燧人氏，是比伏羲氏、女媧氏還要早的，我們中國人的祖先。

在一般人的理解中，他發(fā)明了鉆木取火的技術(shù)，使人類進入到文明時代，具有很崇高的歷史地位。

然而，有誰知道，他這個名號，其實是具有極強的侮辱意味呢？

至于為什么說，他這個名號具有極強的侮辱意味，且聽我槐蔭樹下的老曹，來替大家慢慢地分析。

魏晉之際，譙周作《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅（說），號曰燧（遂）人。次有三姓，乃至伏犧，制嫁娶，以儷皮為禮，作琴瑟以為樂?！?/p>

東晉時期，王嘉又作《拾遺記》云：“燧明國有大樹名燧，屈盤萬頃。后有圣人，游至其國，有鳥啄樹，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人氏?！?/p>

當(dāng)然，最早提到燧人氏的上古史籍，還是戰(zhàn)國時代的尸佼之《尸子》，其中云：“燧人上觀辰星，下察五木，以為火也?！?/p>

這里所說的燧人氏所上觀的辰星，也就是二十八星宿中的心宿。

古人觀念中的天上與地下，是相對應(yīng)的。

這個二十八星宿中的心宿，所對應(yīng)的地下之地方，又是哪里呢？

《左傳·昭公十七年》說：“若火作，其四國當(dāng)之，在宋衛(wèi)陳鄭乎。宋，大辰之墟也；陳，太昊之墟也；鄭，祝融之墟也。皆火房也?！?/p>

意思就是，大辰即燧人氏，燧人氏的地望——墟，在春秋戰(zhàn)國時代的宋國，與衛(wèi)國、陳國、鄭國同屬二十八星宿中的心宿，皆為火房。

而春秋戰(zhàn)國時代之宋國的國都，就是現(xiàn)在的河南商丘。

由此可見，燧人氏的地望——墟，就在今天的河南商丘境內(nèi)。

現(xiàn)在的燧皇陵，位于商丘市商丘古城西南3里處。

其冢高約10米。周圍松柏環(huán)繞。始建于何時，已經(jīng)無從知曉。

既然我們知道，燧人氏的地望在今天的河南商丘，那么，我們能否知道，他所生活的最晚年代，是在什么時候呢？

我們再看史籍記載。

《易緯·通卦驗》云：“遂皇始出,握機矩,法北斗七星,而立七政?！?/p>

漢代鄭康成注云：“遂皇謂遂人，在伏犧前，始王天下也。”

西晉·皇甫謐《帝王世紀(jì)》又云：“燧人氏沒，包犧氏代之?！?/p>

這庖犧氏就是伏犧（伏羲），又名太昊。

唐朝司馬貞《三皇本紀(jì)》云:“太昊庖犧氏，代燧人氏繼天而王?！?/p>

既然諸多史籍記載，燧人氏在庖犧氏之前為王，是庖犧氏隨后取而代之；那么，我們?nèi)绻軌虼_定庖犧氏的“繼天而王”之年代，那不就能夠推測出 ，燧人氏所在的最晚年代嗎？

所以，我們再看《春秋左傳正義》，其中有云:“太昊以龍名官，春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏?！?/p>

既然太昊庖犧氏的重要標(biāo)志，就是龍，那我們就來看看，這個龍，最早是出現(xiàn)于什么時候呢？

考古發(fā)現(xiàn)，距今8000年的東北遼西地區(qū)興隆洼文化遺址，具有長達19.7米的石塊堆塑龍。

這就是天下最早的龍了。

到了距今7400年左右，興隆洼文化，轉(zhuǎn)變成趙寶溝文化。龍的形象，也發(fā)生了一些改變。

而到了距今6500年左右，龍，就從東北遼西地區(qū)，來到了中原。

距今6500年左右的河南濮陽西水坡文化遺址，有一座“天蓋墓”。

這座“天蓋墓”里，就有另一種龍。

結(jié)合史籍記載，這種龍，應(yīng)該就是名為“龍馬負(fù)圖，神龜載書”的“龍馬”之龍了。

而在這座具有“龍馬”之龍的“天蓋墓”落成之前，中原地區(qū)，可是發(fā)生過前所未有的災(zāi)難性巨變。

距今7100年左右，河北地區(qū)的磁山文化消失。

距今7000年左右，河南地區(qū)的裴李崗文化消失。

然后，這座具有趙寶溝文化特色的“天蓋墓”，就在距今6500年左右落成了。

但是，只此一家，別無分店。

中原地區(qū)，再也沒有出現(xiàn)第二個這種具有趙寶溝文化特征的文化遺址。

就在這座“天蓋墓”文化遺層的上面，以及其它的中原地區(qū)，蓬勃興起的，是從渭水流域傳播過來的仰韶文化。

這樣的考古發(fā)現(xiàn)，就正好印證了史籍記載的太皞庖犧氏“代燧人氏繼天而王”；“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號曰龍師”；“木德王，注春令，故《易》稱帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陳（今河南淮陽），東封太山，立一百一十一年崩”；“伏羲葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也”等等說法。

以上記載，均見于唐朝司馬貞的《史記·補三皇本紀(jì)》。

當(dāng)然，司馬貞也是參考和輯錄其它更早的文獻，才編成了《三皇本紀(jì)》。

考古發(fā)現(xiàn)，龍是最早出現(xiàn)在東北遼西地區(qū)農(nóng)牧業(yè)交界的地方，就是興隆洼文化遺址和趙寶溝文化遺址里面；而伏羲氏之“羲”，我們看一下其字形的演變:

最早的甲骨文之“羲”，字形上就揭示出其武力強大（我），令人驚嘆（兮）的意思。

后來的金文，在甲骨文的“羲”字上，又加上一個“羊”，表明他是從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。

再后來的篆書——《說文》，除了保留原來的字義不變之外，里面的“兮”字，變成了“丂”，就是天上掛著一條龍的意思；里面的“我”字，變成了“戈”，大概就是當(dāng)時的“我”字，已經(jīng)失去了原來的兵器之本義，變成了一個單純的第一人稱之代詞，所以，就將其換成了“戈”，以繼續(xù)表現(xiàn)原來的武力強大之意義；除此之外，整個字形中，又舔加了一個“禾”，表示其也從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

所以，這不就正是對興隆洼文化和趙寶溝文化的描繪嗎？

由此，我們就毫無疑義地肯定，庖犧氏，就是興隆洼文化和趙寶溝文化的主人。

而后來磁山文化和裴李崗文化相繼消失，趙寶溝文化出現(xiàn)在中原地區(qū)，這不就是庖犧氏“代燧人氏繼天而王”嗎？

趙寶溝文化在中原地區(qū)只此一家，別無分店。

這不就是表明——庖犧氏“木德王，注春令，故《易》稱帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也，都于陳（今河南淮陽），東封太山，立一百一十一年崩”嗎？

濮陽西水坡遺址之“天蓋墓”，不就正是印證“伏羲葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也”之“冢在山陽高平之西”嗎？

所以，我們由此可以肯定，考古學(xué)上的中原地區(qū)磁山文化和裴李崗文化的主人，特別是河南地區(qū)裴李崗文化的主人，就是晚期的燧人氏。

他們是被來自東北遼西地區(qū)的庖犧氏，所征服和取代了。

那么，問題來了。

磁山文化和裴李崗文化，當(dāng)時都是已經(jīng)進入到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會啊，他們相對于當(dāng)時的興隆洼文化和趙寶溝文化，那不就是后來的宋朝和蒙古的區(qū)別嗎？那不就是后來的明朝和女真的區(qū)別嗎？

雖然，宋朝被蒙古打敗，雖然，明朝被女真打??；但是，在文化上，宋朝，比蒙古要先進得多好不好？明朝，比女真要先進得多好不好？

而一個先進的文化，她為什么不以自己先進的文化，來給自己命名，反而要用過去的古老的文化來給自己命名呢？

難道，“神農(nóng)氏”的名號，不比“燧人氏”的名號更先進、更輝煌嗎？

為什么他們明明進入到了農(nóng)業(yè)社會，具有當(dāng)時最先進的農(nóng)業(yè)文化，他們完全有資格自我號稱“神農(nóng)氏”，他們卻不以“神農(nóng)氏”自居，而要接受一個古老的“燧人氏”之稱號呢？

這里面，我們就不能不注意到庖犧氏的“木德王，注春令”了。

《三皇本紀(jì)》記載:庖犧氏“木德王，注春令，故《易》稱帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也，都于陳（今河南淮陽），東封太山，立一百一十一年崩。”

為什么，庖犧氏為“木德王”呢？

為什么，庖犧氏要“注春令”呢？

為什么，庖犧氏要“其帝太昊”呢？

為什么，庖犧氏要“東封泰山”呢？

這一切的一切，其實，都與當(dāng)時流行的“五行學(xué)說”有關(guān)。

正是由于“五行學(xué)說”的“金木輪環(huán)”之說，讓征服了燧人氏的庖犧氏認(rèn)為，自己是這個新時代的“木德王” ，也就是這個新時代的“第一王”，自己擁有“金木輪環(huán)”順序中，第一季的春季之神——“木德”之神的保佑。

由于“木駐于東”，“主春季”，所以，“木德”之神的正位，是在東方。

所以，庖犧氏才“其帝太昊”，才要去“東封泰山”。 

而在自己是新時代“第一王”這個思想認(rèn)知的指導(dǎo)下，庖犧氏就認(rèn)為，燧人氏不是屬于這個新時代，而是屬于上一個舊時代，燧人氏是屬于上一個舊的“金木輪環(huán)”系統(tǒng)。

所以，在上一個舊的“金木輪環(huán)”系統(tǒng)已經(jīng)過去的情況下，燧人氏，就沒有神靈保佑，他才會被自己打敗。

所以，既然燧人氏是屬于上一個“金木輪環(huán)”系統(tǒng)，是屬于上一個舊時代，那么，他就只能是以上一個時代的特征——火文化來命名為燧人氏了。

當(dāng)然，這樣的命名，也正好從精神上進一步地打擊他們燧人氏部族，順便也可以加強和提高自己庖犧氏部族的心理優(yōu)勢。