相信很多人和筆者有一個(gè)共識(shí)，那就是道教在當(dāng)今社會(huì)中的發(fā)展，必然離不開(kāi)對(duì)道教人才的培養(yǎng)和應(yīng)用。一個(gè)宗教（不只是道教），其教化的出發(fā)點(diǎn)是人（信眾），其主動(dòng)施予和進(jìn)行教化的是人（道人，或其他宗教教職人員），其信仰或效法的對(duì)象還是人（在宗教上稱為神仙，在心理學(xué)上稱為超人，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人格的超越），因此，從宗教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的立足、信仰、發(fā)展、教化、傳承等等多方位的角度來(lái)說(shuō)，關(guān)注于“人”的問(wèn)題，或許才是真正關(guān)注到了宗教的根本所在。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，單單以作為五大宗教之一的道教來(lái)說(shuō)，究竟什么樣的人是道教需要的人才呢？筆者不才，斗膽做出一下闡釋：
首先要說(shuō)明一點(diǎn)，盡管相比以前的環(huán)境，如今的道教有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，具體可以表現(xiàn)在宗教環(huán)境的寬松與包容、信教群眾和道教教職人員的人數(shù)增多、道人的基本生活和社會(huì)保險(xiǎn)等內(nèi)容也得到了更好的保障，但目前的道教其實(shí)仍然面臨缺人的問(wèn)題。我們也經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到有的廟里只有一兩位老道長(zhǎng)（甚至是當(dāng)?shù)氐木邮啃攀浚┰趫?jiān)守，面臨著無(wú)人傳承的結(jié)果；有一些位于景區(qū)中的道觀，因?yàn)榉N種原因而沒(méi)有正式的道人居住，從而使部分游客產(chǎn)生誤解等；還有很多宮觀中，雖然不缺人，甚至常有年輕人前來(lái)學(xué)道，卻也面臨著留不下人的難題。如果連基本的人員基數(shù)都不能做到穩(wěn)定性，那又如何能夠優(yōu)中選優(yōu)地去討論人才的培養(yǎng)問(wèn)題呢？
因此，道教談發(fā)展，首要的一點(diǎn)仍然是先解決人的問(wèn)題。先把基數(shù)建立起來(lái)，自然也就擴(kuò)大了人才選拔的范疇。
于此也還要打個(gè)預(yù)防針：道教雖然缺人，但道教絕對(duì)不是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)和底線地收人。建立長(zhǎng)遠(yuǎn)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，先要從每一個(gè)進(jìn)入到道教之宗教體系中的“人”進(jìn)行基本的信仰建設(shè)和文化、道德的考核開(kāi)始，使每一個(gè)人都具備成為可用之人的保障。這樣一來(lái)，就可以從根底上提升道人在文化素養(yǎng)上的短板。雖然道教以濟(jì)度人天、慈悲救人為宗教理念，但這并不等于無(wú)限度地“收容”。缺人和擇人，這兩件事情其實(shí)并不沖突。如果失去了寧缺毋濫的標(biāo)準(zhǔn)，那么人數(shù)可能上去了，道教的形象卻可能下來(lái)了，兩廂對(duì)比，卻是得不償失。
從入門上對(duì)人進(jìn)行嚴(yán)把關(guān)，這又對(duì)各個(gè)道觀的執(zhí)事者提出了非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這些執(zhí)事的道長(zhǎng)，一方面要肩負(fù)起為道教的明天負(fù)責(zé)的重?fù)?dān)，另一方面還要考慮到本宮觀當(dāng)下的發(fā)展和維護(hù)，實(shí)則也是兩難的事情，甚至還常常會(huì)出現(xiàn)顧此失彼的情況。這就要求執(zhí)事道長(zhǎng)或者當(dāng)家者具備判斷優(yōu)劣與好壞的能力，并具有在短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之間做出決策和平衡的能力。
很多執(zhí)事道長(zhǎng)是從艱苦年代修行過(guò)來(lái)的，他們本身的文化水平可能也不高，能為祖師爺守護(hù)一方道場(chǎng)已經(jīng)是莫大的修行。但是時(shí)代在發(fā)展、在變化，我們?cè)诳隙死闲扌袀兊目喙Φ耐瑫r(shí)，不論是作為信士還是道人的身份，也都應(yīng)該以發(fā)展的眼光去看待培養(yǎng)人才這件事之于道教發(fā)展的重要意義。在這個(gè)過(guò)程中，必然也會(huì)出現(xiàn)花費(fèi)了大量精力與財(cái)力培養(yǎng)好的人才的流失情況。能否以更好的心態(tài)、甚至站在整個(gè)道教的發(fā)展的高度上去思考這件事，則又是仁者見(jiàn)仁的結(jié)論。
而筆者也十分相信的一點(diǎn)是，抓緊對(duì)人才的培養(yǎng)是所有道長(zhǎng)們共識(shí)，區(qū)別則在于如何培養(yǎng)的形式上。根據(jù)宮觀發(fā)展的需要，究竟是培養(yǎng)經(jīng)懺的人才、講經(jīng)說(shuō)法的人才、管理的人才，還是其他哪個(gè)方面的人才，各有不同。道教對(duì)人才定義的不同，其實(shí)體現(xiàn)的正是道教修行方式的多樣性。修行的路有很多，只有每個(gè)人各得其所，才能在自己的這條路上有所成就。道教中有一句話叫“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，世人多強(qiáng)調(diào)后半句的“修行在個(gè)人”，但其實(shí)師父的引領(lǐng)作用不僅僅是把后學(xué)者領(lǐng)進(jìn)道門，更要能帶著他們?cè)诘篱T中走得更深、更遠(yuǎn)。
何謂人才？答案便是能夠用自己的所修所學(xué)為道教的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。修道的人很多，只要謹(jǐn)遵祖師的教化，勤于立功立德，用心修行，那么每一個(gè)人都可以稱為人才。詩(shī)云“不拘一格降人才”，唯當(dāng)我們把對(duì)人才的定義多樣化，道教的發(fā)展的方向也才能夠豐富起來(lái)。
最后，筆者暫且賣個(gè)“老”，仗著自己十多年修道的經(jīng)驗(yàn)，也勸誡一下許多新入道門的小道友：縱然在我們這個(gè)時(shí)代，人們的知識(shí)水平普遍有了提高，我們學(xué)習(xí)和弘道的方式更加多樣化，但祖師爺早就說(shuō)過(guò)“多則惑”的道理，越多可能越會(huì)迷失自己修行的方向。這個(gè)迷失體現(xiàn)在兩方面：一是覺(jué)得什么都好，什么都要學(xué)；二是覺(jué)得只有自己說(shuō)的做的才是最對(duì)的，凡是和自己認(rèn)知不同的，都是錯(cuò)的。修行是讓我們?nèi)コ龍?zhí)念和欲念，“人心皆散亂，一念便純真”，能用純真一念去修行，才不會(huì)愧對(duì)于“修行”這兩個(gè)比肩天地之重的字。
最最后，道教究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才，再借用當(dāng)下常說(shuō)的宗教人才的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)做個(gè)總結(jié)，即是“政治上靠得住，宗教上有造詣，品德上能服眾，關(guān)鍵時(shí)刻起作用”。別只把這四點(diǎn)當(dāng)成是口號(hào)，只有你認(rèn)真去做了，才會(huì)真正意識(shí)到修行的大意是什么。
本文作者 | 高璟
