崔小紅老師的第二本地域散文和情致詩的合集《聽古城》，在淮南書城的一樓有展示，可以免費閱讀。同時展示的還有《詩意八公山》。

青龍寺是鳳臺縣的一座寺廟，普通之中又有幾分神秘和獨特的氣息。它位于縣城東南約三公里處，落座于八公山的余脈華山的北坡。乘坐20路公交車到西魏社區(qū)下車，沿著村內的水泥路向南走不多遠，就可以到達山腳下，那里有一帶長長的石階，登上階頂，就是寺廟的東大門。

我喜歡慢走淮南的山山水水，去過許多普普通通的村落，記得每次到鳳臺縣采風，路過這里的時候，公交車都會報站“青龍寺”。于是，好奇的我就于2017年的5月到過青龍寺。那個時候，田野里的麥穗趨向小滿，麥芒熱情四射，油菜的豆莢鼓鼓的飽滿，石榴的火紅色花朵正開放的異常艷麗。遠遠的，青龍寺禪院的黃墻紅瓦映入眼簾。我沒有想到的是，在那座禪院之中居然還有一間寺中之寺，所以，時隔一年之后，我第二次慢走了青龍寺。

通向青龍寺的道路不止一條。起初，我們選擇的是沿著華山北坡山腳走向的一條道路。因為這條水泥路正在拓寬，不給通行，我們的車輛只能在村里曲折迂回的小路上踟躕前行。透過打開的大門，在一戶人家的院子里擺放許多大紅色的燈籠。在路邊的一片空地上，居然還幸存了一口水井，這口水井的井圈是外方內圓的一塊巨大青石。與前一段時間我采風壽縣，在白帝巷里見到的那塊青石井圈如出一撤。在清朝時期，鳳臺與壽縣同屬于鳳陽府，可謂友好鄉(xiāng)鄰。它們在物資產銷，生活習俗等方面彼此相互影響。由此可見，青龍寺一帶也曾古風浩蕩。

我們小心翼翼的在村里的小路上觸摸著前行，哪里才是出口呢？不得不詢問一位老年婦女，請問青龍寺怎么走？她說去殷家小廟呀，這里修路走不通，你得出去從西魏社區(qū)的那條路。

殷家小廟就是青龍寺的舊稱，據說它曾經是殷姓人家的祠堂。今天，我再次來到青龍寺的時候，身上裹挾著初秋的暮氣。登上連續(xù)108級的臺階之后，走進了青龍寺大門。搶先入境的依然是那間記憶中令人魂牽夢繞的小廟。這是一間小小的石砌的房屋。它被南面的觀音殿，西面的地藏殿，還有北面的建筑物簇擁在場地的中間。與去年相比，它面容依舊，似乎沒有增加絲毫的皺紋。只是在迎著香客的東面墻壁上，多了一面介紹青龍寺的廣告牌，像是一位滄桑的老人在面頰上粘了一塊創(chuàng)可貼。

走近石砌小屋，你會發(fā)現在門楣之上嵌著一塊石頭，上面鐫刻著“青龍寺”三個大字。它是青龍寺的鎮(zhèn)寺寶物之一。石刻上的款識字跡清晰，顯示為“大清咸豐七年冬月吉”“重修”。也就是在1857年的農歷11月，我眼前的這座寺中有寺的青龍寺得以重修。這是該寺有據可查的珍貴史料，在淮南市八區(qū)兩縣的范圍內，與其它幸存的各類廟宇的存世資料相比，青龍寺是較早的。

在生活中，出于各種需要，我們常常在強調一種資歷。能夠有力證明自己資歷的只有史料。包括研究一國一市一人之歷史，自然是離不開史料的，否則研究工作將無從談起。史料有實物史料、口述史料、文字史料等之分。實物史料是時間、時局的客觀見證，是歷史知識的可靠來源。既能相對真實地反映歷史，又直觀感性?？梢杂行Ч催B現實與過去，是證明資歷的首要選擇。

至于口述史料和文字史料也可以適當用來佐證歷史。但是，它們的操作者受時代性、階級性、個人見解、學識程度等因素的制約，可能會帶有不同程度的片面性，證明力是薄弱的。

比如，說到青龍寺的建寺時間，有人說建于唐末后周時期，當時的后周大將趙匡胤兵困南唐的時候，曾與青龍寺有過交合。趙匡胤在這里夢見過青龍一條，所以這里叫做青龍寺。這些傳說當做趣聞聽聽也是可以的，但不足為信。因為這里的佛教與最早能與歷朝名人搭上線的也只有趙匡胤了。

所謂無風不起浪，青龍寺的名字緣何而起呢？“龍”是中華民族的吉祥物，中國人在命名事物的時候，總是喜歡沾上一絲瑞氣。而距離此處約三公里的淮河岸邊，有名勝黑龍?zhí)?。青龍寺又坐落于八公山的余脈，這里當年也可能是青山逶迤，宛如一條匍匐的青龍。

另外，關于青龍寺名字的來歷，還有一條重要的線索。就是在石砌小寺的南面，有幾間平房，其中有一間平房居然別有洞天。里面保護著一片大約十平方米的山坡。駐寺的比丘尼打開房門，我走進去的時候，屋內的光線已經很暗。只能看到一片斜坡，至于比丘尼說的什么仙女之類的奇妙端倪，我根本無法看清。

于是，她們拿來一個手電筒，照射在上面，提醒那里有一條條凸起的線條，說那是久遠之前山體上的化石。是青龍嗎？我用手觸摸了一下，聯想到八公山里的淮南蟲化石。我感覺時間正撲面而來。這是青龍寺得名的實物原因嗎？這應該是青龍寺的第二件鎮(zhèn)寺之寶吧！

據說這片化石，原來一直裸露在外，眼看著日漸的模糊不清。于是在若干年前，鳳臺縣的有關文化單位撥出資金建起了這幾間平房，予以保護。

寫到這里，我想起了前幾天，在一個文化群里，一位和我一樣熱愛淮南地域文化的老師，曾經深情地敘述了他與一位現在已經身陷囹圄的領導當年的交往。當年，那位領導非常支持他的一項與八公山地域文化有關的工作。那位領導失去權職以后，所有的政績被一票否決，同時失去了朋友圈，顯然寂寥了。但是，這位文化人卻冒著大不韙的風險，公開贊揚那位領導對文化工作的支持。

明白吧，只有文化工作者才有這份純凈和膽識，才敢逆風飛揚，說出一句公道話。因此，對文化工作的支持永遠都是值得的。亦如劉安王組織門客在八公山里對《淮南子》的整理。盡管劉安王升天了，他卻因為博大精深的《淮南子》而名垂千古。

青龍寺的觀音大殿臺階高聳，站在這里向北觀看石砌小寺，小小的寺廟獨自矗立。我很好奇，近些年來，國泰民安，物質力量似乎雄厚了，到處開始大拆大建，拆舊建新，拆真建假，拆小建大。許多復古建筑如雨后春筍般拔地而起，好像這樣才能印證教科書上的“泱泱中華”。這座小小的寺中之寺怎么沒有被拆除而得以幸存呢？是比丘尼們目光前瞻？文保意識強烈？文化情結深厚？

她們說，怎么不拆呀，拆了，就是拆不掉。我緊接著詢問，拆了怎么會拆不掉呢？她們說，拆除的工錢都給了人家，結果誰拿到這個錢，誰就得病而臥床不起，后來就沒有人再提拆除石砌小寺的事了。歪打正著，青龍寺就有了寺中之寺，青龍寺就有了自己的珍貴特質，青龍寺就保存了貨真價實的實物史料。這是青龍寺的神秘之處嗎？

巧合與錯過，偶然與期待，世間總會有一些意外。我倒是真的希望這是有眼界的人決策的結果。因為巧合的幾率太低了，那些經年風雨都沒有侵蝕掉的珍貴記憶，實在需要我們主動的保護，而不是懾于迷信才不敢輕舉妄動。有時候，我們一方面搜腸刮肚去杜撰故事證明自己的資歷，另一方面又在毫不手軟地破壞掉已經占有的寶貴遺存。

青龍寺的這座寺中之寺，麻雀雖小卻五臟俱全。硬山的墻，圓圓的石鼓。那砌墻的方整石頭，在石匠們的手里鏨出過多少火花？這座1857年重修廟宇時建立的建筑，集中了當時鄉(xiāng)紳名流們的智力和財力，在當時應該算是頗具規(guī)模的吧。

今天，它在當代建筑的宏偉面前顯然是寒酸的。但是它與復古建筑的華彩相比，卻又不會黯然。奇妙嗎？原因你知道嗎？人，不只是讓肉體居住在建筑物里，更是讓靈魂蟄伏在對先人智慧的虔誠里。超越絕對不是僭越。

在化石平房的南面是觀音大殿，在觀音大殿的背后，就是青龍寺的外院山坡。在比丘尼的指點下，我們來到那里，看到了一處土地廟。土地廟是中國民間供奉土地神的廟宇，大都是自發(fā)建立的小型建筑，是分布范圍最廣的祭祀建筑，小到兩塊磚一片瓦，大到皇皇的高堂。此處的土地廟屬于簡陋型，卻也在荒草叢中有一條人跡踩出的小路，那里有燃燒的紅燭，有供奉的蘋果。

天色暗了下來，土地廟的洞穴里一片黑暗。幸好比丘尼讓我們攜帶了手電筒，還交代我們要說，土地爺爺、土地奶奶，今天我們來看看你，打擾你了。于是，同行的千紙鶴拿出手電筒，口中念念有詞，一幅虔誠的表情，熏染的我不敢造次。

洞穴里擺放著一塊雕刻著人形的石頭，那就是土地爺爺和土地奶奶。他們天天守在這里，看著天天守在這片土地的農民。土地神源于遠古時期人們對土地權屬的崇拜。土地能生五谷，是人類的“衣食父母”。中國人敬奉土地神，就是渴望每個人在出生之后都能擁有自己的土地，以確保衣食無憂。但是，這種設想只有在1949年之后，才成為現實。當衣食無憂已經成為有目共睹的現實時，人們的期待顯然還有更長的路要走，我們的靈魂該去往哪里呢？

時間很快就過去了，暮色開始四合，我們要告別寺中有寺的青龍寺了。比丘尼客氣的挽留大家吃頓齋飯，我們連聲感謝，不便打擾。其中一位比丘尼師傅請我們留步，她去取來一些蘋果和桔子請我們帶上，我們空手而來，怎么好帶走別人的東西？她說，這是經過中秋佳節(jié)供奉的佳果，吃過之后，吉祥如意，百毒不侵，有著美好的寓意。我們更加誠惶誠恐，不敢輕易收下。她們說，這些水果，四方來，四方去……千紙鶴先生畫蛇添足地解釋一句，就是取之于民，用之于民的意思。

我們帶著感謝，收下了這份暖暖的心意。我喜歡在清晨或傍晚的時候，慢走這種清凈的廟宇。不是迷信，而是觀瞻發(fā)展的步伐，體會心靈的虔誠。人生而平等，總要有一處場所來普度眾生。當心靈波瀾起伏的時候，總要有一種思想讓它歸于安寧?？吹浇裎糁畬Ρ龋悴艜诱湎Ы裣Α?/span>

《寺中有寺的青龍寺》   2018.10.1