中華民族是有著五千年歷史的優(yōu)秀民族，在歷史上，中華民族兒女創(chuàng)造了許許多多光輝的成績(jī)。但是有很多先人留下來(lái)的東西，到現(xiàn)在還是沒(méi)有找到答案。曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，而如今還沒(méi)法用科學(xué)方式解答的，我們統(tǒng)稱之為“世界未解之謎”。中國(guó)作為優(yōu)秀的文明古國(guó)，從來(lái)都不缺類似于“未解之謎”的東西。

我們今天要講的就是，燦爛輝煌的中國(guó)古代文學(xué)作品。在中國(guó)歷史上，出現(xiàn)過(guò)很多文人志士，包括流傳千年的儒家孔子、道教老子等等。但是在此之前，還有一個(gè)人的著作在至今仍被奉為神書(shū)。

這個(gè)人就是曾經(jīng)的西北侯，周文王姬昌。他所著作的《周易》更是一本流傳百世的著作。曾經(jīng)眾多學(xué)者認(rèn)為《周易》只是一本神話書(shū)籍，但是后來(lái)才發(fā)現(xiàn)其實(shí)是一本超科學(xué)的書(shū)籍。接下來(lái)讓我們一起了解一下關(guān)于《周易》的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

一、關(guān)于周易

《易經(jīng)》其實(shí)就是人們經(jīng)常說(shuō)的《周易》，顧名思義《周易》是周朝的奠基者周文王所著作。1152年周文王出生在如今陜西省岐山縣地區(qū)。他的本名叫姬昌，是著名的西北侯。

姬昌一開(kāi)始只是商朝的一方諸侯，作為一名文人雅士，他從小便尊老愛(ài)幼，禮賢下士，成為了朝臣們?cè)敢庾冯S的一方名君。后來(lái)因?yàn)樯碳q殘暴無(wú)能，姬昌為之感嘆之后，被商紂廢除職位。

隨后在閎夭等人的努力之下，姬昌得以保釋，離開(kāi)了商朝的管轄。離開(kāi)商朝之后，姬昌歸順周。得益于他從小就有的聰明才智，在周期間，姬昌平定了斷虞、芮兩國(guó)的紛爭(zhēng)。因此，姬昌得到了各路諸侯的擁護(hù)和愛(ài)戴。

在當(dāng)年戰(zhàn)火紛飛的年代，姬昌憑借著自己的英勇善戰(zhàn)，以及雄才謀略獲得了眾諸侯的支持。隨后在先父去世之后，姬昌自立為王，改稱周文王，是當(dāng)時(shí)著名的西北侯。

周文王在位期間，開(kāi)始演化周易。在周易里面，有很多周文王留下來(lái)的政治理念以及古代的紛爭(zhēng)戰(zhàn)況。周易隨后被編纂成一本古書(shū)，就是被稱為華夏三大奇書(shū)之一的《周易》。

周文王對(duì)上古時(shí)代的歷史和神話故事，進(jìn)行了細(xì)心研讀。并且將這些神話故事，進(jìn)行了規(guī)范化，條理化處理，用自己的語(yǔ)言方式表達(dá)出來(lái)。最后形成了被后世一直流傳至今的，“六十四卦”和“三百八十四爻”，這就是《周易》的原型。

《周易》雖然是奇書(shū)，但它里面的內(nèi)容都是用簡(jiǎn)單的圖像和數(shù)字作為主要內(nèi)容。用陰陽(yáng)對(duì)立變化的方式，闡述各種人類難以解釋的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象。

《周易》顯示出了成千上萬(wàn)直至無(wú)窮的數(shù)字，用簡(jiǎn)單表達(dá)復(fù)雜的方式，用少表達(dá)多的方式，來(lái)展現(xiàn)這個(gè)社會(huì)上變化多端的特點(diǎn)。作為古書(shū)，在古代就有很多文人雅致，讀完《周易》之后，被深深迷住了。

其中不缺曾經(jīng)的大家孔孟、老子、韓非子等人。這些人不僅受到了《周易》的影響，還在周文王的基礎(chǔ)上，對(duì)《周易》進(jìn)行了不斷地完善。經(jīng)過(guò)了幾千年各朝代的文學(xué)者和統(tǒng)治階級(jí)的流傳，《周易》成為了我國(guó)著名的圣經(jīng)。

二、看似玄乎，卻大有道理的《易經(jīng)》

《易經(jīng)》作為闡述天地世間萬(wàn)物各種變化的中國(guó)古代著作經(jīng)典，不僅是人們口中的華夏三大奇書(shū)，更是一本有著博大精深文化內(nèi)涵的辯證法哲學(xué)書(shū)。它通過(guò)陰陽(yáng)兩極對(duì)立面的方式，描述了世間萬(wàn)物間的各種微妙關(guān)系，對(duì)人類的發(fā)展起到了重要的考古作用。

《周易》是易經(jīng)中流傳至今，比較完整的一本書(shū)籍。在《周易》中，蘊(yùn)藏著許許多多樸素且深刻的自然法則，以及周文王等人的辯證法思想。即使放在現(xiàn)代而言，里面的內(nèi)容都非常先進(jìn)，有些觀點(diǎn)甚至放在未來(lái)仍然很先進(jìn)。

所以《易經(jīng)》也被看作是，中華上下五千年人類智慧的結(jié)晶，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。它是從整體的角度去看待世間萬(wàn)物，去認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)世界。

除此之外，周易還把人和這就是后來(lái)道教所推崇的“天人合一”觀點(diǎn)。

自然的關(guān)系進(jìn)行了整理，把兩者之間的關(guān)系看作是，一個(gè)有著相互感應(yīng)關(guān)系的有機(jī)整體。這就是后來(lái)道教所推崇的“天人合一”觀點(diǎn)。

《易經(jīng)》中有一句“逢七必變”，其中最有力的解釋就是，世間萬(wàn)物無(wú)論是在在何種情況下，到了七的時(shí)候必定會(huì)有所變化。因此“六六大順”成為了我國(guó)流傳至今的一句古話。

其實(shí)在《易經(jīng)》中，有很多看似很玄學(xué)的東西，比如陰陽(yáng)八卦，以及后來(lái)的風(fēng)水學(xué)，算命等等相關(guān)的知識(shí)。這些東西在現(xiàn)實(shí)生活中都是有跡可循的，都是有規(guī)律的。

三、被西方學(xué)者稱之為“超科學(xué)現(xiàn)象”，成為了我國(guó)國(guó)考內(nèi)容

在很早的時(shí)候，西方學(xué)者就接觸到了《易經(jīng)》。并且在《易經(jīng)》中得到了很大的啟發(fā)，對(duì)他們后來(lái)的科學(xué)研究提供了很大的幫助。曾經(jīng)的愛(ài)因斯坦，作為世界著名的科學(xué)家，也曾感嘆過(guò)《易經(jīng)》的奇妙。

他認(rèn)為當(dāng)時(shí)西方科學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在古代中國(guó)，就已經(jīng)有很多科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象。而能夠做出這樣的成績(jī)，歸根結(jié)底都離不開(kāi)一本古書(shū)，那就是《周易》。他認(rèn)為中國(guó)古代科學(xué)家，無(wú)一例外都受到了《周易》的影響。

有很多亙古不變的定律，都能在《易經(jīng)》中找到答案，比如西方創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)星期七天，異性相吸同性相斥等等定律。這些看似西方國(guó)家發(fā)明的，在《易經(jīng)》中早就有了相關(guān)的定義。。

所以在《易經(jīng)》中，有很多道理都是被證實(shí)屬于超科學(xué)的現(xiàn)象。作為我國(guó)古代的文化瑰寶，在2019年，國(guó)家更是把《易經(jīng)》中的內(nèi)容列入了國(guó)考的范圍。和《周易》相關(guān)的試題，成為了國(guó)考考試中，必不可少的一環(huán)。

結(jié)語(yǔ)

《易經(jīng)》是我國(guó)的文化瑰寶，是我們?nèi)A夏民族的三大奇書(shū)之一。雖然至今還有很多書(shū)中的知識(shí)沒(méi)有被參透，但是相信在未來(lái)，會(huì)有很多科學(xué)家能夠給予書(shū)中知識(shí)，一個(gè)合理的解釋。

《易經(jīng)》是經(jīng)過(guò)我國(guó)上千年文化積累而成的一個(gè)系列叢書(shū)。它不僅經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，還得到了歷史的檢驗(yàn)，是可以解釋各種社會(huì)現(xiàn)象的書(shū)籍。古話有云“世間瞬息萬(wàn)變，都不離其中”。

作為文化瑰寶，我們要珍惜自己的民族文化。如今國(guó)家也是非常重視古代文化成果，《周易》成為了我們的國(guó)考內(nèi)容，而且《周易》的研究更是成為了社科院的博士研究生專業(yè)。