這幾年陪伴孩子治病，我才得以進(jìn)入精神世界的迷宮，并開始認(rèn)識(shí)到，抑郁癥、躁狂癥、雙相情感障礙等情感類心理疾病，最初的起源大多來源于人對(duì)美好未來的向往，并付出了艱辛的努力，最終卻走到痛不欲生甚至失去生命動(dòng)力的地步，充滿黑色幽默以及悲劇的意義。

這使我?guī)啄?/span>來不停思考，情感的本質(zhì)是什么？

“百度百科”從心理學(xué)角度對(duì)“情感”的定義是：

情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向②具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定③的生理評(píng)價(jià)和體驗(yàn)①。

情感的外在表現(xiàn)：情緒

何為與情感有關(guān)的生理評(píng)價(jià)和體驗(yàn)①？

它包括語言、表情、肢體動(dòng)作、行為等一系列外在表現(xiàn)，情緒是我們最熟悉的情感引起的外在反應(yīng)。

當(dāng)然，有的與情感有關(guān)的情緒表現(xiàn)是微妙的，隱忍的。

人通過情緒等外在表現(xiàn)來主動(dòng)表達(dá)情感的能力是從無到有地發(fā)展起來的。

新生兒的喜怒哀樂只源于對(duì)生理刺激的本能反應(yīng)。這種瞬時(shí)的、被動(dòng)的、來去匆匆的本能反應(yīng)，我們稱之為“簡(jiǎn)單情緒”，基本屬于條件反射，不含情感的成分。

人成長(zhǎng)中通過經(jīng)驗(yàn)的積累和知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐步積累起一種經(jīng)驗(yàn)，自己可以穩(wěn)定地對(duì)外表達(dá)內(nèi)在感受，去達(dá)到自己趨利避害的目的。于是，情感便產(chǎn)生并發(fā)揮作用，調(diào)動(dòng)自己的情緒和其他行為去主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，達(dá)成目標(biāo)。

這時(shí)的情緒，便不再只是被動(dòng)的生理反應(yīng)，而更多是內(nèi)在動(dòng)機(jī)掀起的波瀾，對(duì)外顯現(xiàn)出來。

這種包含了內(nèi)在動(dòng)機(jī)和主管愿望而引起的情緒，便是人的“復(fù)雜情緒”。復(fù)雜情緒包含了豐富的情感訴求。

一個(gè)人在對(duì)另外一個(gè)人的歡笑和擁抱，是在表達(dá)歡迎、欣賞對(duì)方，以及和對(duì)方發(fā)展友好關(guān)系的意愿。

一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的抗拒，包括怒罵、痛斥、甚至訴諸武力，是在表現(xiàn)對(duì)另一個(gè)人的厭惡或者痛恨，逼迫對(duì)方要么改變，要么遠(yuǎn)離。

還有一些行為和情緒包含著更為復(fù)雜的情感，笑中帶淚，欲拒還迎。

小時(shí)候，引起一個(gè)人情緒和行為的大多是本能的沖動(dòng)。

長(zhǎng)大后，引起一個(gè)人情緒和行為的更多是情感的選擇。

情感的內(nèi)在動(dòng)力：欲望

情感是內(nèi)向感受、意向②引起的態(tài)度。

這種推動(dòng)情感、形于言行的內(nèi)在動(dòng)力，就是人的欲望。

早在兩千年前，我們的祖先就開始探索欲望和情緒、情感的關(guān)系，并產(chǎn)生了“七情六欲”這一詞匯。

關(guān)于七情。

《禮記·禮運(yùn)》:“何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。”

關(guān)于六欲。

《呂氏春秋.貴生》首先提出六欲的概念:“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！?/span>

東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋:“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”

后人將六欲概括為:見欲(視覺)、聽欲(聽覺)、香欲(嗅覺)、味欲(味覺)、觸欲(觸覺)、意欲。

前五欲，是我們熟知的滿足感官刺激的欲望。而第六欲“意欲”，則特指我們的精神追求，是一個(gè)無窮無盡的浩瀚世界。

奧地利醫(yī)生弗洛伊德長(zhǎng)期從事臨床精神科治療，于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立精神分析理論，對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德提出，行為的動(dòng)機(jī)源于強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)力和沖動(dòng)。

美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中將人類的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和沖動(dòng)表述為需求，并將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。

這里的需求，就是人的欲望。

東、西方對(duì)于欲望和情感的思考，形成的結(jié)論大體是一致的。生理上的欲望、精神上的追求，造成了人類豐富多彩的情感世界。

情感的磨合和穩(wěn)定

    情感是內(nèi)在感受和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一是復(fù)雜而穩(wěn)定的③。

復(fù)雜性在于，人的欲望（需求）包含了兩種自相矛盾的成分。但人卻不得不隨時(shí)駕馭這兩種矛盾的成分。

一種是人性中“利己”和“及時(shí)行樂”的內(nèi)在沖動(dòng),這種沖動(dòng)來源于人的生理本能和基因，弗洛伊德稱之為“本我”。馬斯洛的需求層次里的生理和安全需求，也與之有基本的對(duì)應(yīng)。

一種是人性中“約束自我”、“利他”和“著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)”的理性思考，這更多是由后天的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)形成，用以管束和壓抑 “本能”，弗洛伊德稱之為“超我”。這也與馬斯洛的自尊、尊重他人、自我實(shí)現(xiàn)三種需求相對(duì)應(yīng)。

“本我”召喚滿足生理需要，自我優(yōu)先，以及及時(shí)行樂，這體現(xiàn)人的動(dòng)物性。

“超我”要求適當(dāng)克制自己滿足他人，以及為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益犧牲短期利益，這體現(xiàn)了人團(tuán)隊(duì)合作的社會(huì)性和著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的智慧。

絕大多數(shù)人都會(huì)在人生中在“本我”和“超我”、“利己”和“利他”、“當(dāng)下”和“未來”的對(duì)立之間找到自己適應(yīng)的方式，個(gè)人的情感形成三種穩(wěn)定的形態(tài)：

1、一種人在情感態(tài)度上選擇放飛“本我”，無視“超我”，在受到外界的批評(píng)、教育、沖突、對(duì)抗、懲罰后依然不愿收斂，我行我素。這種人，我們通常稱之為“壞人”，或者批評(píng)其具有“反社會(huì)人格”，對(duì)其施以制裁、懲罰。

2、一種人在情感態(tài)度上選擇壓抑“本我”，成全“超我”，即使內(nèi)心受到極大消耗也不放棄。我們通常崇敬地稱這種人為“圣人”、“英雄”、“道德楷?！保?/span>贊美其身上具有的理想主義光芒。

3、對(duì)于包括我在內(nèi)的絕大部分人，在日復(fù)一日的生活中與他人交流、融合、碰撞，最終摸索到了自己忍耐的底線和社會(huì)容忍的底線，學(xué)會(huì)以自己習(xí)慣的方式與這個(gè)世界相處，處于“壞人”和“圣人”的中間地帶。這是我們熟悉的絕大多數(shù)。

個(gè)人受“本我”、“超我”影響表現(xiàn)出來的特征，就是“自我”。

“自我”穩(wěn)定的人都情感穩(wěn)定，即使他的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是利己還是利他，向善還是向惡。個(gè)人的情感機(jī)制使得他的動(dòng)機(jī)和行為有一種明顯的規(guī)律，容易被他人預(yù)測(cè)，其他人也能根據(jù)其表現(xiàn)采取相應(yīng)的對(duì)策。

于是，一個(gè)個(gè)情感穩(wěn)定的人在社會(huì)上共處，整個(gè)社會(huì)像一臺(tái)磨合完成的機(jī)器，良好、流暢地運(yùn)轉(zhuǎn)，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。

“情感障礙”的悲劇

人的情感經(jīng)磨合后達(dá)到穩(wěn)定，便會(huì)向世界進(jìn)行有規(guī)律的輸出表現(xiàn)，從而利于社會(huì)的組織化。

每個(gè)人可以根據(jù)自己的情感偏好和別人的情感訴求，趨利避害，有的親君子遠(yuǎn)小人，有的由情趣相投相交相識(shí)，有的不打不相識(shí)，大家各得其所，社會(huì)形成一種高度的默契。

同時(shí)，由于個(gè)人的行為由于其情感偏好具有可預(yù)測(cè)性，別人也可以采取相應(yīng)的適應(yīng)方式，包括親近、逃離、避免刺激，以免相互傷害。

所有社會(huì)對(duì)每個(gè)人的情感穩(wěn)定有一種最基本的需求。這種基本需求既關(guān)系到個(gè)人安全感的最低要求，也來自社會(huì)和諧的最高要求。

哪怕就是情感穩(wěn)定的壞人，大家都可以一定程度地接受。家人或旁人可以心安理得地選擇逃避他或者放棄他，社會(huì)可以自然而然地對(duì)他進(jìn)行懲罰和制裁。

但這世界上還有一類人，他們的情感在長(zhǎng)期的內(nèi)耗和動(dòng)蕩中依然沒有穩(wěn)定下來。向善和向惡的念頭不時(shí)交替，情感的風(fēng)暴沒有理由的爆發(fā)，將自己和家人折騰得傷痕累累。這就是情感障礙患者。

在這幾年里，通過自己和同路者的親歷，我越來越感受到了一些情感障礙患者的存在，以及他們給自己和家人帶來的痛苦：

1、他們?cè)跉v經(jīng)劫難后依然在心中保留向善的火種，但越來越難，于是火花越來越弱，縱欲、反社會(huì)的反理性沖動(dòng)越來越難以壓抑。

2、患者在追求情感穩(wěn)定而不得的時(shí)候，這種痛苦不斷延伸而放大。于是，有人選擇了自我放棄：

2.1  有一種放棄，包括放棄自我的生命。情感障礙患者自殺的比例很高。

2.2  還有一種放棄，是放棄向善的努力，將被“超我”平衡和壓抑的“本我”沖動(dòng)合理化，形成縱欲、反社會(huì)人格等。這給家人帶來的不僅僅是憐憫和痛苦，有時(shí)甚至是無盡的恐慌。

我見過或聽說過，很多情感障礙患者分享日本作家太宰治的自傳體小說《人間失格》，或有類似的心理沖動(dòng)。

既然我想做一個(gè)好人而不得，那么我不如做一個(gè)徹底壞人？

但是我做壞人就會(huì)解脫嗎？也不見得。

電影《無間道》里，劉德華扮演的臥底說：“我想做個(gè)好人”！

這是情感障礙患者的悲劇。這種情感障礙造成的痛苦甚于患者徹底的墮落或者作惡。對(duì)于個(gè)人心甘情愿的作惡，至少自己和家人都會(huì)減少痛苦，沒有心理上的負(fù)罪感。

但這也是情感障礙患者傳遞給我們的意義。因為他們在多年的痛苦掙扎后，依然還在選擇相信，相信生命的意義，相信善良的價(jià)值，并在極度虛弱的時(shí)候，還在努力地壓抑本能這頭怪獸！

基于這種發(fā)現(xiàn)，我在過去幾年對(duì)于生命的價(jià)值和意義有了全新的理解。

既然他們在長(zhǎng)達(dá)幾年甚至十幾年都依然對(duì)未來有所期盼，我們就應(yīng)該去殫精竭慮去尋找一切線索，呵護(hù)他們心中的火種，幫助他們返回人生的正途。

當(dāng)然，我們更應(yīng)該讓自己和后來者少墜入這種可怕的噩夢(mèng)。

過去，依然不可避免。

未來，存在無限可能。