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進(jìn)入20世紀(jì)以后，世界各大知名宗教都面臨一個(gè)問(wèn)題，那就是是否有必要對(duì)教義進(jìn)行改寫？ 雖然宗教的教義都是由人所寫，但它的改動(dòng)卻是一件大事，因?yàn)槊恳粋€(gè)改變，都可能帶來(lái)宗教思想的整體偏移，不是一個(gè)人，或者幾個(gè)人，想幾天就能完成的任務(wù)，由此導(dǎo)致的后果也會(huì)超出想象。 基督教能夠完成這個(gè)任務(wù)，來(lái)自于早期《圣經(jīng)》的編寫有一個(gè)基本原則，那就是它是執(zhí)筆者受感召而寫。  這是什么意思呢？意思是，每一個(gè)基督教神學(xué)家都可以以此為名，發(fā)表對(duì)《圣經(jīng)》的看法。  雖然在此過(guò)程中，有很多外力因素的介入，導(dǎo)致持異見者遭受抨擊，甚至是報(bào)復(fù)，但他們的各抒己見，一方面有著先天的優(yōu)勢(shì)，即他們得到了某種天然的許可，有權(quán)利這樣做。 另一方面，這使得基督教神學(xué)家得以把大量來(lái)自外部具有先進(jìn)性的知識(shí)，融入到對(duì)《圣經(jīng)》的解讀當(dāng)中，比如哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。 進(jìn)入20世紀(jì)后，參與這項(xiàng)工作的門類更加系統(tǒng)和完整，這些都對(duì)《圣經(jīng)》新的解讀創(chuàng)造了有利條件，對(duì)推進(jìn)基督教教義改革起了積極的作用。  在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，《圣經(jīng)》的邏輯越發(fā)嚴(yán)謹(jǐn)，思維也呈發(fā)散狀態(tài)，顯得活躍異常，并沒有像一些保守的宗教一樣，形成封閉式思維，最終陷入消亡。 猶太教對(duì)此進(jìn)行的工作要更具系統(tǒng)性和前瞻性。一方面，他們有猶太教圣經(jīng)《托拉》，但為了解釋《托拉》，又隨后制訂了多本相關(guān)書籍，《塔木德》便是其中最具代表性的一本。  從公元2世紀(jì)末開始，《塔木德》就已經(jīng)開始編寫，每個(gè)時(shí)代表現(xiàn)優(yōu)異的猶太教徒都有權(quán)受邀在上面寫下自己的感悟，并提出自己是從《托拉》中得到了哪些啟示，才使得他們得以成功。  直到今天，《塔木德》的狀態(tài)仍然是未完結(jié)，這意味著對(duì)《托拉》的解釋也仍然沒有停止，也意味著猶太教時(shí)刻都走在各個(gè)時(shí)代的最前頭，時(shí)刻保持著與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)，每個(gè)時(shí)代杰出的猶太人都參與了對(duì)《托拉》的更新。 相比之下，伊斯蘭教的情況就有些麻煩。 《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的核心，從公元4世紀(jì)開始，就只由穆罕默德進(jìn)行啟示，也就是說(shuō)，寫《古蘭經(jīng)》，以及對(duì)《古蘭經(jīng)》擁有最終解釋權(quán)的，只能是穆罕默德。  公元632年，穆罕默德去世后，并沒有指定繼承人，也就是說(shuō)，《古蘭經(jīng)》失去了唯一的啟示者，再無(wú)其他人有權(quán)對(duì)此進(jìn)行新的解讀。 在經(jīng)過(guò)一番血腥的較量后，穆罕默德的各個(gè)繼任者迅速把《古蘭經(jīng)》打造成了一本不容任何人質(zhì)疑的書。 最初的幾個(gè)世紀(jì)里，雖然每一任繼承人都有自己版本的《古蘭經(jīng)》，但大的框架基本不變，伊斯蘭教學(xué)者也無(wú)權(quán)對(duì)此進(jìn)行任何改變，只能不斷地維護(hù)它的權(quán)威和不可質(zhì)疑性。  進(jìn)入20世紀(jì)以后，《古蘭經(jīng)》因?yàn)槠溥^(guò)分尊重傳統(tǒng)，日益體現(xiàn)出與時(shí)代脫節(jié)的特點(diǎn)，可當(dāng)改革派試圖對(duì)它進(jìn)行改變時(shí)，才發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)：因?yàn)闅v代都沒有進(jìn)行過(guò)有效的更新，除非改寫整本《古蘭經(jīng)》，否則根本無(wú)法對(duì)其進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的改變。 也就是說(shuō)，伊斯蘭教缺乏自我進(jìn)化的傳統(tǒng)，如果想要改革，就得一切從頭再來(lái)，而這必然會(huì)受到來(lái)自正統(tǒng)派的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。 如果嚴(yán)格按照《古蘭經(jīng)》的要求和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行改革，也不行。 《古蘭經(jīng)》中的觀點(diǎn)有著一千多年的歷史，從未進(jìn)化過(guò)，不僅過(guò)時(shí)，而且其中充斥著大量危險(xiǎn)的觀點(diǎn)，比如歧視女性、對(duì)異教徒的敵意，還有對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)等的強(qiáng)烈排斥等。 公元八世紀(jì)，掀起過(guò)一場(chǎng)《古蘭經(jīng)》是人造還是受啟示而成的大爭(zhēng)論，曾為伊斯蘭教引入哲學(xué)思辨，從而使《古蘭經(jīng)》具備基督教發(fā)展特征，獲得了一線生機(jī)。 但是，爭(zhēng)論最終以持保守觀點(diǎn)的遜尼派獲得勝利而告終，他們迅速驅(qū)逐了哲學(xué)及一切有利于《古蘭經(jīng)》健全發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)。 在后來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展當(dāng)中，政治活動(dòng)的介入使伊斯蘭教合法化，為了使宗教更好地為政治服務(wù)，它的穩(wěn)定性無(wú)疑成了重中之重，這使得伊斯蘭教徹底失去了活力，《古蘭經(jīng)》也成了強(qiáng)化禁忌的工具。 進(jìn)入20世紀(jì)后，穆斯林中的知識(shí)分子正日益意識(shí)到像這樣的發(fā)展對(duì)伊斯蘭教的害處，因此，他們正開始試圖用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，結(jié)合歷史、考古等多個(gè)學(xué)科對(duì)《古蘭經(jīng)》語(yǔ)言和文字對(duì)周邊文化的借用進(jìn)行考察。 此舉旨在從根本上撬動(dòng)《古蘭經(jīng)》不可撼動(dòng)的根基，為全面啟動(dòng)重新解讀《古蘭經(jīng)》創(chuàng)造條件，但從目前的進(jìn)展來(lái)看，速度太慢，成果有限，任重而道遠(yuǎn)。
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來(lái)自： 安喜的空間 > 《歷史人文社會(huì)心理》
