翻閱三年前的日記，鐘道長的一句很不起眼的話，讓我猛然醒悟：何不把老子當(dāng)做“巫醫(yī)”來看呢？而當(dāng)時我還在這句話后邊加了一句“荒誕之至”的評語。

現(xiàn)在想來，鐘道長此言，確是妙言要道。

“巫”是古代精神文化的象征，史官、醫(yī)官由此而出

當(dāng)下說到“巫”，多有貶義。而在古代，“巫”是精神文化的象征，是華夏民族老祖先第一批造的字，直到現(xiàn)在，基本字形沒變。其造字原理是：上下兩橫代表天地，中間一豎代表通天徹地，還有兩個舞者在做溝通上下的工作。

引自快懂百科

在古代，沒有極高的智慧和技能是不能擔(dān)任“巫”這一職務(wù)的。《禮記》云：“王，前巫而后史”，意思是說：王者前有巫官，后有史官，還有卜筮、樂師、諫官在左右。

東周春秋時期，卜筮、史官、醫(yī)官、樂師已從“巫”中分離出來，成為獨(dú)立的職業(yè)。而在此之前，掌管祭祀、文化、禮儀、樂舞以及科技的官員，是同一個人或一批人。最早的文化官員巫咸就是中國古代第一個天文學(xué)家。巫咸 - 快懂百科

巫咸

鐘道長把老子作為“巫醫(yī)”來看的說法很有道理，作為周王室的柱下史，國家檔案館館長，他的學(xué)識智慧首先涉及天文，然后是社會人文、養(yǎng)生保健，因此后人能從不同方面解老、喻老，都能自圓其說。要不然孔子不會說“老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也（《孔子家語》）”，“其猶龍耶（《史記·老子韓非子列傳》）”。

從“醫(yī)道同源”看老子的“無為”思想

醫(yī)道同源

道家有“醫(yī)道同源”、“十道九醫(yī)”的說法，《后漢書·方術(shù)列傳》說道醫(yī)以“懸壺濟(jì)世”為最高理想，醫(yī)者本以救死扶傷為己任，為何不是“治病”而是“濟(jì)世”呢？就是因?yàn)榈勒呤┲蔚脑瓌t是“大一觀”“總體觀”，是“道”的層面，他把人體比作小宇宙，牽一發(fā)而動全身，因此講究綜合施治；而非“術(shù)”的層面，哪里有病治哪里。

老子

東晉道醫(yī)葛洪葛洪 - 快懂百科認(rèn)為“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉?！?/span>我國藥學(xué)家屠呦呦獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的青蒿素發(fā)明，就受到《肘后備急方》的啟發(fā)。

唐代道醫(yī)孫思邈說：“凡欲為大醫(yī)……不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《老》《莊》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌……”

大意是說：不讀《內(nèi)經(jīng)》，就不知道有慈悲憐憫的品德。不讀《老子》《莊子》，就不能知道自然之造化，吉兇康病的發(fā)生。至于五行的生克關(guān)系，日月星辰的變化，都需要探索其中的奧秘，如果能把這些學(xué)問都學(xué)習(xí)了，才稱得起大醫(yī)，稱得起盡善盡美。

郭店楚墓竹簡道家文獻(xiàn)

“山中宰相”陶弘景在研制醫(yī)藥的過程中，對世界化學(xué)業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，是世界化學(xué)史上鉀鹽鑒定的最早記錄者。

張仲景在《傷寒論》中說“進(jìn)則救世，退則救民”。范仲淹則說“不為良相，便為良醫(yī)”。

那么，中國的醫(yī)學(xué)跟道家的“無為”思想有什么關(guān)呢？

“大醫(yī)治未病”就是“無為”思想的實(shí)踐應(yīng)用

著名道學(xué)家鹖冠子在《鹖冠子·世賢第十六》記載了“魏文侯求教于扁鵲”的故事，所謂“上醫(yī)治未病”故事，揭示的正是道家的“無為思想”。

《鹖冠子》

縱橫家龐暖跟卓襄王問曰說：“伊尹醫(yī)殷，太公醫(yī)周武王，百里溪醫(yī)秦，申麃醫(yī)郢，原季醫(yī)晉，范蠡醫(yī)越，管仲醫(yī)齊，而五國霸?！彼羞@些，都是能不以發(fā)病為病，能治之于無名，療愈于無形，然后大功告成，稱之謂自然。

所以說，良醫(yī)治病在于病發(fā)前化解，拙醫(yī)治病只是病發(fā)之后對病灶的攻伐破壞，若是僥幸不死，身軀也必受創(chuàng)傷。”

龐暖繼續(xù)舉例說：魏文侯問扁鵲，你家兄弟三人中誰的醫(yī)術(shù)最好？扁鵲答曰：長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。

魏文侯不解：為什么醫(yī)術(shù)高明的寂寂無名，而最差的卻聞名于天下呢？

魏文王與扁鵲

扁鵲答道：“大哥治病，善治病兆之初，手到病除，而病人常疑為騙術(shù)，故其醫(yī)術(shù)只在我們家中，不為外人所能知。二哥治病，是在疾病初起，故在家鄉(xiāng)也小有名氣。而我，還達(dá)不到那種境界，只有病人忍受不住，痛苦不堪時才來找我。于是，下虎狼之藥，動剖割之術(shù)。病愈者視我為神醫(yī)，故能名滿天下。

魏文虎大悟：吾乃知無為之道也。

韓非子《解老》中的“扁鵲見蔡桓公”，跟上述故事大同小異，扁鵲見蔡桓公曰：'君有疾在腠理，不治將恐深。'桓侯曰：'寡人無疾。'扁鵲出去后，蔡桓公跟左右說：“醫(yī)之好治不病以為功?！?/p>

此后，扁鵲又說“君之病在肌膚”，“君之病在腸胃”，最后一次扁鵲望桓侯，轉(zhuǎn)身就跑，桓侯使人問之。扁鵲曰：病在初始，手到病除，如今病入膏肓，無能為也。

韓非子解釋道：夫事之禍福亦有腠理之地，故圣人早從事焉。

韓非子解釋說：禍患也有表皮跟膏肓之分，俗人不察，而圣人早有預(yù)見，在禍患彰顯之前，就有了防備，這就是早服，就是無為。

無為就是“預(yù)案”

老子說：“天下之物生于有，有生于無”。老子給“無”“有”的定義是：“無名萬物之始，有名萬物之母”，就是說：無，是用來描述萬物初始未生，萬物為一那種狀態(tài)或情境的；有，是用來描述萬物已經(jīng)呈現(xiàn)、各具形態(tài)的狀態(tài)或情境的。

無通“元”，一也、初也、始也、根也、源也，不同于“無”。在帛書《老子》甲乙本中，“無”與“無”并存，當(dāng)表示空無時，用“無”，比如“禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣”，“以其無以易之也。”

當(dāng)表示事物初始、本源、起始意蘊(yùn)的時候，就是“無”，這個無，萬物蓬勃生發(fā)之源頭，具有無限生機(jī)能量，它不是什么也沒有，而是萬物之源頭。比如“無為”、“有無相生”、“無知無欲”等等。

因此，“無為”就是在事物“初始”未生時的作為，“有無相生”中的“無”是指萬物尚未分別，混而為一的狀態(tài)，“有”是指已經(jīng)呈現(xiàn)出來的萬物狀態(tài)。而有、無本是一回事，只是人們只能看到他“呈現(xiàn)”后的狀態(tài)。

比如扁鵲說蔡桓公“病在腠理”，而病人沒有病痛的感覺，世人更看不出來，此時的醫(yī)治是“無為”，即疾病出于“無”的狀態(tài)下的作為。等到“病入膏肓”時的求治，則是“有為”。

帛書《老子》影印件

對于“未病”，人們都會有蔡桓公那樣的感覺，認(rèn)為“醫(yī)之好治不病以為功”，不接受大醫(yī)的忠告。等到病重時，才匆忙求醫(yī)住院，傷損身體器官，遭受痛苦折磨。

未病，就是病的“初始”，是“無”。老子在不同的章節(jié)對“無為”進(jìn)行了深度詳解，比如“圖難于其易也，為大于其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)”，“其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九成之臺，作于累土。百仞之高，始于足下。”

他在告誡人們，萬事萬物都有一個從隱到顯，由小而大，從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程，因此要立足于“無”這個初始階段，著眼于“微”這個未生狀態(tài)，著手于“易”這個操作手段，“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，早下手，斬草除根，以絕后患。

魏晉以后，無為被改成“無為”，導(dǎo)致老子思想被曲解

后來的《道德經(jīng)》把“無”字一律改成“無”字，導(dǎo)致老子思想被導(dǎo)向虛無主義，這也是歷代注老者們誤會“無為”思想的根源所在，也是批老者們批評、貶侮老子的主要根據(jù)，比如程頤就說老子“無為而無不為”是在玩文字游戲，朱熹則說“明里什么也不做，暗地什么都做了”，因此說老子是陰謀家。