多數(shù)人對“無私”的理解，

要么膚淺，要么虛偽。

能否參透“無私”這個理，

對于人生的成敗非常重要。

怎么叫膚淺呢？

不少教科書以及常人的認知中，

以為“無私”就是沒有自己，就是不考慮自己

這當然是膚淺的。

每個人的言行都要自己去說、自己去做，

怎么沒有自己呢？

即便是那些英雄，他們?yōu)榱司葎e人而犧牲了自己，

難道不是他首先有這個意識，他要自己去做那些事情嗎？

怎么可能沒有自己？

即便他甘愿犧牲自己的肉體，成就他人，

還不是因為自己的信念和追求？

俗人常常把“自己”就當成自己的肉體，

其實信念和靈魂更是自己的核心。

那么，只從肉體來講“無私”，

是不是膚淺了？

因為你沒有抓住更核心的內(nèi)容。

還有很多人，

成天都在高調(diào)地講“大公無私”，

而內(nèi)心里一直在盤算著自己的小九九，

很狹隘，很虛偽。

更有甚者，

歷史上不乏以“大公無私”為幌子打擊別人的，

在別人身上踩上一千只腳，以撈取自己的功名，

最后還要以“大公無私”來自慰。

那就是卑鄙了！

所以，對“無私”這個詞要好好參悟。

它最早的源頭，就是出自老子的《道德經(jīng)·第七章》。

老子的這句話最實在——“非以其無私邪？故能成其私?！?/span>

圣人倒也不是刻意地去無私，

而是從天地長久參悟了這種道理，

并順應道理而為之，

故能無私而私。

最后成就的還是自己。

這句話與儒家的“古之學者為己”是一個道理。

一個人的學習，往往從外面、從別人處學習，

但最終的目的，

不是為了考試，不是為了炫耀，

而是為了自己生命的提升。

只有進入生命里的學問，

才是真學問。

梁漱溟（右二）與李大釗等人合影

“物來順應，廓然大公”，

這句新儒家代表梁漱溟先生喜歡的話，

可與老子的“大公無私”互參。

這句話也提醒我們，

不要太多地關(guān)注別人對我們的看法，

不要沉湎于喊什么驚天動地的口號或表什么決心了，

不要活得太虛假了。

只有著力于自己生命的提升，

參透“無私”更能“無私而私”的真道理，

才能真正身體力行，

走出狹隘的自我，

身心清和地進行人生的旅程。

道德經(jīng)·第七章  

原文                      張建安譯文

天長地久。                 天地長久。

天地所以能長且久者，        天地之所以能夠長久，

以其不自生，                是因為它們不為自己而生，

故能長生。                  所以能夠長生。

是以圣人                    所以圣人行事

后其身而身先，              將自身放后面，結(jié)果反而到達了前面，

外其身而身存。              不去顧惜自己，結(jié)果反而保存了自己。

非以其無私邪？              這難道不是因為“無私”的道理嗎？

故能成其私。                因為“無私”，所以成就自我。

引  申：

 一、這一章又是辨證，辨證而推理。講“先”與“后”、“外”與“內(nèi)”、“私”與“無私”的辯證關(guān)系。可與第二章互參。此章由天地之道推出圣人之道。揭示圣人之所以成為圣人的秘密，同時告訴人們達到圣人的途徑。

       二、老子在這一章中講得很明白，“以無私”成其“私”?？墒怯捎谑芰晳T思維的影響，有些版本的圖書，仍然將合理的話翻譯得不合理。比如有個版本對“是以圣人后其身而身先”的翻譯為：“圣人了然于心，因此把自己放到后面去，這樣好讓人民能擺在前面來?！蔽艺J為，這樣的翻譯是膚淺的。