喜歡靈異電影或者玄學(xué)的人對(duì)“茅山道士”并不陌生。因?yàn)橛械澜桃蛔诎l(fā)源于茅山，所以以茅山為修煉本處，后發(fā)揚(yáng)出去的道教宗派稱之為“茅山宗”，人們便把其弟子呼之為“茅山道士”。

茅山道教是中國(guó)道教上清派的發(fā)源地，也是中國(guó)道教“茅山宗”的搖籃，同時(shí)又是“三茅真君”筑庵修道的棲身之所。說(shuō)到茅山道士，當(dāng)然首先應(yīng)該說(shuō)一說(shuō)“三茅真君”。

三茅真君又稱'三茅君'。道教茅山派創(chuàng)教祖師。其中茅固，曾官拜執(zhí)金吾、武威太守。 茅衷，曾官拜五官大夫、西河太守。北宋徽宗宣和元年六月，宋徽宗詔封莊周（莊子）為“微妙元通真君”，列御寇（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人）為“致虛觀妙真君”，配享混元皇帝。此外，對(duì)三茅兄弟茅盈、茅固、茅衷，張道陵、陸修靜、陶弘景、翊圣、真武、 關(guān)羽或賜“真人”、“真君”，或加封二字。

這里要說(shuō)一下，宋徽宗對(duì)道教的崇尚在宋代歷史上達(dá)到極點(diǎn)。他編造“天神下降”的神話，自稱“教主道君皇帝”，道教的地位得以大大的提高，幾乎成為國(guó)教。為了發(fā)展道教，在國(guó)家財(cái)用匱乏的情況下，宋徽宗還不惜耗費(fèi)巨資，大興土木，興建宮觀。他還熱衷于為神仙人物加封賜號(hào)和制定道教節(jié)日，后世流傳的許多道教人物和神仙就是由他發(fā)揚(yáng)光大的。“三茅真君”也就是在這一時(shí)期得到加封的。

“三茅真君”茅盈、茅固、茅衷是西漢時(shí)期咸陽(yáng)南關(guān)人，他的曾祖輩在秦時(shí)就出了一位杰出的道教神仙人物茅漾。始皇三十一年(前216年)九月，茅濛(字初成)在華山中修成神仙，茅盈受曾祖事跡的啟蒙，十八歲離家到北岳恒山中修道。

北岳恒山

他在恒山中研修《道德經(jīng)》、《周易傳》，清修六年，感動(dòng)了山中一位修道女真人對(duì)他說(shuō)：“西城有王君，得真道，可為師，君子奚不往尋而受教乎?”茅盈悟其深意，心齋三月，在西城地方，終于拜見(jiàn)到王遠(yuǎn)道君（道教第二等神仙）授給茅盈“玉佩金珰之道，太極玄真之經(jīng)”等諸多上清經(jīng)系的法術(shù)符咒；茅盈又行修了三年，修成道果，遂立壇盟誓，辭師歸鄉(xiāng)省親。

句容茅山

道教認(rèn)同社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則，具有關(guān)愛(ài)社會(huì)弱勢(shì)群體的教義精神，所以茅盈四十九歲后在家中孝養(yǎng)尊長(zhǎng)五十三年，在父母壽終正寢后即前往江東句曲山(今江蘇句容茅山)做社會(huì)功德。茅盈有二位兄弟：茅固、茅衷都在朝為官，聽(tīng)到兄長(zhǎng)在江東修道濟(jì)民，他們決心效法兄長(zhǎng)的行為，即渡江赴茅山與兄長(zhǎng)同修。來(lái)茅山的人都知道，“三茅君”采藥煉丹，為民治病，濟(jì)世救人，是“有求必應(yīng)”的神仙。

茅山圣境

在江蘇省境內(nèi)，有兩座茅山。一座在長(zhǎng)江以南的句容市，稱南茅山；另一座在長(zhǎng)江北岸的興化市，叫北茅山。清代乾隆年間，以考證考據(jù)而聞名天下的揚(yáng)州學(xué)派代表人物任大椿在《過(guò)茅山碑記》中說(shuō)：“北茅山為三茅真君初煉道之地”。 這就是說(shuō)，西漢景帝時(shí)期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而稱為茅山。

茅山道院

當(dāng)時(shí)，江南句容一帶，瘟疫流行，聞江北茅山有三茅真人道法高超，醫(yī)術(shù)高明，能治百病，便來(lái)人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山華陽(yáng)洞。經(jīng)真人救治，病愈者數(shù)百人。日久，茅氏兄弟，終成正果，名列仙班。人們感恩戴德，建廟山巔，塑像供祀。此后，句曲山改稱南茅山，江北三茅山改稱北茅山。后人在此建三茅道觀，稱他們?yōu)槿┱嫒?，稱山為茅山。慕名來(lái)山學(xué)道者、求醫(yī)者，不絕于途。

東晉時(shí)期，茅山腳下誕生了一個(gè)男孩。就是道教史上赫赫有名的小仙翁葛洪。

葛洪(公元284～364年)，字稚川，自號(hào)抱樸子，東晉著名醫(yī)藥學(xué)家.漢族，東晉時(shí)期丹陽(yáng)郡(今江蘇句容)人。三國(guó)方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。

葛洪煉丹

受伯祖父葛玄影響，葛洪16歲時(shí)拜煉丹家鄭隱（葛玄徒弟）為師，后歸隱山林研習(xí)。他曾一度從軍立功，被授予要職，但堅(jiān)辭不就。公元314年起，葛洪隱居茅山多年，在金壇乾元觀、金牛洞等處苦心攻讀醫(yī)藥學(xué)等，并潛心修煉。其中，他在著作《抱樸子》中描述了煉制金銀丹藥等方面的多種化學(xué)知識(shí)。

葛洪煉丹

葛洪所著《抱樸子》繼承和發(fā)展了東漢以來(lái)的煉丹法術(shù)，對(duì)之后道教煉丹術(shù)的發(fā)展具有很大影響，為研究中國(guó)煉丹史以及古代化學(xué)史提供了寶貴的史料。葛洪還撰

有醫(yī)學(xué)著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后備急方》三卷，內(nèi)容包括各科醫(yī)學(xué)，其中有世界上最早治天花等病的記載?！墩y(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》收有其著作十余種。

東晉成帝咸和二年（公元327年），葛洪移居南方，從此隱居于羅浮山。他在朱明洞前建南庵，修行煉丹，著書(shū)講學(xué)。因從學(xué)者日眾，又增建東西北三庵(東庵九天觀、西庵黃龍觀、北庵酥醪觀)，終成一代大家。

羅浮山

葛洪在走出茅山時(shí)，他的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取Ｆ鋾r(shí)，正逢瘟疫流行，葛洪廣采草藥，制藥布施，使眾多百姓起死回生，便有了《肘后備急方》中的“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”。 我國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者屠呦呦就是受《肘后備急方》啟發(fā)，成功提煉出了抗瘧有效成分青蒿素。

屠呦呦

葛洪卒于東晉興寧元年(公元363年)，享年81歲。后世稱其為南茅山派的祖師。

南北朝的南朝齊梁時(shí)期的陶弘景（456～536 ），字通明，生于南朝劉宋時(shí)期，丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人，深受葛洪的影響。

陶家是江東的名門望族。陶弘景早年即與梁武帝相識(shí)，后在其取代南齊時(shí)有所襄助。梁武帝即位后想讓陶弘景為官輔佐朝政。陶弘景便做了一首詩(shī)和一副畫(huà)呈送給梁武帝。畫(huà)上是一頭牛在吃草，一頭牛戴著金籠頭被人牽著；詩(shī)寫《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君?！绷何涞垡?jiàn)后便不再勉強(qiáng) 。

陶弘景辭官后在橫山（今南京江寧區(qū)境內(nèi)）隱居，因不堪王公貴戚“參候相續(xù)”的干擾，便去往句容的茅山，認(rèn)為“此山為天下第八洞宮，名叫金壇華陽(yáng)之天。漢代“三茅真人”得道后來(lái)掌管此山。隨后在此建華陽(yáng)館，自號(hào)“華陽(yáng)隱居”，為眾人傳授上清大洞經(jīng)箓，開(kāi)創(chuàng)道教茅山派（又稱上清派），成為該派的實(shí)際創(chuàng)始人，所著《真誥》是道家重要典籍之一。道教茅山派奉三茅真君為祖師，是道教最為著名的主流教派之一，歷代高人輩出，著名詩(shī)人李白也是其弟子。

茅山道院

陶景弘在隱居期間，梁武帝還經(jīng)常送來(lái)黃金、朱砂、曾青、雄黃等物，以供煉丹之用。每遇到軍國(guó)大事，梁武帝還前來(lái)與陶景弘?yún)f(xié)商。并經(jīng)常書(shū)信往來(lái)。因此陶景弘被稱為“山中宰相”。 陶弘景隱居茅山達(dá)45年之久，享年81歲。謚號(hào)：“貞白先生”。

到了唐代，以傳授上清經(jīng)法為主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、吳筠和李含光等等。通過(guò)他們的活動(dòng)，茅山道教達(dá)到了鼎盛時(shí)期，此時(shí)茅山的前山后嶺，峰巔峪間，宮、觀、殿、宇等各種大小道教建筑多達(dá)三百余座、五千余間，道士數(shù)千人，有“三宮、五觀、七十二茅庵”之說(shuō)。太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及文化大革命對(duì)茅山道院的毀壞較為嚴(yán)重。

茅山道院

北宋中期以后，上清派歷代宗師都得到過(guò)朝廷封號(hào)。在北宋中后期，它終于成為“經(jīng)箓?cè)健保┥健埢⑸?、閣皂山）之一。上清派第23代宗師朱自英曾為宋真宗祈神賜子，后來(lái)真的生了宋仁宗，被封為“國(guó)師”。第35代宗師任元阜，曾受南宋寧宗詔令，做大道場(chǎng)禳除水災(zāi)。第44代宗師王道孟，為元帝祈雨驅(qū)蝗，得到“真人”封號(hào)。

茅山

北宋以后，茅山宗逐漸衰落。 到了元代，原并行于江南的天師、上清、靈寶等道派逐漸合流，歸并于以符箓為主的正一派。從此茅山成為以正一為主的道場(chǎng)，但其教義譜系等仍按上清派沿傳。直到明朝時(shí)期茅山宗與各派所融合，不復(fù)存在。

茅山

清代的皇家寵信佛教密宗，道家的傳承在此時(shí)期受到了統(tǒng)治者的極力排斥。隨著近代科學(xué)的興起，更是讓道家的發(fā)展愈發(fā)艱難。道門子弟也大都由此沉淪，以至真正的道士越來(lái)越少，反而那些假道士、真神棍們卻越發(fā)地猖獗起來(lái)。整天里只知裝神弄鬼的騙人錢財(cái)，致使道教名譽(yù)大損。

茅山舊照

1937年12月初，日軍侵占了茅山，燒殺搶掠，殘暴蹂躪，民無(wú)寧日。在日寇的“三光”政策下，“三宮五觀”的幾十名道士慘遭殺戳，歷代保存下來(lái)的文物建筑則被毀壞得瓦礫遍地，一片荒涼。茅山道士開(kāi)始下山抗日，此后絕大多數(shù)人再也沒(méi)有回來(lái)。

抗戰(zhàn)時(shí)期茅山道士

1982年，國(guó)家撥款修復(fù)茅山宮觀。

時(shí)至今日，偶爾出現(xiàn)的所謂的茅山法門多見(jiàn)于外道的民間巫術(shù)。茅山道士多是以捉鬼降妖的形象聞名于世。殊不知茅山宗的教義精華和這些毫無(wú)關(guān)系。之所以會(huì)這樣的名聲，一是后世弟子為了騙吃騙喝，而愚弄民間所至，二是那些無(wú)知信徒們夸大其詞，以訛傳訛造成的結(jié)果。

鬼神之說(shuō)由來(lái)已久，隨著科學(xué)的發(fā)展，更有諸多例證表明其并非無(wú)稽之談。道家的方術(shù)有法、術(shù)兩種，其中道術(shù)中就有一些降妖捉鬼、渡世救人的方法。但其最終的目的是要借此達(dá)到修行的目的，而絕非是以降妖捉鬼為噱頭來(lái)招搖撞騙。