我有酒和茶。

你有故事，就來(lái)找我。

所謂“苦難”，周?chē)?guó)平認(rèn)為是那種造成了巨大痛苦的事件和境遇，既包括個(gè)人不能抗拒的天災(zāi)人禍、疾病或摯愛(ài)的親人死亡；也包括個(gè)人在社會(huì)生活中的挫折，比如失戀、婚姻破裂或事業(yè)失敗等；除此之外，還有所有人遲早要遭受的苦難，也就是死亡。

如此說(shuō)來(lái)，如何面對(duì)苦難，就是擺在每個(gè)人面前的重大人生課題。如果只是把苦難理解為消極和悲觀，用消極的態(tài)度應(yīng)對(duì)，苦難就是有害的；倒不是說(shuō)用積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)，苦難就是有利的，而是，我們可以用積極的態(tài)度挖掘出苦難背后的價(jià)值。

朋友阿金就曾遭遇過(guò)婚姻方面的苦難，一邊是撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的母親，一邊是自己摯愛(ài)的妻子，這兩個(gè)人鬧矛盾的時(shí)候，他左右為難，不知道自己到底該站在哪一邊，這件事讓他的生活和工作陷入了混亂。

之后，他的妻子一氣之下帶著孩子回娘家了，他一個(gè)人獨(dú)守空房的時(shí)候，開(kāi)始思考這樣兩個(gè)問(wèn)題：如果為了妻子跟母親翻臉會(huì)是什么結(jié)果？如果為了母親跟妻子離婚會(huì)是什么結(jié)果？權(quán)衡之下，他覺(jué)得妻子對(duì)他更重要，因?yàn)樗湍赣H即便翻臉了，也還是母子，但若是跟妻子離婚了，就再也不是夫妻了。

問(wèn)題想通了，他也知道怎么做了，在他母親再次大言不慚要求他的妻子滾回婆家時(shí)，他翻臉了，怒斥母親：“滾回來(lái)干嘛？繼續(xù)被你欺負(fù)嗎？從今天開(kāi)始，如果你不反思自己，如果你認(rèn)識(shí)不到自己的問(wèn)題，我就跟她一起住外面不回來(lái)了?！?/span>

結(jié)局如他所料，即便他跟母親翻臉了，彼此還有母子之情，他母親不舍得失去他，只好反思自己。如此一來(lái)，他既留住了婚姻，又沒(méi)破壞母子關(guān)系，還由此認(rèn)識(shí)到“堅(jiān)持做正確的事”的意義所在。

或許有人會(huì)覺(jué)得他的遭遇算不上苦難，認(rèn)為男人本就該護(hù)妻。而事實(shí)上，不是所有男人從一開(kāi)始就有很高的覺(jué)悟，就像不是所有人一開(kāi)始就知道如何面對(duì)苦難一樣，唯有經(jīng)歷了才能知道怎么做。

對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)也是一樣，我們不僅要能認(rèn)清自己遭遇的是否算得上苦難，而且要找到那條適合自己的路，學(xué)會(huì)“變負(fù)為正”，從苦難中挖掘意義和價(jià)值，具體可以從以下兩方面著手去做。

認(rèn)清苦難，才能提煉出價(jià)值。

周?chē)?guó)平說(shuō)：“苦難和幸福是相反的東西，它們的共同點(diǎn)是：都直接和靈魂有關(guān)，牽扯到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。如果說(shuō)幸福是靈魂的巨大愉悅，源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，那么苦難就是打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。”

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們不該動(dòng)輒就說(shuō)自己遭遇了苦難，日常生活中的困難算不上苦難。換言之，我們沒(méi)必要?jiǎng)硬粍?dòng)就苦大仇深，否則你經(jīng)不起任何挫折，一點(diǎn)小事都可以將你擊垮。只有懂得判斷什么是困難，什么是苦難，才能用與之對(duì)應(yīng)的方法去應(yīng)對(duì)。

真正的苦難必然會(huì)對(duì)我們的一切產(chǎn)生影響，讓我們不得不停下來(lái)。這聽(tīng)起來(lái)很糟糕，不過(guò)換個(gè)角度去看的話，苦難迫使我們停下來(lái)，恰恰給我們提供了一個(gè)和外界事物拉開(kāi)距離的機(jī)會(huì)，回到了自己，我們此時(shí)只要利用這個(gè)機(jī)會(huì)深思，就會(huì)對(duì)人生有一種全新的眼光。

誠(chéng)如周?chē)?guó)平所說(shuō)：“我相信，一個(gè)歷盡坎坷而仍然熱愛(ài)人生的人，他胸中一定藏著許從痛苦中提煉的珍寶。”

反觀前文中的阿金，他就沒(méi)有向苦難屈服，而是勇敢迎了上去，從中提煉出了“護(hù)妻不會(huì)有錯(cuò)”的珍寶，借此擺脫苦難之后，他必然會(huì)比以前更加熱愛(ài)人生。

對(duì)待苦難的方式，涵蓋著人格問(wèn)題。

周?chē)?guó)平說(shuō)：“苦難是人格的試金石，面對(duì)苦難的態(tài)度，最能表明一個(gè)人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)?！?/span>

他拿“失戀”做的比喻很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題：只要失戀者真心愛(ài)那個(gè)棄他而去的人，他就不可能不感到極大的痛苦。但是，同為失戀，有的人因此自暴自棄、萎靡不振；有的人為之反目成仇，甚至肆意報(bào)復(fù)；有的人則懷著自尊和對(duì)他人感情的尊重，默默承受著痛苦，這些人之間便有人格上的巨大差異。

有的人認(rèn)為人格是一成不變的，覺(jué)得不同人面對(duì)苦難時(shí)的態(tài)度，說(shuō)明他本身就是某種人格的人。其實(shí)這樣理解是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤懊鎸?duì)苦難的態(tài)度”是可以有自己選擇的，就拿上面提到的失戀來(lái)說(shuō)，沒(méi)有人規(guī)定說(shuō)你必須自暴自棄或肆意報(bào)復(fù)，也沒(méi)有人規(guī)定說(shuō)你必須獨(dú)自承受痛苦，具體用哪種態(tài)度去面對(duì)，在于自己的選擇。

周?chē)?guó)平認(rèn)為，一個(gè)人不論遭受怎樣的苦難，只要他始終警覺(jué)著“他擁有采取何種態(tài)度的自由”，并勉勵(lì)自己以一種堅(jiān)忍高貴的態(tài)度承受苦難，他就比任何時(shí)候都更加有效地提高著自己的人格。

這方面的道理，我們可以參考“身殘志堅(jiān)”一詞去理解，比如失聰?shù)呢惗喾遥魇數(shù)暮悺P勒，婚姻不幸的托爾斯泰等等，他們的遭遇都是不折不扣的人生苦難，倘若他們選擇用自暴自棄的態(tài)度去面對(duì)，就不可能有后來(lái)的成就。這并不是說(shuō)我們要感謝苦難，人生沒(méi)有苦難當(dāng)然最好，但如果我們不得不去面對(duì)苦難，就應(yīng)該選擇最有利于我們的態(tài)度去面對(duì)。