01辛亥革命以前，同盟會等組織以“驅逐韃虜、恢復中華”為政治綱領。武昌起義以后，孫中山等革命領導人立刻意識到這個綱領的局限性。如果繼續(xù)堅持“驅逐韃虜、恢復中華”，蒙藏青新東北等廣大地區(qū)有從中國分離出去的危險。于是，趕緊改為“漢滿蒙回藏五族共和”，中華民國國旗也定為象征五族共和的五色旗。 大家可能以為“漢滿蒙回藏”這五族的說法，是當時人臨時想出來的。其實不然。“五族”的說法是有來歷的。清朝時，滿文、蒙文、漢文、藏文、維吾爾文這五種文字都是政府認可的官方文字。清廷為此還專門出過一本書《五體清文鑒》?！拔遄濉钡恼f法就是由此而來。 現在有一種說法，認為如果辛亥革命爆發(fā)前，中國的王朝不是清這樣的異族王朝，而是明這樣的漢人王朝，中國的近代轉型可能要成功得多。 轉型會不會因此更成功，不好說，但如果最后一個傳統(tǒng)王朝是明，中國現在的疆土面積很可能要小得多。廣大的少數民族地區(qū)，可能都不在其中。  看一下明清兩朝的疆域圖。在明朝，東北、北、西北、西基本都屬于境外。從面積來說，明的領土大約只有清的一半。如果辛亥革命是在明末爆發(fā)，這些廣大地域恐怕就不屬于中國了。 02那么，這是不是說明“大明王朝”很無能呢？倒也不是。在這方面，明朝和漢唐以來的中華帝國相比，不出色但也不落后，基本一脈相承，算是個合格生。 在上一篇文章中我講到了華夏族的一次大擴展，那就是從黃河流域擴展到長江珠江流域，也就是擴展到了南方。那次擴展大致在秦漢時期完成。從那以后，歷朝設置郡縣，也就是進行正規(guī)統(tǒng)治的地方，基本穩(wěn)定不變。 有人可能會說，不對。漢、唐都曾經大大向西向北擴展過。但細看歷史就能發(fā)現，那些擴展往往很薄弱，也就是所謂“羈縻”——冊封當地的土豪，換取土豪對中央名義上的臣服。這種關系，更類似于朝貢體系內的天朝-藩屬關系，遠遠沒有達到融為一體的程度。 而且，就算是“羈縻”，往往也難以持久。漢朝在游牧草原大進大退。唐朝控制蒙古高原不過四十年。國家實力稍有減退，中央政府無力維持耗費巨大的遠距離“輸血”，對這些遙遠地區(qū)的控制也就難以為繼了。 究其原因在于，王朝是否能將某地“收”進來，關鍵在于是否有大量漢人移民的進入。南方之所以后來成為華夏毫無疑問的一部分，甚至成為中華經濟文化的重中之重，就是因為魏晉以來大量漢人移民來到南方。東北地區(qū)在明朝時屬于滿洲人的地盤，清末開放以后，山東河北等地大量漢人來到東北開發(fā)東北，東北由此牢牢成為中國的一部分。 可是，北方、西北方屬于草原干旱半干旱地區(qū)，不像南方和東北那樣適合農業(yè)耕作。因此，“漢人移民大法”在這些地方無從施展。如果沒有大量漢人農業(yè)移民，僅靠“羈縻”，傳統(tǒng)中原王朝無法真正把這些地區(qū)“收”進來。 03說到這里，就說到了著名的“胡煥庸線”，也稱為“黑河-騰沖線”。從黑河到騰沖，劃一條線，兩邊的面積差不多大，但人口密度差距卻非常大，是5%對95%。  黑河-騰沖線，不但是農區(qū)和牧區(qū)的分界線，基本上也是傳統(tǒng)王朝擴張的極限。傳統(tǒng)王朝的直接統(tǒng)治，即使能越過這條線，也過不去多少。實際上，在清末以前，這條線以東的東北地區(qū)，也不屬于王朝的直接統(tǒng)治范圍。中原王朝穩(wěn)固的統(tǒng)治范圍，是“內陸十八省”。 胡煥庸線以東，從秦漢開始，到隋唐，中華帝國建立了一種統(tǒng)治模式，這種模式概括來說就是“車同軌，書同文，行同倫”。就算不能百分百做到，但國家治理的理想狀態(tài)，一直都是在全國范圍內推廣、普及漢語、儒家倫理為核心的漢文明，這個統(tǒng)治模式的經濟基礎是農業(yè)耕作。 明朝基本上延續(xù)了這種統(tǒng)治模式，也就相應延續(xù)了這個領土范圍。如果沒有元、清兩朝，那么很可能，中國國土的范圍，要小很多。 好在我們有元、清這兩朝。 04元、清兩朝的核心特征，就是少數民族入主中原。這就從根子上解決了“無法移民就無法統(tǒng)治”的難題。他們不需要費勁巴力地向邊疆派出移民，他們自己就是從邊疆那邊過來的。 因為有這種全新的條件，在元、清兩朝，出現了一種超越漢唐明傳統(tǒng)王朝的新統(tǒng)治模式。這種新模式，萌芽于遼，發(fā)育于金，定型于元，成熟發(fā)達于清。雍正曾經說過一句話：“中國之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元，而極盛于本朝”。 相比于漢唐明的“車同軌、書同文、行同倫”，也就是以漢語和儒家倫理為核心的“一元帝國”，新模式的特點就是“二元帝國”，經濟基礎包括了農耕和游牧兩大類，內陸的儒家倫理和邊疆地區(qū)的宗教并立，在具體的統(tǒng)治形式上，也是內陸的郡縣制和邊疆多種統(tǒng)治方式并存。 這里面的一個典型表現是清朝的理藩院。清朝曾經編訂過一本書，追溯其各項制度的歷史淵源，以顯示其統(tǒng)治的合法性。各種制度、各個部門，在此前的王朝中都能找到前身或類似，唯獨理藩院找不到。這是個全新的政府部門。秦漢隋唐都沒有。 我們現在知道，其實理藩院也有前身，那就是元朝的宣政院。只有元、清兩朝有這種政府部門，這并非偶然。在胡煥庸線以西行使真正的主權，這就是元、清才有的新事。此前的王朝，實行主權只限于內陸，在“羈縻”地區(qū)，并無主權可言，自然也就不必設立相應的政府部門。 對這種新模式來說，元朝的最大作用在于重新統(tǒng)一了唐朝以后的大分裂，把多個民族地區(qū)合為同一個國家——宋其實不算是個大一統(tǒng)王朝，西夏、遼、金等多年和宋并立。但元朝持續(xù)的時間不長，在鞏固、完善新統(tǒng)治模式上，清朝的作用要大得多。 05首先，清朝一改明朝時的整體防御態(tài)勢，從一開始就采取積極主動的擴張姿態(tài)。因為是進攻擴張，加之自身就屬于周邊入主中原者，所以，在清廷看來，周邊民族地區(qū)和內陸中原，本來就是一體的。 政治上視為一體，但民族地區(qū)情況和中原差別很大。這并沒有難住清廷，他們不受“車同軌、書同文、行同倫”“以夏化夷”的限制，放手在各地實行靈活多樣的統(tǒng)治方式。在中原，清朝延續(xù)傳統(tǒng)王朝的統(tǒng)治模式；在蒙古地區(qū)，實行旗盟制；在新疆地區(qū)。實行伯克制；在西南地區(qū)，實行土司制；在西藏則實行達賴班禪為首的政教合一制度?？芍^“一國多制”。 同時，和漢唐明時的“羈縻”不同，對邊疆民族地區(qū)，雖然以當地貴族、頭領統(tǒng)治為主，但清朝都派有軍事將領，強化軍事上的管理，實行直接控制。在蒙古設烏里雅蘇臺將軍、庫倫辦事大臣；在新疆設伊犁將軍、烏魯木齊都統(tǒng)；在西藏設駐藏大臣等等。 在宗教上，清廷的手法更是老練。在中原內陸，繼續(xù)實行儒家倫理的漢人傳統(tǒng)，在蒙古和西藏地區(qū)卻通過藏傳佛教實行統(tǒng)治，和宗教領袖建立密切聯(lián)系。這樣一來，清廷不但籠絡了民族地區(qū)的上層貴族，也從文化心理上讓民族地區(qū)的民眾接受了清朝的統(tǒng)治。 清朝的這種“二元論”統(tǒng)治的外在表現就是北京-承德兩地同時具有統(tǒng)治中心的功能。北京以面向中原內陸為主，承德以面向民族地區(qū)為主，為此，清廷在承德避暑山莊附近修建了“外八廟”等大量寺廟，專門用來接待民族地區(qū)的宗教領袖。 06經過元、清兩朝的經營和努力，中國國家的領土范圍大大突破了“胡煥庸線”的限制，從農耕區(qū)擴展到了包括游牧草原、西藏高原在內的廣大區(qū)域。這是從黃河流域擴展到長江珠江流域以后，中國國家整合的又一次重大進步。正是這次擴展，奠定了當代中國廣土巨族的基礎。 從整合的角度來看，把南方納入華夏范圍，意味著中華文明突破了單一大河流域的范圍，擴展到大陸級別。在這個過程中，秦漢唐確立了傳統(tǒng)漢王朝“一元化”的統(tǒng)治模式。這個整合過程，到今天，可說已經徹底完成。中原農耕地區(qū)，雖然天下大勢分久必合合久必分，但到今天，統(tǒng)一已經非常穩(wěn)固不可動搖。 元、清兩朝，通過“二元統(tǒng)治模式”，突破了“胡煥庸線”，把游牧草原區(qū)也納入中國的范圍，尤其是把不同宗教、不同語言、不同歷史傳統(tǒng)的少數民族，變成了“中國人”“中華民族”的成員，完成了前所未有的偉業(yè)。元、清兩朝，雖然是異族入主中原，但在中華歷史上，他們有重要的、不可或缺的地位。 不過，應該承認的是，融合農區(qū)和牧區(qū)，把多民族人民鍛造成統(tǒng)一的中華民族，這個偉大的歷史任務，并沒有徹底完成?，F實中，還有各種各樣的困難和障礙，還需要持久和艱巨的努力。一些國家的人，很希望看到中國在這方面出現倒退甚至失敗，希望看到中國陷入分裂甚至瓦解。 新中國接下了這個歷史接力棒，在整合的方向上，邁出了堅實的步伐。整合而不是分離，統(tǒng)一而不是分裂，這才符合歷史的大趨勢和人類文明發(fā)展的大方向。一部中華文明史，就是整合范圍越來越大，整合層次越來越深，彼此聯(lián)系協(xié)作越來越密切的歷史。 從這個意義上理解中國歷史，才能真正看懂中國歷史。 更重要的是，也只有從這個方向眺望未來，才能看清未來中國和世界作為人類命運共同體的發(fā)展大勢。 參考資料：《新雅中國史八講》，三聯(lián)書店，2021年1月。 |
|
|
