一為遷客去長沙，西望長安不見家。這是唐代詩人李白于乾元元年（公元758年）流放夜郎經(jīng)過武昌游黃鶴樓時所作。該詩以賈誼自比，寫游黃鶴樓聽笛，抒發(fā)自己的遷謫之感和去國之情。正因為賈誼在長沙“西望長安不見家”，才在《鵩鳥賦》中發(fā)出了“憂喜聚門兮，兇吉同域”的感慨。

　　兩千多年前的賈誼故宅位于今太平街太傅里。賈誼是西漢長沙王吳著的太傅(老師)，其故宅故稱太傅里。太傅里老街南側有一口兩眼水井，其口斂腹闊，狀如壺，水極清純，相傳為賈誼所鑿。因唐代詩人杜甫“長懷賈傅井依然”詩句，此井又叫長懷井。韓愈稱此井為“寒泉”，可見水質(zhì)之清冽，其詩云：“賈誼宅中今始見，葛洪山下昔曾窺。寒泉百尺空看影，正是行人渴死時?！?/p>

　　賈誼(公元前200年—公元前168年)，洛陽人。少時便以文著稱，被漢文帝召為博士，旋遷太中大夫。主張改正朔，易服色，定官名，興禮樂，更定法令。后為周勃等權臣中傷，被謫為長沙王吳著的太傅。故世稱賈長沙、賈太傅。4年后被召為梁懷王太傅。梁懷王墜馬死，賈誼抑郁而卒。今存賦4篇，以在長沙所作《吊屈原賦》《鵩鳥賦》最為有名。散文成就在其辭賦之上，代表作有《過秦論》《治安策》《論積貯疏》等。明人集有《賈長沙集》，另有《新書》10卷傳世。

　　兩千多年來，賈誼故宅毀建相繼。歷史上最后一次修復是在清光緒元年(1875年)由湖南巡撫王文韶、糧道夏獻云主持修建的。這次修復增建了清湘別墅、懷忠書屋、古雅樓、大觀樓等，又疊石造池，形成典雅園林建筑群，一度享有“園林池館之勝”的美譽。

　　長沙素有“屈賈之鄉(xiāng)”之稱。今太傅里古地名叫濯錦坊。楚漢時期城市實行市坊制，商業(yè)區(qū)稱為市，居民區(qū)稱為坊。相傳屈原放逐沅湘時，曾在這一居民區(qū)內(nèi)與百姓談心，并在一口古井旁洗滌染上灰塵的錦衣。屈原詩歌中也屢屢出現(xiàn)“濯發(fā)”“濯纓”之類的詞。濯錦坊于是得名。

　　屈原在投汨羅江百年之后，賈誼也來到長沙，也住在濯錦坊。百余年前，忠潔不阿的屈原受讒流放這里，如今自己也遭誣陷謫遣長沙，這是多么相似的境遇。賈誼觸景生情，寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》。屈賈并稱，不僅僅因為濯錦坊和太傅里兩個老地名緊密捆綁在一起，更在于他們有著共同的憂國憂民情懷。

　　賈誼不僅是文學家，還是一位才氣橫溢、眼光敏銳的思想家，他的許多思想，如民本思想、經(jīng)濟思想、倫理思想、禮治思想、樸素唯物論和辯證法思想等，尤其作為經(jīng)濟思想的“重農(nóng)主義”，不僅對穩(wěn)定當時社會、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有過積極的作用，更對“兩漢糧食基地”的形成起了推動作用，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

　　他寫《論積貯疏》，重視積貯糧食，提倡節(jié)儉，反對奢侈浪費。賈誼繼承了管仲“倉廩實而知禮節(jié)”的思想，他認識到積貯關系到國家的穩(wěn)定，“民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞”。而積貯的具體作用就在于防備災荒和戰(zhàn)爭。認為積貯是“天下之大命”，國家和個人都應有積蓄。為此，賈誼極力主張驅(qū)民歸農(nóng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并提出具體措施。如愛惜民力，注意使民以時，不耽誤農(nóng)時季節(jié)；勵行節(jié)儉，反對淫侈。

　　漢初盜鑄銅錢的現(xiàn)象十分普遍，史載盜鑄銅錢者達數(shù)十萬人。這種搶占勞力的現(xiàn)象，嚴重影響到農(nóng)業(yè)的發(fā)展，并威脅統(tǒng)治者的社會基礎——自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。據(jù)《賈生年表》載，賈誼反對民間鑄錢的主張就是在謫居長沙時上書《諫鑄錢疏》提出的。他反對私人鑄錢，主張把銅收歸國有，統(tǒng)一鑄幣權，規(guī)定標準的“法錢”，“輕則以術斂之，重則以術散之”，以平衡物價，增加財政收入。

　　1938年長沙大火中，賈誼故宅被付之一炬，僅存太傅殿、古井和石床。

　　1993年，賈誼故居公布為湖南省文物保護單位。1999年，第一期修復工程竣工并對外開放，辟有長懷井、古碑亭、太傅殿、賈太傅祠、尋秋草堂等景點。今賈誼故居第二期修復工程開工在即，我們期待著。