還原版《道德經(jīng)》第九章全文如下： 道亙無(wú)名，仆唯妻。 本章對(duì)應(yīng)王弼本《道德經(jīng)》第三十二章，文本以楚簡(jiǎn)《老子》為底本，并參照王弼本、帛書甲乙本及范應(yīng)元本對(duì)底本作了校訂。 老子的全部理論建立在“對(duì)立統(tǒng)一”和“公平公正”兩大基本原理之上，《道德經(jīng)》的所有結(jié)論都可以從這兩大基本原理導(dǎo)出。還原版《道德經(jīng)》的前八章是根據(jù)“對(duì)立統(tǒng)一”原理構(gòu)建的道論，老子依據(jù)道是宇宙的反面這一前提，通過對(duì)宇宙種種屬性的分析，推斷出了道的一系列屬性。道的這些屬性原本看不見，摸不著，也無(wú)法體驗(yàn)，然而運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一”原理卻能夠?qū)⑺鼈兦逦卦佻F(xiàn)，使我們能夠?qū)Φ佬纬墒志唧w的認(rèn)識(shí)。 本章的主題是“道亙無(wú)名”，著重闡述道如何奉行“無(wú)名”這一基本原則來治理宇宙萬(wàn)物?！盁o(wú)名”不是說道沒有名稱，而是指道對(duì)待萬(wàn)物的一種態(tài)度，是道視萬(wàn)物為“無(wú)名”，不以名稱來區(qū)分萬(wàn)物。換言之，“無(wú)名”是指道將萬(wàn)物無(wú)名化，以示公平地面對(duì)萬(wàn)物。 “無(wú)名”是老子哲學(xué)的一個(gè)專有名詞，是“公平”在老子理論中的具體表述。道不僅生萬(wàn)物，也滋養(yǎng)萬(wàn)物?！盁o(wú)名”就是道在滋養(yǎng)萬(wàn)物的過程中不分彼此，恩澤均沾。反之，一旦恩澤不均，厚此薄彼，則被視為“有名”。所以“有名”也是老子哲學(xué)的專有名詞，表示不公?！盁o(wú)名”即“公平”，“有名”即“不公”。 因此，將“無(wú)名”釋為“沒有名稱”是對(duì)老子的誤讀，是在將“無(wú)名”的哲學(xué)內(nèi)涵虛無(wú)化。一旦理解了老子“無(wú)名”與“有名”的哲學(xué)內(nèi)涵，就不可能將“道可道”章中“無(wú)”與“有”的斷句代之以“無(wú)名”與“有名”的斷句，因?yàn)檫@將與老子此處對(duì)“無(wú)名”與“有名”的定義相沖突。同樣，“道隱無(wú)名”也不可理解為“道隱于無(wú)名而不為人知”，因?yàn)椤盁o(wú)名”并非在討論道是否有名稱，而是在說道是否公平。 本章的底本是楚簡(jiǎn)《老子》，然而即便是迄今發(fā)現(xiàn)的最古老版本，也與老子原旨有了明顯偏差。種種跡象表明，楚簡(jiǎn)《老子》很可能是從稷下學(xué)宮回流楚國(guó)的齊魯改寫本，而非楚人老子的嫡傳正本。楚簡(jiǎn)《老子》大約比老子生活的時(shí)代晚了兩百年，兩百年幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，或已經(jīng)歷了幾代人的傳抄。楚簡(jiǎn)本章的“侯王若能守之”一句，便有戰(zhàn)國(guó)后人趨炎附勢(shì)所添加的嫌疑，與老子徹底否定殷周分封制度的基本態(tài)度相抵觸。 稷下學(xué)宮是田氏代齊政治命運(yùn)的產(chǎn)物，稷下學(xué)派的御用本質(zhì)決定了它維護(hù)王權(quán)的目的所在。黃老道家對(duì)老子思想的修正主要體現(xiàn)在對(duì)儒家等級(jí)制度的吸納，從而從根本上背離了老子的“公平公正”原理。老子的價(jià)值判斷不是要維護(hù)王權(quán)，而是要廢除王權(quán)，實(shí)現(xiàn)王與民的平等。黃老道家則反其道而用之，以等級(jí)制度為本，以圣人之道為用，顛覆了老子思想的價(jià)值取向，將老子理論轉(zhuǎn)化成了維護(hù)王權(quán)的御用工具。 “無(wú)名”是老子“公平”原則的具體寫照 如何理解“公平公正”原理？道創(chuàng)造了宇宙，萬(wàn)物在宇宙中各有定位，相輔相成，使宇宙得以的延續(xù)發(fā)展。宇宙就是一部機(jī)器，萬(wàn)物都是機(jī)器的零件，零件正常工作則機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)，某個(gè)零件跑得太快或太慢，將導(dǎo)致整個(gè)機(jī)器出故障。道就是個(gè)檢修工，確保每個(gè)零件都能有正常的能量，能量合理分配，這叫“公平”。某個(gè)零件跑快了或跑慢了，說明能量分配不均，這叫“不公”，于是，要相應(yīng)減少或增加它的能量供給，這是糾偏，也叫“公正”。 老子分兩個(gè)章節(jié)闡述了上述原理，本章和下一章分別闡明了什么叫“公平”和“公正”?！肮健本褪菑恼w著眼，從個(gè)體入手，合理分配能量，老子稱之為“甘露均沾”。“甘露均沾”的前提是萬(wàn)物各守其本，至于不守本分該如何處置，這將是下一章“公正”話題下的內(nèi)容。均沾，不是大象和螞蟻要喝同樣多的水，也不是人人都要有同樣的壽命，而是以個(gè)體與整體的互動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)，能維護(hù)整體利益的便賜其甘露，而損害整體利益的便視其程度，或弱其能量或使其枯亡。 道亙無(wú)名，仆唯妻。 “道亙無(wú)名”是“亙道無(wú)名”的倒裝，為的是突出道?！皝兊馈干B(yǎng)萬(wàn)物之道?！皝儭?，老子前面章節(jié)作了約定，特指道所待的地方，不作動(dòng)詞“恒長(zhǎng)”解?！盁o(wú)名”則是動(dòng)詞，表示將萬(wàn)物去名稱化，不對(duì)彼此作區(qū)分?！暗纴儫o(wú)名”就是道視萬(wàn)物如一。 “仆”，仆從，指宇宙中的個(gè)體，涵蓋天地萬(wàn)物。這里的主仆關(guān)系不是指道與萬(wàn)物，而是指整體與個(gè)體——整體為主，個(gè)體為仆，每一個(gè)個(gè)體都是整體的仆從。“妻”，作動(dòng)詞，匹配的意思。 老子說，道視萬(wàn)物為“無(wú)名”，不以名稱區(qū)分萬(wàn)物。在道的眼里，萬(wàn)物都是宇宙的仆從，都是為宇宙這個(gè)整體服務(wù)的，若非要有個(gè)名稱，則“仆從”是它們的唯一名稱。天地也不例外，不能因其作用大而封為臣子，也同樣只能是仆從。在這樣的系統(tǒng)內(nèi)，個(gè)體服從整體，萬(wàn)物都將為維護(hù)整體利益而恪守自己的定位，于是系統(tǒng)將有序且持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。 這就是老子“平等”原則的具體內(nèi)涵。“平等”就是萬(wàn)物都是侍奉整體的仆從，在宇宙這個(gè)系統(tǒng)中，沒有君王，也沒有臣子，唯有仆從。“仆”在這里的喻義非常深刻，表明集體的利益大于一切，個(gè)體在集體面前無(wú)論誰(shuí)都變得無(wú)比渺小。老子還特別強(qiáng)調(diào)，天地也是宇宙的仆從，與螞蟻與大象沒有區(qū)別。正所謂“天地一指也，萬(wàn)物一馬也。” “臣”，可卑可尊，與“王”相對(duì)則卑，與“仆”相對(duì)則尊。老子這里是在將“臣”與“仆”相比，取得是“臣”的尊貴之意。若將天地視為“臣”，則意味著天地比宇宙其他成員更顯高貴，這無(wú)疑違背了老子倡導(dǎo)的平等原則，所以是“天地弗能臣”。 莊子在《齊物論》中以人體這個(gè)小宇宙來類比社會(huì)這個(gè)中宇宙，指出五臟百骨彼此相輔相成，從而人體能發(fā)揮正常功能。它們中間沒有君王，也沒有臣與妾，為什么人類社會(huì)會(huì)違背自然法則而出現(xiàn)君王與臣妾呢？其寓意與老子這里所闡述的觀點(diǎn)一脈相承。 “道亙無(wú)名，仆唯妻。天地弗能臣，萬(wàn)物將自賓?！备鱾魇辣敬司涠嘧鳌暗?/span>常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓?！薄捌臀ㄆ蕖迸c“樸雖小”分別代表了兩種不同的理論，前者源自老子的宇宙生態(tài)說，而后者則說法不一。王弼將“樸”釋為人內(nèi)心質(zhì)樸，河上公則將“樸”釋為道，后人多從河上公說?！捌汀?、“樸”之辨不僅是理論模式不同，還涉及價(jià)值取向之爭(zhēng)，“仆”的背后是一個(gè)沒有等級(jí)差異的社會(huì)，人人都是社會(huì)的公仆，而“樸”則回避了這一平等價(jià)值觀，與王權(quán)制度不相沖突。 此外，老子的價(jià)值觀也受到了西方自由主義的挑戰(zhàn)。個(gè)體服從整體是老子界定“公平”的唯一尺度，但這與亞當(dāng)·斯密“看不見的手”似乎相沖突，個(gè)人利益最大化最終導(dǎo)致系統(tǒng)平衡幾乎已成了無(wú)數(shù)人的信條。然而，這些人只知其一不知其二，亞當(dāng)·斯密系統(tǒng)均衡的前提是社會(huì)成員同質(zhì)化，當(dāng)人們的財(cái)富不均和能力差距懸殊時(shí)，個(gè)人利益最大化將無(wú)法導(dǎo)致系統(tǒng)均衡，相反，只能使社會(huì)進(jìn)一步兩極分化。 “對(duì)立統(tǒng)一”原理告訴我們，對(duì)立面始終存在，同質(zhì)化的社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)，亞當(dāng)·斯密的自由主義論斷只能是空中樓閣，不過是宣泄個(gè)人欲望的烏托邦而已。老子的理論則不同，萬(wàn)物的差異無(wú)處不在，“對(duì)立統(tǒng)一”始終成了，于是個(gè)人服從集體才是唯一的陽(yáng)關(guān)大道，這一點(diǎn)在此次疫情肆虐的挑戰(zhàn)中再次得到了進(jìn)一步驗(yàn)證。 “公平”原則如何踐行？ 讓我們將視野從價(jià)值觀的探討拉回到系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的工作原理。道又是怎樣維護(hù)宇宙這個(gè)系統(tǒng)“公平”的運(yùn)轉(zhuǎn)呢？這要分兩步描述，第一是分配機(jī)制，第二是糾錯(cuò)機(jī)制。 首先是分配機(jī)制，分配的原則就是萬(wàn)物“恩澤均沾”。 “均”并不代表絕對(duì)平均主義，大象和螞蟻不可能喝同樣多的水，若絕對(duì)平均，所有的螞蟻都得撐死，而所有的大象都得渴死。所以，“均”是以是否“合理”來界定的，而“合理”又是通過其反面“不合理”來定義的，“不合理”的出現(xiàn)就意味著“不均”?！安痪崩献佑址Q之為“有名”，是糾錯(cuò)機(jī)制闡述的問題。這便是上下文的邏輯關(guān)系。 天地相合，以俞甘露。 老子說，天地萬(wàn)物一體，共同分享道的恩澤。而道對(duì)天地萬(wàn)物的賞賜，將會(huì)是恩澤均沾，萬(wàn)物對(duì)道究竟如何分配無(wú)法干預(yù)。 老子這里旨在說明道的分配機(jī)制，即道是如何將它的恩惠分配給宇宙萬(wàn)物的。上文表明，天地雖然居功至偉，但仍就不能搞特殊化，與天下萬(wàn)物一樣，都是宇宙的普通一員，也是“仆從”一個(gè)。“天地相合”，則再次重申了這一原則，表明在接受道的恩賜時(shí)，天地萬(wàn)物是一個(gè)命運(yùn)共同體，不分彼此?！疤斓叵嗪稀辈粌H是天地兩者的相合，而是包括天地間宇宙萬(wàn)物的相合。 “甘露”，指道的饋贈(zèng)，是“貽”的代名詞，也是“貽”的形象化表述。這里要著重強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：“甘露”出于道，而非天地；天地與萬(wàn)物一樣，都是“甘露”的受益者。所以，“俞”作動(dòng)詞，本義承載，指天地萬(wàn)物共享道的饋贈(zèng)。傳世本此句寫作“天地相合，以降甘露”，視天地為“甘露”的造化，徹底混淆了天地在此所扮演的角色，將道與天地混為一談。 “人莫之命，夫自均焉”是“人”、“道”対舉，“人”喻萬(wàn)物，“夫”喻道?！胺颉痹诖俗鞔~，而非發(fā)語(yǔ)詞，代指“道”?！墩撜Z(yǔ)》：“子曰：'回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！笨鬃诱f：“顏回呀，你待我好如父呀，我卻不能待你如子呀。這并非我的主意，而是你那些同學(xué)干的?！边@里，“夫”作代詞，那些?！叭四北硎救瞬豢捎?。 談完了分配機(jī)制，老子接下來談的是糾錯(cuò)機(jī)制。既然“無(wú)名”表示“公平”，那么它的反面“有名”就應(yīng)該表示“不公”。因此，“有名”意味著出錯(cuò)，而糾錯(cuò)就是使“有名”重新回歸“無(wú)名”。 貽折，有名。 老子說，道對(duì)萬(wàn)物的饋贈(zèng)始終奉行恩澤均沾的原則，如果這種平均分配的方式遭到破壞，便稱之為“有名”。一旦出現(xiàn)“有名”的情況，道將會(huì)在第一時(shí)間得知，于是將以雷霆之勢(shì)對(duì)此加以制止。道法力無(wú)邊，手到病除，系統(tǒng)恢復(fù)正常，萬(wàn)物再次均享天恩。 貽，楚簡(jiǎn)寫作“詒”，“詒”通“貽”，指道的饋贈(zèng)。折，本意折斷，這里指道對(duì)萬(wàn)物一視同仁的分配遭到破壞。這就是“有名”，“有名”就是系統(tǒng)出了問題，出問題就是生病，所以叫“貽痺”。痺，楚簡(jiǎn)寫作“卑”，讀“bì”，通“痺”，同“痹”，指由風(fēng)、寒、濕等引起的疼痛或麻木等病癥，這里指分配不均。 “貽折，有名”就是老子對(duì)“有名”的定義，特指道對(duì)萬(wàn)物的饋贈(zèng)不能按“恩澤均沾”的原則加以實(shí)施。因此，“有名”是哲學(xué)專有名詞，表示“不公”，指宇宙生態(tài)遭到了某些個(gè)體的破壞，不能按道最初的設(shè)計(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)系統(tǒng)出現(xiàn)了故障（貽折），個(gè)體的利益損害了系統(tǒng)整體的利益。 這里的“夫”仍作代詞，指“道”。“夫亦將知止”是說道將對(duì)“有名”的亂象加以制止，而且是無(wú)亂不治，故能“不貽痺”?！安毁O痺”就是系統(tǒng)不生病，不出亂。不過老子這里僅僅描述了道將止亂治亂，但究竟如何治理老子并未進(jìn)一步展開，具體治理方法老子是在下面幾個(gè)章節(jié)逐步深入加以闡明的。 句中前后兩個(gè)“亦”字的用法不同，前者是連詞，作“如果”解，后者是副詞，作“也”解?！对?shī)經(jīng)·小雅·雨無(wú)正》:“云不何使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友?！薄耙唷北闶恰叭绻钡囊馑肌！凹取?，已經(jīng)。 最后對(duì)還原版將“道之在天下，猶小溪之與江海”從本章移出作一說明。 楚簡(jiǎn)《老子》本章的最后一句是“道之在天下，猶小溪之與江海?！边@一句表達(dá)的是“道令萬(wàn)物無(wú)不歸往”，與本章“道將萬(wàn)物無(wú)名化”的主旨沒有內(nèi)在聯(lián)系。“道令萬(wàn)物無(wú)不歸往”是“勢(shì)大象，天下往”一章的主題，故還原版將“道之在天下，猶小溪之與江?！币痪湟浦链苏屡c其合并為一新的章節(jié)。 道之在天下，猶小溪之與江海。 這句可以視作是對(duì)前句“萬(wàn)物將自賓”的詮釋，意思是條條溪流歸江海，天下萬(wàn)物歸于道。此句雖然義理與全文不沖突，但從文脈上體味，在此出現(xiàn)略顯突兀，且并非是對(duì)本章核心內(nèi)容“公平”的概括，放在結(jié)尾作為本章的結(jié)論似有不妥，有后人添加的嫌疑。但因義理不沖突，還原版依舊保留了此句。 本章勘正說明 傳世本自漢以來流行兩千余載，有著極大的慣性，無(wú)數(shù)人在傳世本的熏陶下長(zhǎng)大成人，很難突破早已形成的定式，導(dǎo)致在楚簡(jiǎn)《老子》的釋讀中往往只是走過場(chǎng)，人們以傳世本為出發(fā)點(diǎn)，最終又以回歸傳世本而皆大歡喜。 然而本章的楚簡(jiǎn)文本，雖然只是在個(gè)別字上與傳世本有差異，但所表達(dá)的理論思想和價(jià)值判斷卻已是天壤之別，不可同日而語(yǔ)。
還原版與其他版本的差異主要表現(xiàn)在：1）“仆唯妻”與“樸雖（唯）小”；2）“天地”與“天下”；3）“能”與“敢”；4）還原版刪去了“侯王如能守之”一句。 此外，“亙”與“恒”、“常”之別還原版第四章專門講過，這里不重復(fù)；“弗”、“莫”、“不”的差異并不改變文義；“而”、“也”兩字當(dāng)系衍文。 上述差異中，最重要的莫過于“仆”、“樸”之辨。所幸的是，“仆”與“樸”這兩個(gè)字在楚簡(jiǎn)《老子甲》中都出現(xiàn)了，寫法不同，用法也不同，區(qū)別很明顯。 本章中的“仆”字，楚簡(jiǎn)中為左右結(jié)構(gòu)，“左從人，右從業(yè)從二從臣”，即“僕”的異體字：
“仆”的另一種寫法是上下結(jié)構(gòu)，“上從業(yè)從二從臣，下從又”，出現(xiàn)在“將貞之以無(wú)名之仆”句中。上下結(jié)構(gòu)的“又”往往讀作左右結(jié)構(gòu)的“人”，如“作”寫作“上乍下又”：
“樸”，楚簡(jiǎn)中是上下結(jié)構(gòu)，寫作“上從業(yè)從二從臣，下從木”，即“樸”的異體字，出現(xiàn)在“純乎其若樸”句中，這里“樸”作純樸解：
可見，楚簡(jiǎn)《老子甲》中，“仆”與“樸”寫法不同，用法也不同，兩者當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了明確區(qū)別。讀“仆”為“樸”系誤讀，“仆”在楚簡(jiǎn)中就是指“仆從”，而“樸”用作“質(zhì)樸、純樸”。 “妻”的本意指配取。甲骨文“妻”的寫法從女、從屮（草）、從又（手），表示遠(yuǎn)古時(shí)期，男子選中未婚女子后，將小草插在女子頭上，以示配取。艸，代表草；屮，則代表剛長(zhǎng)出的小草，象征著子嗣。
所以，將“妻”作“細(xì)”、“微”、“稚”解，以迎合傳世本的“樸唯小”，多顯牽強(qiáng)附會(huì)。 “道亙無(wú)名。仆唯妻，天地弗能臣?！币?yàn)榈缹⑷f(wàn)物無(wú)名化了，萬(wàn)物化一，它們只有一個(gè)共同的稱呼，這就是“仆”。“妻”指將“仆”與萬(wàn)物相匹配，表示萬(wàn)物都成了仆從，天地也不例外。之所以把“天地”單獨(dú)拿出來強(qiáng)調(diào)，是為了明確萬(wàn)物是平等的，這是“無(wú)名”的內(nèi)涵。若用“天下”，則無(wú)法表達(dá)萬(wàn)物平等這一概念。而“弗能臣”與“不敢臣”的區(qū)別是，前者表示根本不可能，后者則并沒有排除可能性，故“能”較“敢”更為貼切。 另外，還原版刪除了楚簡(jiǎn)“侯王如能守之”一句，而所有版本均有此句，寫作“侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”或“王侯若能守之，萬(wàn)物將自賓”（范應(yīng)元本等）。刪除的理由有三：首先，從價(jià)值觀分析，老子是徹底否定殷周分封制度的，不可能為維護(hù)這一制度獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；其次，“侯王”與“萬(wàn)物”対舉實(shí)屬邏輯不通，老子的用法是“天地”與“萬(wàn)物”対舉，“王”與“民”対舉，“圣人”與“百姓”対舉，侯王又怎能讓萬(wàn)物賓服？最后，老子論及圣人之道時(shí)，“王”多指天下之主，對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是天子而非一方諸侯，諸侯在分封制度中不過是天子的臣仆，這里有偷換概念，將諸侯與天下之主混為一談之嫌，疑似稷下說客迎合齊侯嗜好之筆。 2. 老子的“道-宇宙-萬(wàn)物”三位一體的宇宙生態(tài)模型 老子的宇宙生態(tài)模型中，道不僅是生態(tài)的創(chuàng)建者，也是生態(tài)的維護(hù)者。天地與萬(wàn)物一樣都是生態(tài)的一份子，依賴生態(tài)維系生命。道對(duì)生態(tài)的維護(hù)首先是賜予甘露，其次是保障它的恩賜不被濫用，不會(huì)出現(xiàn)“詒折”或“詒卑”現(xiàn)象。下面兩段文字的解讀就是以這條主線為背景，對(duì)字句加以甄別。
這里，還原版與其他版本的主要區(qū)別在于：1）“俞”與“逾”、“降”之別，2）“人”與“民”之別；3）“天”與“而”之別；4）是否有“焉”字。至于“也”字，當(dāng)系衍文；而“命”與“令”古文相通，不改文義，不作多議。 釋讀此句，首先要明確“俞”究竟作何解?！坝帷弊值难莼?jīng)歷了一個(gè)“興衰”的過程，最初的“俞”字，表示“承載”，之后演繹出了“運(yùn)輸”的概念，再之后“輸”字的出現(xiàn)替代了“俞”作運(yùn)輸?shù)挠梅ǎ坝帷钡倪@層含義漸漸消失。另外，“車”遠(yuǎn)比“舟”出現(xiàn)的要晚，大約春秋時(shí)期出現(xiàn)了“載”字，也逐漸替代了“俞”最初“承載”的用法，“俞”的這層含義也逐漸消失，但古文中“俞”還有“允諾、接納”的用法，但后來連這一用法也不再出現(xiàn)。 俞，甲骨文寫作“左舟右亼（集）”，表示用空船去裝載岸邊的貨物，所以有承載的意思。之后又從“亼（集）”下演繹出了“巜（水）”字，表示船裝滿了東西在水上行走，于是“俞”本身就有了運(yùn)輸?shù)囊馑?。再之后人們又在“俞”旁添加了“車”字，以“輸”表示運(yùn)輸，用以區(qū)別于其他衍生字“渝”、“愈”、“逾”等，“俞”作為“運(yùn)輸”的用法逐漸消失。
 “俞”作“承載、承接”解，與老子此處的文義相通?！案事丁庇鞯蕾n萬(wàn)物以生，而非言天上下雨?！疤斓叵嗪稀眲t表示道與宇宙的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，萬(wàn)物是一個(gè)整體，都因道的恩賜而生，無(wú)一例外。這又與下文的“詒折”和“詒卑”相呼應(yīng)。傳世本作“以降甘露”顯然是沒理解老子的宇宙生態(tài)模型，將道賜萬(wàn)物以生解讀成了天上下雨，差之遠(yuǎn)矣。 “俞”楚簡(jiǎn)作“逾”。但帛書甲乙本和北大漢簡(jiǎn)均作“俞”。由上述分析此推斷，楚簡(jiǎn)與帛書和漢簡(jiǎn)可能都出自同一更古老的祖本，而祖本寫作“俞”，楚簡(jiǎn)“俞”下的“之”字當(dāng)系戰(zhàn)國(guó)后人添加。 “人”楚簡(jiǎn)作“民”，當(dāng)系“人”之誤。景龍碑本、易州碑本、成玄英本、范應(yīng)元本等大量古本均作“人”，可謂佐證。老子這里用的是“人”、“道”対舉，“人”喻萬(wàn)物，“夫”喻道。“夫”在此作代詞，而非發(fā)語(yǔ)詞，代指“道”?！墩撜Z(yǔ)》：“子曰：'回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。’”這里，“夫”作代詞，那些。王弼本、河上公本、傅奕本等作“民莫之令而自均”或“民莫之令而自均焉”，“夫”作“而”亦系訛誤，沒了“人”、“道”対舉這層含義?！把伞弊髡Z(yǔ)氣詞不當(dāng)缺，“夫自均焉”方顯押韻，句式完整。
這段的主要差別是“貽折，有名”對(duì)“始制有名”。“貽折，有名?！背?jiǎn)作“詒折，又名。”“貽”通“詒”，“又”通“有”，不必多言?！百O”對(duì)應(yīng)上文的“甘露”，“折”表示“無(wú)名”遭到了破壞而成了“有名”。相比較，各傳世本及帛書均作“始制有名”，顯然，“始”因與“詒”形近而誤，至于“折”何以被讀成了“制”已無(wú)從考證?！笆贾朴忻泵撾x了老子的宇宙生態(tài)模型，將“制”作“成”或“法”解，又將“有名”作“有了名稱”解，有違老義。 “夫亦將知止”，“夫”仍作代詞，代指“道”。河上公本、景龍碑本、景福碑本等“夫”作“天”“天”為“夫”之誤，“之”為“止”之誤。王弼本“所以”作“可以”，范應(yīng)元本注文指出，王弼古本亦作“所以”，故“可”為“所”之誤。 “知止所以不貽痺”，“貽痺”通“詒卑”。各傳世本及帛書此句作“知止所以不殆”，唯王弼本作“知止可以不殆”，“可”當(dāng)系“所”之誤。“殆”顯然是“詒”之誤。既將“詒”讀成了“殆”，那么“卑”就只能另作他解，于是眾本均將“卑”字?jǐn)嗳胂戮??！安毁O痺”與“貽折”前后呼應(yīng)，都是“有名”的形象表述，故“貽痺”連讀，不可分割。
實(shí)際上，“不貽痺”與“貽折”前后呼應(yīng)，都是“有名”的形象表述，故“貽痺”當(dāng)連讀，不可分割。且“卑”作“譬”解雖然意思能通，但“譬”字在次實(shí)屬多余，語(yǔ)氣也顯得牽強(qiáng)。再者，老子常作各種比喻，卻從未見有用“譬”字的?；谏鲜鲈?，還原版不采用帛書或傳世本的斷句。 附：王弼本《道德經(jīng)》第三十二章： 道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。 |
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