1916年，梁漱溟向蔡元培請教，不料蔡元培竟讓他到北大當(dāng)老師，教印度哲學(xué)。梁漱溟雖然應(yīng)聘，但由于他尚在司法部任秘書，一時無法脫身，便推薦許季上代他授課。1917年后半年，許季上大病，自暑假后開學(xué)便未上課。而梁漱溟也因政局變動不再是公務(wù)員了。蔡元培于是催促梁漱溟到北大就職，梁正式成為北京大學(xué)講師。

應(yīng)聘之前，梁漱溟就對北大校長蔡元培、北大文學(xué)院院長陳獨(dú)秀說：

“我此番到北大，實(shí)懷抱一種意志一種愿望，即是為孔子為釋迦說個明白，出一口氣?！保ā蹲允觥罚?/span>

為什么這么說？

當(dāng)時正是新文化運(yùn)動興起之時，陳獨(dú)秀、胡適等人宣傳西方文化，提倡科學(xué)與民主，主張全盤西化，同時貶抑東方文化。北京大學(xué)中有很多講舊學(xué)的教授，他們雖然對西方文化不屑一顧，自己的研究卻完全脫離現(xiàn)實(shí)。所以，當(dāng)《新青年》雜志發(fā)表文章質(zhì)問他們舊學(xué)的價值何在時，他們說不出個道理。梁漱溟感覺到這是一個需要中國人急切解決的大問題，就說：

“蓋自鴉片戰(zhàn)爭以來，隨帝國主義勢力之入侵，西方文化傳入，中國傳統(tǒng)文化價值受到懷疑，似中國之有今日全由于我們的文化。這明明是逼著中國人討一個解決。試想，如果中國傳統(tǒng)文化果真不能與西方文化并存，而要根本絕棄，我們應(yīng)趕快自覺改革，不要與它同歸于盡；如果中國傳統(tǒng)文化受西方文化壓迫，并不足慮，而中國文化終有翻身之日，那也應(yīng)積極去做，不要再做夢發(fā)呆；又如果確如一些人所說，東西文化可以融通調(diào)和，那也應(yīng)弄清調(diào)和之必要及調(diào)和之道，絕不應(yīng)消極等待。誰說問題不嚴(yán)重而且急迫！”（《值得感念的歲月》）

梁漱溟當(dāng)時有這種認(rèn)識，便要一步步解決問題。而解決這些問題的過程，與他的講學(xué)內(nèi)容、思想變化及時局變化有很大的關(guān)系。

他既然受北大聘請，為學(xué)生講授印度哲學(xué)，則首先必須負(fù)責(zé)任地講好這門課程。剛講學(xué)時，他用的是許季上原有的講義，并做了些增訂。許季上的講義是“參酌取材于日本人書三四種、西洋人兩三種而成”（《印度哲學(xué)概論·第三版自序》）。梁漱溟在講課的過程中，察覺到其中的缺點(diǎn)，即與學(xué)生的思想隔得太遠(yuǎn)。老師講是講了，學(xué)生聽是聽了，但講和聽都比較勉強(qiáng)。學(xué)生只是聽到了現(xiàn)成的說法，好象懂了又好象不懂，勉強(qiáng)記誦，效果自然不好。梁漱溟這個凡事“較真”的人，當(dāng)然容不得這種現(xiàn)象，于是決定自己來寫講義。一年之后，梁漱溟寫出了《印度哲學(xué)概論》，其特點(diǎn)是：“取問題為本，先了解問題，則彼其一言一句咸可得味矣。既以問題分講，則各宗略史不能不別為記述。故先于第一篇敘之，并稍說對于印度哲學(xué)大體之觀察?！保ā队《日軐W(xué)概論·序》）如此一來，老師是帶著問題來講，學(xué)生是帶著問題來學(xué)，老師對問題解答時又建立在切近的觀察、思考與消化之后，所以便能將這門深奧的哲學(xué)講得盡可能的淺顯，調(diào)動了學(xué)生的積極性。更為重要的是，梁漱溟此時不僅是印度哲學(xué)的講授者，而且是身體力行者。從1911年到1920年前，是梁漱溟“志切出家入山之時，雖以老父在，未即出家，而已守佛戒茹素不婚”（《早年思想之再轉(zhuǎn)再變》）。像這樣的老師，實(shí)屬罕見，自然吸引了不少學(xué)生。所以，在梁漱溟的記憶中，“此課自非哲學(xué)系重點(diǎn)，但聽課者似仍不少?！保ā吨档酶心畹臍q月》）

此時的梁漱溟雖過著佛教徒的生活，但關(guān)心國事、凡事認(rèn)真的生活態(tài)度沒有改變。他的意思：

“不到大學(xué)則已，如果要到大學(xué)做學(xué)術(shù)一方面的事情，就不能隨便做個教員便了，一定要對于釋迦孔子兩家的學(xué)術(shù)至少負(fù)一個講明的責(zé)任?！保ā稏|西文化及其哲學(xué)·緒論》）

面對中國掀起的學(xué)習(xí)西學(xué)擯棄舊學(xué)的潮流，梁漱溟保持著一貫的獨(dú)立思考的態(tài)度。他不輕易肯定，也不輕易否定，他覺得只有真正了解情況后、真正有了自己切實(shí)的判斷后才能夠有發(fā)言權(quán)。

1918年，梁漱溟在北京大學(xué)刊登一個廣告，征求研究東方學(xué)的人。他在廣告上寫道：“據(jù)我的看法，東方化和西方化都是世界的文化，中國為東方文化之發(fā)源地；北京大學(xué)復(fù)為中國最高之學(xué)府；故對于東方文化不能不有貢獻(xiàn)，如北京大學(xué)不能有貢獻(xiàn)，誰則負(fù)貢獻(xiàn)之責(zé)者？”（《東西文化及其哲學(xué)·緒論》）在這個時候，梁漱溟自身的生命狀態(tài)及思想也在發(fā)生著巨大的變化。

當(dāng)時，他的寡欲生活與生命自然生長產(chǎn)生的情欲，兩者之間形成巨大的沖突，使梁漱溟出現(xiàn)思慮呆滯、非常難受的狀態(tài)。他的思想上出現(xiàn)困惑，而外界的刺激又促使他翻閱以前根本不愿去看的孔孟之書。而一翻開《論語》，梁漱溟發(fā)現(xiàn)了孔子的真價值：“特使我思想上有新感受者是在《論語》。全部《論語》通體不見一苦字。相反地，劈頭就出現(xiàn)悅樂字樣。其后，樂之一字隨在而見，語氣自然，神情和易，縷指難計其數(shù)，不能不引起我的思尋研味。卒之，糾正了過去對于人生某些錯誤看法，而逐漸有其正確認(rèn)識?！?/span>

梁漱溟以前極端認(rèn)同“人生本苦”的觀念。但看了儒家經(jīng)典后，他的身心為之大變，生命和思想均得到了升華：

我覺悟到欲望之本，信在此身，但吾心則是卓越乎其身而能為之主宰的。從而吾人非定然要墮陷糾纏在欲望里……

人非定糾纏于欲望，則亦非恒在苦中而已耳。儒家之樂又何自來乎？前說“所欲得遂則樂，所欲不遂則苦”者，應(yīng)知是片面之見，未盡得其真際。苦樂真際視乎生命之流暢與否。一言以盡之：生命流暢則樂，反之，頓滯一處則苦。說苦樂之視乎其所欲遂不遂也，蓋就一般人恒系乎外來刺激之變換以助其生命流暢者言之耳。外在條件長時不變，其樂即轉(zhuǎn)為苦矣；此不難取驗(yàn)于日常生活事實(shí)者。人們欲望所以層出不窮，逐有增高者，正為此也。有道之士——得乎生命自然流暢之道者——更不須待外來刺激，固可以無時而不樂。（《早年思想之再轉(zhuǎn)再變》）

有了這些覺悟，梁漱溟的生命進(jìn)入了新的階段，受益無窮。他有了切身的感受，就更不會茍同于別人菲薄孔孟的言論。

當(dāng)然，他也要認(rèn)真了解那些新言論，看是否有可取處。他翻開《科學(xué)與人生觀之論戰(zhàn)》，一讀之下，發(fā)現(xiàn)了不少毛?。骸?/span>科學(xué)派說反科學(xué)派所持見解不過如何如何，其實(shí)并不如此。因?yàn)樗麄冏约侯^腦簡單，卻說人家頭腦簡單；人家并不如此粗淺，如此不通，而他看成人家是這樣。他以為你們總不出乎此。于是他就從這里來下批評攻擊?？梢哉f是有意無意的栽贓。”（《如何成為今天的我》）這樣一來，梁漱溟更下定決心，要解決中國急需解決的文化問題，于是他開始研究并講解東西方文化及現(xiàn)實(shí)問題，邊講課邊寫出了《東西方文化及其哲學(xué)》一書。

梁漱溟所講的，非常有針對性。針對的是中國當(dāng)時面臨的最大最急切的問題。他從自己的研究態(tài)度入手，本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，指出當(dāng)時流行的種種說法的優(yōu)缺點(diǎn)，對陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、梁啟超等人的學(xué)說“有一說一”，都是他深思熟慮后的真見解。

在解決中國問題的學(xué)說中，梁漱溟不容許有私人情誼的干擾。師友歸師友，在學(xué)術(shù)上則毫不客氣。

梁漱溟因此指出陳獨(dú)秀、李大釗探到中國最需解決的根本問題的重要性，認(rèn)為：“陳獨(dú)秀他們幾位先生的意思，要想將種種枝葉拋開，直截了當(dāng)去求最后的根本。所謂根本就是整個的西方文化——是整個文化不相同的問題。如果單采用此種政治制度是不成功的，須根本的通盤換過才可?！?jīng)他們幾位提倡了四五年，將風(fēng)氣開辟，于是大家都以為現(xiàn)在最要緊的是思想之改革——文化運(yùn)動——不是政治的問題。”但也指出李大釗的矛盾處：“李君所說雖然很急迫，而其文章之歸結(jié)還是希望調(diào)和融通，而怎樣融通，他也沒說出來，仍就俟諸未來，此點(diǎn)差不多是李君自己的矛盾。我以為這種事業(yè)雖然要在未來成就，而問題卻不在未來，實(shí)在是目前很急迫的問題。”

對于如日中天的胡適，梁漱溟更是毫不留情地指出他在講學(xué)及著述中的缺點(diǎn)。梁漱溟先引用胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中的觀點(diǎn)：“（東方哲學(xué)與西洋哲學(xué)）這兩大支的哲學(xué)互相接觸互相影響，五十年后一百年后或竟能發(fā)生一種世界的哲學(xué)也未可知?！比缓蠹磁g：“胡先生這樣將東方與西洋兩派哲學(xué)相提并論，同樣尊重的說話，實(shí)在太客套了！我們試看中國的哲學(xué)，是否已經(jīng)經(jīng)過西洋哲學(xué)的那樣的批評呢？照胡先生所講的中國古代哲學(xué)，在今日哲學(xué)界可有什么價值呢？恐怕僅只做古董看著好玩而已！雖然《中國哲學(xué)史大綱》的后半部還沒有作出來，而胡先生的論調(diào)卻是略聞一二的。像這種堂皇冠冕的話恐怕還是故相揶揄呢！所以大家一般人所說精神方面比較西方有長處的手法，實(shí)在是很含混不清，極糊涂、無辨別的觀念，沒有存在的余地！”

對于自己非常尊重的梁啟超，梁漱溟的批評也毫不含糊，認(rèn)為梁啟超在《歐游心影錄》中種種否定“西方化”褒揚(yáng)“中國化”的說法，“沒有一個是對的！”，“他所說的中國古話，西洋人也會說，假使中國的東西僅只同西方化一樣便算可貴，則仍是不及人家，毫無可貴！中國化如有可貴，必在其特別之點(diǎn)，必須有特別之點(diǎn)才能見長！他們總覺得旁人對我稱贊的，我們與人家相同的，就是可寶貴的；這樣的對于中國人文化的推尊，適見中國文明的不濟(jì)，完全是糊涂的、不通的！我們斷然不能這樣糊糊涂涂的就算了事，非要真下一個比較解決不可！”（《東西文化及其哲學(xué)》）

梁漱溟所講說的，當(dāng)然也是他的一家之言，未必全對。但他指出的中國最需要急切解決的根本問題，他一一剖析廣受關(guān)注的種種觀點(diǎn)的深入性和創(chuàng)造性，使他本人的觀點(diǎn)迅速受到世人的關(guān)注。人們奔走相告，懷著極大的興趣來聽梁漱溟的講說。

劉子欽回憶：“有這么幾天，看見校園內(nèi)人們匆匆來去，在幾個教室門前窗口，都擠滿人群，上前打聽，方知一個教室是胡適在講學(xué)，而另一個教室，則是梁漱溟先生的講壇。好奇心驅(qū)使，我也擠入人群，聽先生講道，中心問題是提倡發(fā)揚(yáng)中國固有文化。當(dāng)時有些人奔走相告，說是胡、梁在唱對臺戲，其實(shí)胡適的中國哲學(xué)史，也是闡述中國古代文化的，盡管他當(dāng)時以提倡白話文、打倒孔家店為己任?！保▌⒆託J：《回憶梁漱溟先生二三事》）

梁漱溟不僅在北大講課，也被邀請去濟(jì)南等地講演。不僅推崇他的人來聽他的課，那些反對他的人也來聽課。這些講課內(nèi)容被梁漱溟的學(xué)生記錄下來，整理成《東西文化及其哲學(xué)》，由商務(wù)印書館出版。

梁漱溟稱：“在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，我將西方、中國、印度三種文化加以比較，各給予人類文化發(fā)展史上以適當(dāng)位置，并指出世界最近未來將是中國文化之復(fù)興?！?/span>所以，他的講學(xué)內(nèi)容涉及古今中外各種學(xué)說，其中也包括佛學(xué)。這時候，還出現(xiàn)了一次很有趣的事情：

佛學(xué)不屬舊學(xué)之列，卻亦不合于新思潮，因此難免遭非議。此時，于學(xué)生紛紛建立之種種社團(tuán)中，更有“反宗教大同盟”之成立。顧名思義其宗旨自是反宗教。該“同盟”曾組織講演會，邀請對宗教問題持不同觀點(diǎn)者發(fā)表意見。我研究佛學(xué)、講佛學(xué)，自是被邀對象。我應(yīng)邀作了題為“宗教問題”的講演，地點(diǎn)在三院南河沿室內(nèi)操場，可容千人左右。記得當(dāng)時以我到得早些，便由我先講。從早八點(diǎn)多開始，講了一上午，意猶未盡，下午又繼續(xù)講，待結(jié)束時竟日落西山。原安排在同一日的另一講演人李石曾先生（國民黨四大元老之一，當(dāng)時倡導(dǎo)無政府主義），在臺下自早聽到晚，最后竟無時間供他發(fā)言。聽講者眾多，且有耐心，可見對講演內(nèi)容感到有興味。但須知對主講人觀點(diǎn)持反對態(tài)度者亦大有人在，如我講“儒家哲學(xué)”時，有學(xué)生對旁人說：“我倒要聽聽他荒謬到什么程度！”（《值得感念的歲月》）

這次講演的內(nèi)容，也收入《東西文化及其哲學(xué)》當(dāng)中。（見《吾曹不出如蒼生何——梁漱溟晚年口述》第95頁）

梁漱溟這個階段的講學(xué)及著述，使他不知不覺中成為一名具有國際聲譽(yù)的學(xué)問家?！稏|西文化及其哲學(xué)》中國出版后，不僅在國內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，1921年印刷第1版，1927年即印刷第8版，而且日本也迅速予以出版。這本書是梁漱溟的一部重要著作，被蔣百里稱之為“震古鑠今的著作”，直到現(xiàn)在仍是備受推崇的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作。

1923年，梁漱溟在北大哲學(xué)系講授“孔家思想史”，將儒家思想歸納了十三條十四種態(tài)度：（一）樂；（二）仁；（三）訥言敏行；（四）看自己；（五）看當(dāng)下；（六）反宗教；（七）非功利；（八）非刑罰；（九）孝弟；（十）命；（十一）禮；（十二）不遷怒，不貳過；（十三）毋意、毋必、毋固、毋我。深入淺出地講清楚儒家的真面目，并引領(lǐng)他的學(xué)生邁向正確的人生道路。當(dāng)時有幾位四川師友王平叔、鐘伯良、劉念僧等人讀過《東西文化及哲學(xué)》之后，仰慕梁漱溟的為人及哲學(xué)思想，先后到北大聽梁漱溟講學(xué)，并作記錄，以油印本傳播。1988年，梁漱溟逝世。跟隨他數(shù)十年之久的李淵庭也雙目失明，但每想到身邊珍藏的油印本，任其湮沒，心中很是不安。他的老伴閻秉華知道后，提議由她逐字逐句念，然后共同加以修訂。這項(xiàng)工作從1989年春天開始一直到1990年6月23日，歷時一年半完成修訂此書。事后又由梁漱溟長子梁培寬加以復(fù)核。這些內(nèi)容收入《梁漱溟全集》中，后來還成為《梁漱溟先生講孔孟》一書的主要內(nèi)容，由上海三聯(lián)書店出版。

在北大執(zhí)教期間，梁漱溟在北京高等師范學(xué)校講“合理的人生態(tài)度”；到山東曹州中學(xué)講演，提出“農(nóng)村立國”的話；在山西講“東西人的教育之不同”；應(yīng)邀到武昌師大講“孔子人生哲學(xué)大要”……他還發(fā)表了《這便是我的人生觀》等文章，并收集1915年至1922年發(fā)表的19篇文章，匯編成8萬多字的《漱溟卅前文錄》，由商務(wù)印書館印行。

1924年暑假，為更好地實(shí)踐自己對教育的認(rèn)識和設(shè)想，謀求把講學(xué)與社會生活打成一片，梁漱溟辭去北京大學(xué)教席，轉(zhuǎn)赴山東辦學(xué)。梁漱溟對七年的北大生涯很有感情，認(rèn)為：“這七年之間，我從蔡先生和諸同事、同學(xué)所獲益處，直接間接，有形無形，說之不盡。論年齡，蔡先生長我近三十歲，我至多只能算個學(xué)生，其他同事也都比我年長。所以我說北京大學(xué)培養(yǎng)了我，絕非是謙詞?！保ā都o(jì)念蔡元培先生》）