二者的區(qū)別：
第一，含義不同。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點；哲學是關于世界觀的學說，它是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學既是世界觀的學說，它既是方法論的學說，也是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
第二，世界觀為人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學。哲學是依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想理論體系。我們既反對把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學學說，也反對把哲學神秘化，認為哲學只是哲學家的事情。
二者的聯(lián)系：哲學和世界觀都把整個世界作為自己的研究對象，是對整個世界的總的看法和根本觀點。哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
你離不開哲學
曾經(jīng)以為哲學離自己很遠，自己這一輩子都不可能去學哲學，和我有同樣想法的人估計不在少數(shù)。但今天，我發(fā)現(xiàn)我們每一個人都不可能離開哲學。其實哲學就在身邊，只是你不知道而已。
人生活在世界上，就會對世界有一個總體的看法和把握，這就是人的世界觀問題，這是每一個人都有的（不管你承不承認）。
哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。
而一個人對世界的認識，自己世界觀的形成，都不是一層不變的，這個過程其實就是自己的哲學（不一定科學），如果能夠被他人接受，得到普遍認可，就成為了現(xiàn)在我們所學的各種哲學知識。
因此，每一個人都應該了解一下哲學，這能幫助你更好的了解自己。
哲學｜世界觀之理想信念1.2
神隱的時光屋
42021.04.19 22:04:52字數(shù) 412閱讀 189
三者統(tǒng)一
世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。
世界觀是社會意識和對社會存在的反映，同時任何世界觀的形成和確立，都要利用先前遺留下來的現(xiàn)成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關系。人們認識世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學的世界觀可以為人們認識世界和改造世界的活動提供正確的思路方向，錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方向性的失誤。
世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實踐。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發(fā)展，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并在改造自然和改造社會的實踐中形成了人與人之間的各種社會關系。在實踐過程中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關系的看法。世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。
哲學｜世界觀之客觀規(guī)律1.1
神隱的時光屋
52021.04.22 13:38:58字數(shù) 294閱讀 232
1．世界觀：自然界是客觀的，獨立的，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，方法論：這要求我們在改造自然界的同時要以尊重自然界的客觀性為前提。
2．辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的能動反映。這要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
3．意識對物質(zhì)有反作用，正確的意識對于事物的發(fā)展具有促進作用，錯誤的意識則阻礙事物的發(fā)展。這要求我們更重視意識的能動作用，重視精神的力量，要自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
4．規(guī)律具有普遍性與客觀性，（規(guī)律有不可抗性，違反規(guī)律會受到懲罰），這要求我們必須尊重客觀規(guī)律，做到按客觀規(guī)律辦事。
5．實踐和認識是辯證統(tǒng)一的關系，實踐決定意識，實踐是認識的基礎、來源，動力以及唯一的檢驗標準。這要求我們堅持實踐第一性的觀點，積極投身于社會實踐，堅持理論與實踐的緊密結(jié)合，使理論與實踐達到具體的歷史的統(tǒng)一。
6．認識對實踐有反作用，科學理論對實踐有促進作用，錯誤的則阻礙人們的實踐。這要求我們樹立正確的認識，發(fā)揮科學理論的指導作用。
7．認識具有反復性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。要解放思想，與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
8．聯(lián)系的普遍性：所謂聯(lián)系，即是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互制約和相互作用的聯(lián)系，聯(lián)系是普遍的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對形而上學孤立的看問題。
9．聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們對事物的聯(lián)系毫無能力，人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
10．聯(lián)系的多樣性；事物的聯(lián)系是多種多樣的（具體的，有條件的。）聯(lián)系的多樣性要求我們分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間，地點和條件為轉(zhuǎn)移。
11．整體與部分的辯證關系原理：整體和部分既相互區(qū)別，相互聯(lián)系，又密不可分，要求我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最終目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展來推動整體的發(fā)展。
12．系統(tǒng)優(yōu)化：整體與部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的一整體，系統(tǒng)的基本特征是整體性，有序性和內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，有序性，結(jié)合使整體的功能具有了趨向強化的特征。
要求我們用綜合的思維方式來認識事物，既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分，各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。
分析與綜合
分析就是在思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素，以分別加以研究的思維方法。
綜合是在分析的基礎上，把各個因素組合成一個整體的思維活動。
分析與綜合的關系是辯證的。分析是綜合的基礎，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合在一起，才能對所認識的事物形成 一個完整的、科學的認識過程。
換一個說法，分析是從細節(jié)上去研究，綜合是從全局上去研究。大項工作就需要分工明確，各負其責！
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