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本文5256字 圖45幅 閱讀12min（不含視頻） 上期結(jié)尾說(shuō)到，泉州小矮人尚無(wú)史籍可查，但卻有宋代實(shí)物可證。那么，這宋代實(shí)物究竟何物，本期先來(lái)揭曉東西塔須彌座的…… 聞名于世的泉州東西塔高聳入云，它既是中世紀(jì)泉州海外交通鼎盛時(shí)期社會(huì)空前繁榮的象征，也是中世紀(jì)歐亞大陸唯一的對(duì)偶仿木結(jié)構(gòu)空心石塔。開(kāi)元寺東西雙塔是中國(guó)迄今為止最高、體量最大的一對(duì)樓閣式佛塔，是中國(guó)宋代石構(gòu)建筑的巔峰之作，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。數(shù)百年來(lái)，東西塔一直是泉州古城獨(dú)特的標(biāo)志。（參見(jiàn)鄉(xiāng)音文化133期）鎮(zhèn)國(guó)塔全貌 （圖源：宋元郎/攝） 關(guān)于泉州東西塔，自上世紀(jì)20年來(lái)以來(lái)，中外學(xué)者研究的重點(diǎn)集中在東西塔的建筑結(jié)構(gòu)、佛教內(nèi)容等方面，東西塔須彌座束腰的佛傳圖浮雕（原有40方，現(xiàn)僅存38方），如“童子求偈”、“太子出游”等取材印度佛教的佛本生故事，亦是學(xué)者研究的對(duì)象。 
佛本生故事 童子求偈（圖源：宋元郎/攝） 
佛本生故事 太子出游（圖源：宋元郎/攝） 但凡來(lái)此游覽的中外游客也只是欣賞雄偉壯麗東西塔，巧奪天工的仿木石結(jié)構(gòu)和精美無(wú)比的佛像雕刻。西塔的孫行者和有髭男相觀音更是人們爭(zhēng)相一睹”芳容“的對(duì)象。西塔著名的雕像，左為孫行者，右為有髭男相觀音。（圖源：鄉(xiāng)音文化） 而位于東西雙塔須彌座束腰的”負(fù)重侏儒“很不起眼也就很少有人關(guān)注。東塔和西塔的須彌座分別為8個(gè)角，每個(gè)轉(zhuǎn)角都有1尊”負(fù)重侏儒“，高30厘米，以深浮雕技法雕刻而成，兩塔共有16尊。他們有的穿無(wú)袖短衫，有的褲子滑在肚臍下，裸胸凸肚，聳肩拱背，如托重物，或單膝跪地，或雙手撐膝，或歪頭側(cè)腦，或齜牙咧嘴，或憋氣運(yùn)力，或滿臉苦相，每尊“侏儒”都作拼命賣力狀，生怕有負(fù)重托。
東西塔的16尊”負(fù)重侏儒“神態(tài)各異，栩栩如生。最生動(dòng)的莫過(guò)于東塔、西塔須彌座都有的那尊吹哨的“侏儒”，他倆似乎就是“帶頭大哥”，就像拔河吹哨者那樣，各自用哨聲來(lái)指揮調(diào)動(dòng)其他同伙同時(shí)出力。東西塔的這16尊”負(fù)重侏儒“比塔身上的人物浮雕和須彌座的佛傳圖浮雕更富有藝術(shù)魅力，是反映南宋泉州社會(huì)底層生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義作品。西塔吹哨侏儒指揮其他7位侏儒（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 關(guān)于東西塔的“負(fù)重侏儒”，迄今并無(wú)相關(guān)的研究。有資料稱，印度中央邦的桑奇大塔，塔上有一幅《阿育王禮佛》浮雕，畫(huà)面上阿育王在宮女環(huán)繞間從象背上下來(lái)，準(zhǔn)備去拜釋迦牟尼窣堵坡，他把匍匐在地的侏儒當(dāng)作踏階，于是負(fù)重侏儒也就成為佛教建筑和造像藝術(shù)中常見(jiàn)的形象。開(kāi)元寺東西塔幾個(gè)版本的導(dǎo)游詞亦從其說(shuō)。事實(shí)并非如此：首先桑奇大塔大塔中心半球形的覆缽并無(wú)任何浮雕；其次，東塔門第3道橫梁正面的《阿育王參拜佛陀伽耶精舍》浮雕亦無(wú)匍匐作階的負(fù)重侏儒。印度桑奇大塔東塔門（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
印度桑奇大塔東塔門（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
位于印度中央邦首府博帕爾附近的桑奇，有3座"窣堵波"（梵文stupa），是佛教誕生后最早出現(xiàn)的塔。這些塔始建于公元前三世紀(jì)孔雀王朝阿育王時(shí)期，完成于公元前一世紀(jì)。相傳為埋藏佛陀的舍利之處，但迄今尚未發(fā)現(xiàn)舍利容器。其中以桑奇大塔（1號(hào)塔）最為著名，其雕刻幾乎都集中在公元前1世紀(jì)晚期至公元1世紀(jì)初葉時(shí)安達(dá)羅（薩塔瓦哈納）王朝時(shí)代所建的東、南、西、北四座砂石塔門。無(wú)論是浮雕還是圓雕，其雕刻工藝極為細(xì)致，人物刻畫(huà)千姿百態(tài)，令人嘆為觀止，為印度早期佛教美術(shù)的精華。這四座塔門高約10米，由3道橫梁和2根方柱以插標(biāo)法構(gòu)成，在橫梁和方柱上布滿了浮雕嵌板與半圓雕或圓雕構(gòu)件。這些雕刻多半出自毗底薩的象牙雕刻匠師之手，由當(dāng)?shù)胤鸾掏骄栀?zèng)。
印度桑奇大塔北塔門浮雕（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 值得注意的是，西塔門兩個(gè)立柱柱頭上分別是由四尊矮胖墩實(shí)的侏儒組成，他們頭扎布巾，袒胸凸肚，雙手托舉橫梁；他們或咬牙切齒，或張嘴吐氣，使勁出力，憨態(tài)可掬。桑奇大塔西門的這8尊托舉侏儒便是印度佛教美術(shù)史上最早出現(xiàn)的負(fù)重侏儒的形象。
印度桑奇大塔西塔門托舉侏儒（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
印度桑奇大塔西塔門托舉侏儒（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
印度桑奇大塔西塔門托舉侏儒（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 佛教歷史上，從釋迦牟尼入滅到公元一世紀(jì)的六百多年里，被稱作無(wú)像時(shí)期。原始佛教具有強(qiáng)烈的無(wú)神論色彩，釋迦牟尼本人也明確反對(duì)偶像崇拜。遵循印度早期佛教雕刻的慣例，在桑奇塔門的佛傳故事浮雕中亦無(wú)佛陀本人的形象，而僅用菩提樹(shù)、法輪、臺(tái)座、足跡、窣堵波等象征符號(hào)代表佛陀及其一生的4件大事，即誕生、悟道、說(shuō)法和涅槃。也就是說(shuō)，桑奇大塔的塔門出現(xiàn)侏儒形象時(shí)，佛陀形象尚無(wú)問(wèn)世。桑奇大塔塔門象征佛說(shuō)法的法輪（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
印度早期佛教象征佛陀的腳印（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
有趣的是，桑奇大塔的北門第二道橫梁浮雕嵌板布滿一群疑似侏儒的形象，他們與西門柱頭的侏儒一樣，扎著頭巾，袒胸露乳，但胸前佩戴X形綬帶，他們似乎正在激烈討論，嘰嘰喳喳，煞是熱鬧。印度桑奇大塔北塔門侏儒群雕（圖源：網(wǎng)絡(luò)）印度桑奇大塔北塔門侏儒群雕（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 在桑奇塔門的這些侏儒形像問(wèn)世的一個(gè)多世紀(jì)后，犍陀羅藝術(shù)塑造的佛陀形象才開(kāi)始呈現(xiàn)在大眾面前。1世紀(jì)末至2世紀(jì)中葉，隨大乘佛教的流行，信徒崇拜佛像漸成風(fēng)氣，這一時(shí)期在佛教藝術(shù)史上被稱為“佛像時(shí)期”。神性的釋迦牟尼形象，大量出現(xiàn)在佛教雕塑和圖畫(huà)中，而為創(chuàng)造佛像作出最大貢獻(xiàn)的就是犍陀羅藝術(shù)。在亞歷山大東征后的數(shù)百年時(shí)間里，古希臘文明在印度西北、巴基斯坦和阿富汗地區(qū)十分繁盛，并繼續(xù)向東傳播，對(duì)漢傳佛教藝術(shù)帶來(lái)非常深遠(yuǎn)的影響。以阿波羅神像為原型的犍陀羅早期佛像（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
很有意思的是，2010年印度政府捐建的1：1比例的桑奇大塔在中國(guó)第一古剎的洛陽(yáng)白馬寺落成，以紀(jì)念1900多年前傳教中國(guó)并在此寺譯出中國(guó)首部漢譯佛典《四十二章經(jīng)》的印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭。白馬寺始建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國(guó)后興建的第一座官辦寺院，故白馬寺被認(rèn)為是中國(guó)佛教的發(fā)源地，乃中國(guó)佛教的釋源祖庭。白馬寺建立后，中國(guó)“僧院”便泛稱為“寺”。而后數(shù)百年間，佛像藝術(shù)在中國(guó)大行其道，而犍陀羅佛像藝術(shù)逐漸被融合并消失在東方文化之中。洛陽(yáng)白馬寺印度佛殿苑（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
洛陽(yáng)龍門石窟佛陀造像（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 不過(guò)在印度，源于希臘大力神赫拉克勒斯在犍陀羅藝術(shù)的形象已演變成了佛陀身旁的侍衛(wèi)。而大力神傳到中國(guó)，則高度華化，面目全非。值得注意的是，犍陀羅佛像藝術(shù)中另一神力無(wú)比的希臘英雄阿特拉斯在印度寺廟里，成了柱子頂端的重物托舉者，他的神力被視為建筑物長(zhǎng)久佇立的堅(jiān)定保證。阿特拉斯身材壯碩，絕非侏儒，但其負(fù)重神力的涵義也許成了晚些時(shí)候出現(xiàn)在中國(guó)佛教建筑中象征永固意義的大力神負(fù)重侏儒的緣由。大力神在印度成為佛陀的衛(wèi)士（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
年代稍晚一些的佛陀與大力神（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
犍陀羅風(fēng)格的負(fù)重大力神阿特拉斯（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
犍陀羅佛像造型藝術(shù)一路傳到中國(guó)，開(kāi)始發(fā)生變異。中國(guó)三大石窟之首的龍門石窟正是其從北魏晚期至唐代（公元493～907年）期間華化過(guò)程。在中國(guó)，大力神的形象在漢傳佛教中已經(jīng)高度華化，但依然保留高大威武的形象及其佛教涵義。佛教建筑出現(xiàn)的侏儒形象應(yīng)當(dāng)也具有大力神的涵義，只不夠兩者擔(dān)負(fù)的職責(zé)不同罷了。在麥積山石窟里 已經(jīng)高度中國(guó)化的赫拉克勒斯（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
龍門石窟的大力神（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
泉州東西塔唐末、五代為木塔，南宋紹興二十五年（1155年），雙塔同時(shí)遭火災(zāi)焚毀，后改為磚塔。紹定元年（1228年），西塔（仁壽塔）改建為石塔，歷時(shí)十年，至嘉熙元年（1237年）完工。西塔建成后第二年，嘉熙二年（1237年），東塔（鎮(zhèn)國(guó)塔）動(dòng)工興建，歷時(shí)12年，淳祐九年（1249年）完工。東西塔改建石塔的前后，正處南宋中期，是泉州海外貿(mào)易最為發(fā)達(dá)之時(shí)，百業(yè)興旺，社會(huì)繁榮，民間富裕，被世人稱為“富州”“樂(lè)土”。⑴ 南宋理學(xué)家陳淳的“ 溫陵市舶，連甍富饒”⑵，南宋地理學(xué)家王象之的“城內(nèi)畫(huà)坊八十，生齒無(wú)慮五十萬(wàn)”⑶以及詩(shī)人劉克莊“溫陵大都會(huì)，朱門華屋，鈾車寶馬相望”⑷都是描述南宋這一時(shí)期刺桐城的繁華景象。泉人崇佛風(fēng)靡一時(shí)，捐建佛塔一呼百應(yīng)。1899年的開(kāi)元寺東西塔和西街（圖源：鄉(xiāng)音文化）
上圖為西塔局部，下圖為東塔局部。（圖源：宋元郎/攝） 其實(shí)，上期有分析說(shuō)：北宋泉州市舶司設(shè)立之前（1087年），泉州海舶下南洋必須到廣州市舶司"報(bào)關(guān)",泉州海商不能不染”廣中富人， 多畜鬼奴“⑸之習(xí)，但當(dāng)時(shí)泉州富人能畜“鬼奴”者并不多。到了南宋，刺桐城內(nèi)富商畜養(yǎng)“鬼奴”漸成風(fēng)氣，而且畜養(yǎng)的“鬼奴”人數(shù)應(yīng)比北宋多。這些長(zhǎng)相獨(dú)特的小矮人，“絕有力，可負(fù)數(shù)百斤……性淳不逃徙……色黒如墨，唇紅齒白，髪鬈而黃，有牝牡（pìn mǔ，泛指與陰陽(yáng)有關(guān)的如雌雄、男女等。）”⑹，他們或負(fù)重疾行，或碼頭搬運(yùn)，或隨船遠(yuǎn)洋，以備不時(shí)之需，“船忽發(fā)漏，既不可入治，令鬼奴持刀絮自外補(bǔ)之，鬼奴善游，入水不瞑?！雹似溆拗铱杉?，“托以管鑰，謂其無(wú)親屬之戀也?！?/span>⑻矮小墩實(shí)、力大無(wú)比、敦厚誠(chéng)實(shí)，忠心耿耿，正是這些與眾不同之處，又符合永固佛塔的涵義，泉州小矮人成為建造雙塔石匠們塑造負(fù)塔侏儒形象的原型。 東西塔負(fù)塔侏儒造型獨(dú)特。首先，他們不扎頭巾，胸前亦無(wú)佩戴X形綬帶，因此他們的原型并非是印度桑奇大塔塔門上的侏儒形象；其次，他們個(gè)頭矮小，其原型也不是后來(lái)印度寺廟出現(xiàn)大力神赫拉克勒斯或負(fù)重大力神阿特拉斯的形象；再者，東西塔負(fù)塔侏儒面目和善，其原型更不像是龍門石窟那尊擎起金剛的侏儒力神兇神惡煞之模樣。
佛教八部眾之一的“夜叉”，是梵文的音譯，意譯為“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。在佛教中，北方毗沙門天王即率領(lǐng)夜叉八大將，護(hù)眾生界。夜叉對(duì)人類持友善態(tài)度，因而被稱為“真誠(chéng)者”。其形象有時(shí)被描述為腹部下垂的侏儒，代表著一種固守的神力。因此，佛教美術(shù)史上的負(fù)重侏儒可能還賦予“夜叉”的涵義，但是其形象和造型并沒(méi)有像佛像造型有嚴(yán)格的樣式。早于東西塔負(fù)重侏儒數(shù)十年的山西洪洞大槐樹(shù)的金代(1200年)石經(jīng)幢的負(fù)重侏儒身披盔甲就是明證。
為什么說(shuō)東西塔負(fù)重侏儒的原型是泉州小矮人
佛陀最早的形象是犍陀羅藝術(shù)家以古希臘太陽(yáng)神阿波羅神像為原型而塑造，早期犍陀羅佛像原型幾乎是來(lái)自古希臘神像，其特征是面容呈橢圓形，眉目端莊，鼻梁高而長(zhǎng)，頭發(fā)呈波浪形并有頂髻，身披希臘式大褂，衣褶多由左肩下垂。
以阿波羅神像為原型的犍陀羅早期佛像（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
犍陀羅早期佛像（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
犍陀羅早期佛像（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 那么，為什么說(shuō)東西塔的負(fù)塔侏儒形象的原型是泉州小矮人呢？ 這是與世界上最早的小矮黑人畫(huà)像對(duì)比后的結(jié)論。1590年西班牙人博克瑟（Boxer ）來(lái)到菲律賓，開(kāi)始寫(xiě)作和手繪菲律賓以及東南亞各地的風(fēng)俗人情，著有圖文并茂的《博克瑟古抄本》（Boxer codex），亦稱《馬尼拉手記》（Manila Manuscript）。1595年，Boxer 遇上這些不知名的小矮黑人，便畫(huà)下了“阿埃塔獵人”的模樣，并用Negrillo （非洲小黑人）來(lái)形容，而實(shí)際上更確切的應(yīng)當(dāng)是Negrito（小矮黑人）。菲律賓也有一個(gè)Negros省，漢譯稱“黑人省”。
世界上最早的菲律賓阿埃塔人畫(huà)像（圖源：菲律賓曾先生提供）
從16世紀(jì)西班牙人Boxer所描繪的菲律賓最早原住民阿埃塔人的形象可以看出，其個(gè)頭矮小，卷曲頭發(fā)，濃眉大眼，赤裸上身，腹部下垂，耳環(huán)臂箍等特征大都體現(xiàn)在東西塔負(fù)重塔侏儒的造型上，只不夠多了些藝術(shù)夸張的成分而已。
西塔負(fù)重侏儒（圖：成冬冬/攝）
東塔負(fù)重侏儒（圖源：戴坤沛/攝） 鄉(xiāng)音175期追蹤⑥分析認(rèn)為：泉州小矮人來(lái)自菲律賓最早的原住民阿埃塔人（Aeta）。由此可以推斷：東西塔的負(fù)重侏儒造象的原型來(lái)自泉州小矮人，而且其造型之獨(dú)特、形態(tài)之生動(dòng)、雕刻之精湛、保存之完美在現(xiàn)存宋代漢地佛教建筑中沒(méi)有之一。 很有意思的是，能夠?yàn)橐陨嫌^點(diǎn)提供佐證則是另一座南宋佛塔，其塔身上刻畫(huà)一組表現(xiàn)泉州小矮人辛勤勞作狀態(tài)的浮雕，令人稱絕。那么，這座佛塔位于何方，小矮人勞作畫(huà)面又是如何呈現(xiàn)？全國(guó)成千上萬(wàn)座佛塔、經(jīng)幢就沒(méi)有如同泉州東西塔負(fù)重侏儒模樣的嗎？各位看官，欲知詳情，請(qǐng)看下期分解。⑴宋 劉克莊《后村大全集》卷68《胡惋知泉州制》 ⑵宋 陳淳《北溪大全集》卷47 ⑶宋 王象之《輿地紀(jì)勝》卷130《泉州》 ⑷宋 劉克莊《后村大全集》卷154 ⑸⑹⑺宋 朱彧《萍洲可談》卷2 ⑻宋 趙汝適《諸蕃志》 （以上觀點(diǎn)不代表本公眾號(hào)立場(chǎng)） 了解訂購(gòu)新書(shū) 雙擊以下藍(lán)字 《天下之貨倉(cāng)》九州出版社新書(shū)推介｜鄉(xiāng)音特輯｜145期【原創(chuàng)】 北京泉籍學(xué)者 （1978年全國(guó)文科“高考狀元”） 推薦《天下之貨倉(cāng)》
著名主持人劉少霞傾情推介新書(shū)《天下之貨倉(cāng)》
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