凰，將權(quán)勢(shì)比作死老鼠，反映出他從內(nèi)心里瞧不上權(quán)勢(shì)。他所看重的是獨(dú)立的人格和自由的生活。

《史記·老子韓非列傳》中還講述這樣一則故事：楚威王聽說(shuō)莊子有賢能，特派使者攜帶千金迎接莊子，并許諾給莊子相位，希望將國(guó)家重任托付給莊子。莊子笑著說(shuō)：

“千兩黃金，是很貴重的利；相國(guó)的位子，是很尊貴的權(quán)。這些呀，都是很吸引人的?！?/span>

說(shuō)到這兒，莊子走上前去，拍拍使者的肩膀，有點(diǎn)怪異地對(duì)使者說(shuō)：“不過(guò)，哥們，你見(jiàn)過(guò)用來(lái)祭祀的犧牲品——牛吧？”

使者看著莊子，不知他葫蘆里裝著什么藥，只好點(diǎn)點(diǎn)頭。

只見(jiàn)莊子繼續(xù)說(shuō)：“牛被好吃好喝地養(yǎng)上數(shù)年，然后給它配上漂亮的文繡，送入大廟。到那個(gè)時(shí)候，牛便真正成為犧牲品了，即便想做低賤的孤豚也是不可得的。你懂嗎？”

使者似懂非懂地琢磨著。

莊子灑脫著笑笑：“就是這個(gè)道理。你趕快走吧，不要污辱我。我寧愿在污濁的泥水中嬉戲，自得其樂(lè)；也不愿意被當(dāng)權(quán)的人用名利來(lái)羈絆我。我要終身不仕，實(shí)現(xiàn)我自己的志向！”

這則故事充分表現(xiàn)出莊子獨(dú)立的意志。在他看來(lái)，為權(quán)勢(shì)者辦事，無(wú)疑是給自己下套，想要獨(dú)立而不可得，最終只會(huì)成為權(quán)勢(shì)的犧牲品。

類似的故事大量地體現(xiàn)在出世哲學(xué)家的身上，尤其是公元三、四世紀(jì)時(shí)期的魏晉名士。他們中許多人是新道家的主情派，一方面尋求自由，另一方面反叛著世俗。他們獨(dú)立不羈、曠然超然的言行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世俗的想象。

竹林七賢之一的劉伶嗜酒如命，又放蕩不羈。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》記載：劉伶總是縱酒放達(dá)，有時(shí)候脫衣裸體便出現(xiàn)在屋子里。人們見(jiàn)了，就譏笑他。劉伶哈哈大笑道：“我把天地當(dāng)作我的房子，把屋室作為我的內(nèi)褲。嘿嘿，你們?cè)趺淳豌@到我的內(nèi)褲子里面了？”

《世說(shuō)新語(yǔ)》還記載了王徽之夜訪戴逵的故事：在一個(gè)大雪紛飛的夜晚，歸隱山陰的王徽之從睡夢(mèng)中醒來(lái)，打開房門令人斟酒，放眼四望，白茫茫一片大千世界，淼淼然詩(shī)意無(wú)窮，便一時(shí)興起想做點(diǎn)什么。他那個(gè)興致，就像鄙人現(xiàn)在一時(shí)興起寫這篇微信公眾號(hào)文章一樣，隨意之極。然后，他便起身慢步徘徊，吟誦起左思的《招隱詩(shī)》。接著，他又忽然想起隱居剡溪的戴逵，便即刻夜乘小船前往。經(jīng)過(guò)一夜時(shí)間，終于到達(dá)戴逵家門前?？墒牵?jīng)過(guò)這一番折騰到達(dá)目的地的時(shí)候，王徽之卻又轉(zhuǎn)身返回。旁人不明白，問(wèn)他這是什么意思。王徽之淡然一笑，回答：“我本來(lái)是乘興而來(lái)的，如今興致已盡，自然返回，為何一定要見(jiàn)戴逵呢？”他的一切行為都要與自己內(nèi)心的興致相吻合，而不去管什么已定的俗套。

有時(shí)候，出世者的放蕩不羈勢(shì)必要與權(quán)勢(shì)發(fā)生尖銳的矛盾。嵇康便因得罪權(quán)勢(shì)而被處以死刑，但即便如此，他仍不改其志，在刑場(chǎng)上神態(tài)自若，索取古琴，旁若無(wú)人地彈奏了《廣陵散》。

彈奏當(dāng)中，天地與嵇康融為一體，嵇康本人也渾然忘卻了世間的一切，他只沉浸在美妙的音樂(lè)當(dāng)中，他的一生似乎就為此曲而來(lái)。等彈奏完畢，周圍一片寂然，良久，嵇康慢慢地說(shuō)：“袁孝尼曾經(jīng)請(qǐng)求我教他這首曲子，我因吝嗇而沒(méi)有教他，可惜呀，《廣陵散》這曲子從此不能在世間出現(xiàn)了。”

臨死前，嵇康根本不去考慮自己的生死，而是為好曲子不能流傳而惋惜，這正是他的至情至性處。

唐朝浪漫主義詩(shī)人李白也是一位具有真性格的奇人，他汲取了豐富的道家思想，從而寫出不朽的令天地驚鬼神泣的詩(shī)作。他的經(jīng)典詩(shī)作充分體現(xiàn)了獨(dú)立不羈的人生態(tài)度，如“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)世東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”?！缎葜x朓樓餞別校書叔云》也將這種獨(dú)立不羈的個(gè)性宣泄得酣暢淋漓：

棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。

長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送歸雁，對(duì)此可以酣高樓。

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。

抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。

人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

最后一句表達(dá)了“出世”“隱居”的心愿。

隱居的人被稱為隱士。在中國(guó)古代，歷朝歷代都有許多隱士。他們因不愿受世俗禮法的束縛，自覺(jué)地躲開人世間的爭(zhēng)權(quán)奪利，過(guò)起無(wú)所羈絆的田園生活，追求精神上的自由和獨(dú)立，因而他們的生活也是超俗的。

巢父是傳說(shuō)中堯時(shí)的隱士，追求獨(dú)立超俗的生活，因而逃避政治，到山中隱居。巢父年老后，在樹上搭了一個(gè)窩巢，安然地沉睡其中。

許由是巢父的朋友，也厭倦俗世，可是，由于他品德高尚、很有能力，堯決定將帝位禪讓給他，許由拒絕了堯的好意。

為了避免堯的勸說(shuō)，許由不僅逃遁到潁水之陽(yáng)，用清水來(lái)洗拭自己的耳目。后來(lái)，堯又要任命許由為官，許由根本不愿意聽，仍覺(jué)得這樣的事是玷污自己的耳朵，于是又在潁水之濱清洗耳朵。此時(shí)，巢父牽著一頭小牛路過(guò)，他看到許由洗耳，便詢問(wèn)緣故。

許由說(shuō)：“堯想要我擔(dān)任九州島的島長(zhǎng)，我不喜歡聽這樣的話，所以洗耳。”

巢父一聽，覺(jué)得許由的境界還是不行，就諷刺道：“你如果躲開熱鬧的地方，居住在高岸深谷、人道不通的地方，誰(shuí)能看到你？你非要在塵世浮游，以博取名譽(yù)。這算什么呢？算了吧，你把水都弄臟了，要污染我這頭小牛的清白之口了?！?/span>

說(shuō)著，巢父馬上牽著小牛到上游飲水。

與許由相比，巢父才是真正的大隱士。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，倫理喪盡，許多品性高潔的人選擇了退隱避世的生活方式。因此，隱居在當(dāng)時(shí)是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象?！墩撜Z(yǔ)》中便記載了許多隱士，除伯夷、叔齊之外，還有長(zhǎng)沮桀溺、荷莜丈人、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連、接輿，等等。

老子和莊子自然也是著名的隱士。《莊子》一書也提到很多隱士，例如務(wù)光、許由等人。

值得注意的是，許多隱士雖然厭惡官場(chǎng)生活，堅(jiān)決地維護(hù)自己獨(dú)立的志趣和追求，但他們?cè)谕穗[后仍然關(guān)心國(guó)家大事，仍然致力于文化傳播，所以贏得了很高的聲譽(yù)。

他們本身具有的高潔獨(dú)立超俗的人生態(tài)度，又是塵世間許多飽受世俗之苦的人非常羨慕和尊敬的，這便是為什么有許多出世者在選擇躲避塵世的同時(shí)，卻又在塵世間獲得美名的緣故。