對五種人逐一給出名詞解釋

根據(jù)孔子接下來的解釋，我們對照原文，用白話給編譯一下，分別歸納條文，方便閱讀和理解：

1、庸人

（1）做事不是本著謹慎、善始善終的原則。沒有敬畏心，想怎樣就怎樣。

（2）嘴里說不出有道理的話，本質上還是因為本來就不明道理。

（3）不選擇賢明的人作為自己的依靠。而是隨便交往，隨便結伙。

（4）不認真努力做事，不上進。

（5）小處看得見，甚至糾纏不清，但大的道理根本不知道。不知道自己忙來忙去，是為了什么。

（6）凡事看別人怎樣，自己也跟著怎樣，不知道自己心里究竟要什么。

2、士人

（1）心中有確定的原則，行事有明確的計劃。

（2）縱然不能集百善于一身，也必定有自己的操守。

（3）知識不一定廣博，但一定會審查自己掌握的知識是否正確。

（4）話不一定多說，但一定會把握自己說得是否妥當。

（5）路不一定走得多，但了解自己為什么走到那里。

3、君子

（1）說出口的話一定符合忠信的原則，這樣在心里不會怨恨。

（2）具備仁義的品格，但是沒有自我得意的自夸的神情。

（3）考慮問題明智、通達，但是表達婉轉。

（4）堅守自己的仁義之道，去努力實現(xiàn)自己的理想。

（5）這種人看看好像也沒有什么特別的地方，很容易超過的樣子，但是實際上很難趕上他。因為他的修為、力量在骨子里，不在外表上。

4、賢人

（1）他們的品德不會越出法度，行為符合規(guī)范、法則。

（2）他們的言論足以讓天下人效法，且不會帶來災禍。

（3）他們的道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害。

（4）他若富有，天下人都不對他仇富。

（5）他若施予，天下人都不再遭受貧窮。

5、圣人

（1）品德符合天地的大道。

（2）探究萬事萬物的起源和終結。

（3）依照萬事萬物的自然規(guī)律，來成就它們。

（4）像日月一樣照耀人們，像神明那樣教化人們。

（5）即使就在你我的身邊，也往往不知道他在我們身邊。

用水的品德來比喻君子

以前，我們在文章中說到過這樣的解讀：如果覺得理解起來比較空洞的話，可以把君子理解為“明事理的人”。相對應的，“小人”也不是我們現(xiàn)在常說的“暗中使絆子”做壞事的人，而是“不明事理”。

大德的開示中，也見過這樣類似的解讀。這是一種“方便說法”，以利于聽眾了解和向其他人去宣說。

進一步探究君子的概念，是什么樣的呢？

有一次，子貢向老師發(fā)問，“君子見了水，總要仔細觀察，這是什么緣故？”

孔子借著“水”，這樣闡述君子的品行。

（1）它不停地奔流，滋潤萬物卻不認為自己有什么功勞。像是德。

（2）遇到高下彎曲的地勢，必定遵循地理（不硬著違背）。像是義。

（3）浩浩蕩蕩地流逝沒有盡頭。像是道。

（4）流向百仞高深的峽谷都不畏懼。像是勇。

（5）用水做標準來度量，一定是平的。像是法。

（6）裝滿的時候，不必用（把裝米的斗來刮平時所用的那種）木尺來刮它。像是端正。

（7）雖然柔弱，但是多么細小的地方都能達到。像是明察。

（8）一旦發(fā)源后一定向東流去。像是志向。

（9）被水洗過以后，萬物都很潔凈。像是教化。

孔子對子貢說：水，具有這樣美好的品德，所以，君子看到了，就一定要觀賞的。

士人與君子的區(qū)別

孔子問子路：有智慧的人是什么樣子的？有仁德的人又是什么樣子的？

子路回答說：“有智慧的人，讓別人了解自己。有仁德的人，讓別人熱愛自己?！?/em>

孔子說，哦，可以算得上“士”了。

一會兒，子貢進來了，孔子又用同樣的問題問子貢。子貢回答：

“有智慧的人理解別人，有仁德的人熱愛別人?！?/em>

孔子說，哦，可以算得上“士”了。

子貢出去以后，顏回進來了。孔子又用同樣的問題，問顏回。顏回回答說：

“有智慧的人有自知之明，有仁德的人自尊自愛。”

孔子說，可以算得上是君子了。

與庸人相處的原則

【對待庸人，能遠離盡可能遠離；不能遠離的，則用明確的規(guī)則來作為處理相互關系的指導，切忌含含糊糊。否則，一旦庸人發(fā)起各種糾纏，給他人帶來的精力耗費，是無法想象的。

這種具有指導作用的規(guī)則，包括但不限于：工作守則，職責界定，公共規(guī)范，法律，等等?！?/span>

在我們普通人的生活中，恐怕庸人和士人這兩種人見得最多，中間會有一些夠得上君子標準的出類拔萃者。

當然，我們說某個人是哪種類型的人，不可能孔子說的每類人的幾項標準都符合。也許符合一條，也許幾條。也許身上還有其他類型的若干條等等。只是某種屬性為主而已。

其中，庸人身上，?？梢娺@樣的一些品質：

1、表達不滿時，并不能說清楚自己要什么，只是為糾纏而糾纏。

遇到任何事物，你可以不滿，可以反對，可以抱怨，但你一定要說得出你認為滿意的、對的，是什么？

無論是工作上還是生活中，如果知道并且能夠表達出來自己要什么（或者自己認為對的是什么），那么無論反對或者抱怨的形式如何，都是有意義的。反之，光是反對或者抱怨、爭吵，但說不清楚主張什么，方案什么，那就是庸人。

所以，我經常說，如果一個團隊長，帶領團隊，你不僅要指出成員的“不對”，還要告訴對方什么叫“對”。進一步，還要告訴對方“如何達到對的狀態(tài)”的途徑。這才盡責了。如果你是領導，光是否決團員，但是提不出否決后的正確方案，也無法教導對方如何達到這個對的地方，那么，這個領導就是庸才。

生活中也是如此。

2、心中沒有定見，看人家怎么樣，自己也跟著怎么樣。總是跟風。

這種情況，在日常生活這樣微觀的層面，例子也是俯拾皆是。大到理財買股置業(yè)，小到手機換代，都有這種情況存在。很多人買一個用品，完全不是從自己是否適合和需要來考慮的，而是廠商出了一個什么新品，或者別人在流行什么。

這兩天在運動的話題下，寫了不少鞋的例子。就以鞋為例吧，很多人喜歡追求那種“踩屎感”強的鞋，而我，就適合穿腳感偏硬的鞋。如果我去追大流，我的腳就會因此而痛苦。

總是跟著“流行”跑的人，基本上都是庸人。

3、只相信自己看見的。

無論是別人的暗中努力，或者別人在其他方面的付出，只要自己的眼睛看不到，就都是不存在。相反，別人的舉動是否導致自己受損，自己會不會受委屈，卻明察秋毫。并為此煩惱不已。這是典型的庸人。

不是有句老話，叫做庸人自擾嗎？

前不久看了一部老電影，《喜盈門》。大家庭中的小姑子帶回家來一塊布料，請大嫂做條褲子。

圖片來自網絡

大嫂以此為依據(jù)，臆想是掌管整個家的婆婆偷偷給小姑子買的，并以這個臆想為前提，對婆婆，對小姑子，對老公，對老公弟弟兩口子（小叔子和妯娌）發(fā)起了各種責難，各種糾纏，鬧得全家不得安寧。令人憎惡。

當時看了這部電影，就有強烈的寫文痛斥的念頭。

越是庸人，越只相信自己的眼睛所見。

譬如，一個從來不在夜間出去的人，突然連續(xù)幾天出去，有可能是去玩樂，也可能是去加班。一個勤奮的人突然貪圖休息，不愿下地勞動了，有可能是偷懶，也可能是受傷了，甚至可能體檢檢查出癌癥了……這種例子從瑣碎到宏大，可以舉出無窮無盡。

明事理的人，會問問對方，是不是工作太辛苦，最近晚上老去加班？是不是身體不舒服，最近不想動了？等等。

庸人一般的反應是：你半夜三更地跑出去打麻將！你偷懶不想下地勞動！

我們常說，任何事情都有正反兩面、左右兩面。在任何事情上都是如此。在無法判斷是好還是壞的時候，第一個想象，怎么就不能往好處想呢？

凡是庸人，大多缺乏慈悲心。因此，庸人在尚不明就里的時候，在左右都有可能的情況下，ta的預判一般都是往差的方向——ta的心地，也往往是惡的。

一旦以臆想為必然，并據(jù)此做出反應，萬一事后被證明自己把事情往壞處預判是不對的，多尷尬呢？

以上面電影《喜盈門》的案例來說，大嫂因為臆想婆婆偷偷給小姑子買了褲料，鬧了一溜夠，最終到分家，和虐待老人的地步。

結果，那塊布料，是小姑子的男同事因為嫌這塊布料男同志穿起來，顏色太艷，而又無法退貨，送給小姑子的。

4、既不知事情是什么樣的，也不知為什么會是這么樣的道理——就是所謂不明事理。如果一個不明事理的人，加上一味胡攪蠻纏的個性，那么必然弄到人見人厭。

5、好辯。庸人因為不懂得自我檢驗知識正確與否的重要性，以及缺乏對言語審慎的敬畏心。所以，庸人常常以為自己掌握了最正確的知識，看到了最正確的現(xiàn)象，加上不敬畏說話，在此基礎上，依仗著比較伶俐的天分，很容易陷入一種狀態(tài)：“好辯”。

君子可能會辯論，但不會呈現(xiàn)“好辯”之狀。君子不會因為自己有某個特長而沾沾自喜，有所得意。所以，君子即使辯才無礙，也不會陷入好辯的境地。

我和一些十分相熟的好友們在一起，有時候也會插科打諢、逗樂自娛。但是始終十分厭惡“徒逞口舌之辯”的人和場合。只要有人將要把現(xiàn)場拖入這種語言環(huán)境，我一般都走開，絕不參與。對于“徒逞口舌之辯”之徒的厭惡，可能是我心中始終難以消滅的最后一種嗔恨心。

6、以窮為權利。庸人既然不明事理，所以，遇到自己窮的時候，不思考原因，也不努力拓局，而是倚窮賣窮，以窮為勒索他人同情和幫助的權利。本來，人都有同情心，遇窮困者，易起憐憫。但遇到以窮為脅迫他人的權利時，便是為惡，令人憎惡。

識別庸人有個很實用的辦法：他們從來不會說對不起三個字，永遠自認有理，永遠不知道人需要不斷反觀自己，才能提高自己。所以庸人的“提高”，都是靠外力的推動、甚至是外力的打擊，來實現(xiàn)。

君子是士人的高級分子

在我看來，君子首先也是士人，是士人的一個子集，或者說，君子是士人中更優(yōu)秀的分子。士人必然首先明事理，有操守，有計劃，樂于驗證自己掌握的知識，勤奮地做去偽存真的工作，不斷“提純”自己，說話注意方式方法。

而君子比普通士人的層次更進一步：他在普通士人的品德基礎上，格外要具備忠信和仁愛的品德。以忠信和仁義，作為自己努力前行的準則和人格框架。

打個不是很恰當?shù)谋确?，士人，如果是佛教的小乘修行者，能夠令自己的言行、修學、社會行為，都符合規(guī)范，那么君子就像大乘修行者，在士人這個基礎上，還要有利樂群生的高尚品格。這不是說今天做一件好事，明天做一件好事那樣簡單，而是懷抱著為了自己的追求，不惜奉獻自己一切的高貴品質。

孔子雖然在跟弟子們的對話中，把子路和子貢“判分”為“夠士人了”，顏回則是“夠君子”了，這僅僅是根據(jù)他們三位這一次小測驗來判分的。

實際上，子路后來為了維護正義而獻身，甚至死前一定要“讓我把帽子戴正了，再把我殺死”，已經是孔子所說的君子了。

而子貢，不避刀劍，不畏艱險，毅然出使，通過外交斡旋，解除一場即將爆發(fā)的天下大混戰(zhàn)。司馬遷在史記里是這樣記錄這件事的：

“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”

所以，子貢也是君子。

至于孔老夫子所說的賢人和圣人，由于老威我的德和行都還不夠好，所以，不是我所能夠隨便論說的了。