【原】桓公六年（10）：春，正月，寔來(lái)（十）
縱觀世界歷史，差不多所有國(guó)家和民族的封建時(shí)代都置于宗教的統(tǒng)治之下，尤其西方信奉基督教的國(guó)家，認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，人類(lèi)的理性靠上帝的啟示和光照，人類(lèi)理性的目的就是認(rèn)識(shí)上帝的存在，“一切現(xiàn)存的事物都是由神安排的"，“天意要對(duì)一切事物貫徹一種秩序"。（《阿奎那政治著作選》）西方基督教認(rèn)為上帝讓人幸運(yùn)是合理，讓人不幸也是合理，一切都是上帝的安排。在這種思維下引申出來(lái)，奴隸制度是合理的，封建制是合理的，資本主義也是合理的。誰(shuí)要破壞這種秩序，便是違背上帝的旨意，要遭到上帝的懲罰。由此而總結(jié)出來(lái)一句話(huà)：“存在即合理”，這句話(huà)是不是任何時(shí)間，任何空間下都適用呢？不一定。比如黑死病，存在就是合理嗎？如果說(shuō)這是上帝的旨意，那么人類(lèi)坦然接受就可以了，就不需要去研究疫苗，也不需要隔離治療，反正讓誰(shuí)死不讓誰(shuí)死人類(lèi)說(shuō)了不算，一切都是上帝說(shuō)了算。實(shí)際上，歐洲就是因?yàn)楹谒啦〉乃僚?，才?duì)傳統(tǒng)的基督教義產(chǎn)生了懷疑，從而引發(fā)了宗教改革。也因?yàn)槿祟?lèi)的求生意志最終戰(zhàn)勝了“神的旨意”，因此才出現(xiàn)了文藝復(fù)興。而我們中國(guó)在世界上是一個(gè)例外，也是個(gè)異類(lèi)。以儒家為主體的中國(guó)古代政治思想，無(wú)論先秦老子、莊子，還是宋明時(shí)的朱熹、陸九淵、王守仁，都無(wú)不排斥和批判宗教，都具有濃厚的理性主義色彩。這是因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度社會(huì)，這是中國(guó)古代政治思想最主要的社會(huì)根基，決定了中國(guó)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。所以民本思想在中國(guó)古代政治思想中的地位非常突出。在歷代作為執(zhí)政圭臬的古本《尚書(shū)》里，其名篇《大禹謨》中指出：“德惟善政，政在養(yǎng)民”，借大禹之口說(shuō)出，德政善政的標(biāo)準(zhǔn)就在于頤養(yǎng)人民。然后《大禹謨》中又說(shuō)：“可愛(ài)非君？可畏非民？”說(shuō)明君王需要愛(ài)戴，但民意也是需要敬畏的。這與唐太宗“民如水，可載舟，亦可覆舟”的名言有異曲同工之妙。在《五子之歌》中也說(shuō)：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”。夏朝的創(chuàng)立者夏啟的兒子太康耽于游樂(lè)田獵，荒廢政事，人民不滿(mǎn)。于是太康去洛水打獵時(shí)，有窮國(guó)的國(guó)君后羿率領(lǐng)反叛者在黃河北岸阻攔太康返回國(guó)都，從而使太康丟失了帝位。太康的五個(gè)弟弟（啟的五個(gè)兒子）在洛水之濱等候了一百多天，始終不見(jiàn)太康回來(lái)，于是做了五首歌吟唱。這個(gè)故事是《嫦娥奔月》故事的基礎(chǔ)原本，也是奇門(mén)遁甲中“丁+辛官人失位”格局的歷史基礎(chǔ)。基于此，太康的弟弟才勸太康說(shuō)，民眾是國(guó)家的根基，要求太康在治理國(guó)家中，必須敬民、愛(ài)民、重民、修善德行，敬重民眾的力量，根基穩(wěn)固了，國(guó)家才會(huì)安寧。《五子之歌》中提到的“皇祖”不單單指的是夏朝的祖先夏啟和大禹，也指堯、舜等上古英明的帝王。“有訓(xùn)”則指的是“皇祖”關(guān)于敬民愛(ài)民思想的教誨和教訓(xùn)。“民惟邦本”是將民眾看做國(guó)家的根基。夏朝是奴隸制社會(huì)，但夏朝的國(guó)君要執(zhí)行原始社會(huì)時(shí)期“堯、舜、禹”這些“皇祖”的教訓(xùn)，其實(shí)正說(shuō)明了中國(guó)文明起源所走“敬天法祖”和“宗法社會(huì)”的路徑與其他文明的不同。
同一時(shí)期的古希臘文明雖然也強(qiáng)調(diào)民主思想，但其與中國(guó)的民本思想有本質(zhì)的不同，主要有三點(diǎn)：民主和民本中雖然都含有一個(gè)“民”字，但概念卻大相徑庭。概念的不同，奠定奠定了這兩種思想不同的基礎(chǔ)，可以說(shuō)是民主和民本思想不同的出發(fā)點(diǎn)。古希臘民主中的“民”是公民的意思。在民主制度最著名的雅典城邦中，年滿(mǎn) 20 歲的男子才可能具有公民資格。這個(gè)規(guī)定限定了三個(gè)方面的條件：女人即便到了20 歲也沒(méi)有做公民的資格，奴隸無(wú)論性別和年齡如何，都不具備公民的資格。此外，父母必須都是雅典公民，才有可能具有公民的資格。在這種種的條件限制下，享有充分權(quán)利的公民總數(shù)約為 4 萬(wàn)人，而當(dāng)時(shí)雅典的總?cè)丝谠?30 萬(wàn)到 50 萬(wàn)之間。公民占總?cè)丝诘氖种蛔笥摇?/span>中國(guó)的民本中也有一個(gè)“民”字，這個(gè)“民”與古希臘的“民”在含義上存在極大的差異。說(shuō)文解字中對(duì)“民”的解釋為：“民，眾萌也”，然后又說(shuō)，“萌猶懵懵無(wú)知貌也”。古漢語(yǔ)詞典對(duì)民的解釋為：“< 名>古指奴隸，泛指庶民百姓”。新華詞典對(duì)民的解釋為：“以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員”。從這些些詞典中的解釋可以看出，自古至今，“民”的概念在我國(guó)具有如下特點(diǎn)：無(wú)知、社會(huì)底層、人數(shù)眾多。（這恐怕是中國(guó)民本思想被人攻擊為愚民思想的根源，其實(shí)有知與無(wú)知是相對(duì)的，在任何政體都存在。）參照我國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)，更可以發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)，凡是沒(méi)有一定的社會(huì)地位、學(xué)識(shí)水平、或財(cái)富基礎(chǔ)的人均可稱(chēng)之為“民”，也就是后世儒家的孔子所稱(chēng)的“小人”。對(duì)比我國(guó)的“民”和古希臘的“民”，可以發(fā)現(xiàn)，在古希臘，不是所有人都可以成為公民，而只有成為公民才是“民”，這個(gè)“民”是有標(biāo)準(zhǔn)的，“民”在古希臘社會(huì)中不是占多數(shù)，而是占少數(shù)。比較典型的例子還有以軍事制度為主的斯巴達(dá)克城邦。但是，在中國(guó)，要成為“民”，是不需要任何標(biāo)準(zhǔn)限定和努力的，他們是社會(huì)的絕大多數(shù)，除了統(tǒng)治階層之外，都是“民”。由此可以看出，“民”的概念內(nèi)涵在我國(guó)古代和古希臘是完全不同的。中華文化中的“民”更具有普遍性和代表性，而古希臘的“民”則更有特殊性和精英性。
古希臘的民主思想源于人民推翻暴政，源于人民自身，開(kāi)始于人民親自進(jìn)行統(tǒng)治。在所有古希臘的城邦里，都有一部分富人和很多窮人。當(dāng)富人和窮人差距很大的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生階級(jí)沖突和斗爭(zhēng)，甚至出現(xiàn)政治上的僵局。在這種情況下，有些城邦國(guó)家的人民就推翻了暴政，開(kāi)始采取民主這樣一種形式，也就是由人民無(wú)差別的進(jìn)行直接統(tǒng)治。第一個(gè)采取民主政體的地方是在希俄斯島，時(shí)間是公元前 575-前550 之間，最著名的民主是在雅典，時(shí)間是公元前 508 年—公元前 323 年。中國(guó)的民本思想雖然也源于社會(huì)的動(dòng)亂之中，然而和古希臘的民主思想?yún)s有著質(zhì)的不同。首先，民本思想的總結(jié)者不是“民”本身，而是統(tǒng)治階級(jí)或代表統(tǒng)治階級(jí)的思想家。比如《大禹謨》中的大禹，《泰誓》中的周武王，他們都是統(tǒng)治階層；而成為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)信條的儒家學(xué)說(shuō)中更是處處體現(xiàn)“民貴君輕”的思想，比如《孟子》中的“民為貴、社稷次之、君為輕”。商代以前，民本思想還不成為體系，只是一些有為的帝王才能堅(jiān)持這個(gè)理念。但周武王滅商以后，周初統(tǒng)治者鑒于殷商滅亡的歷史教訓(xùn)，就提出“敬德保民”的思想，逐步把民本思想形成了體系。西周的建立者周武王姬發(fā)說(shuō)：“民之所欲，天必從之”。周公則要求統(tǒng)治者“用康保民”。當(dāng)民本思想提出以后，周王朝的統(tǒng)治力量空前強(qiáng)大，這又保證了民本思想的延續(xù)。從此，民本思想成為中國(guó)文化中最基礎(chǔ)、最根基的思想。從此以后，統(tǒng)治者得民心者才可得天下，不得民心者必然失天下，以至于以唐太宗之天縱英才，也不由發(fā)出“載舟覆舟”的感嘆。但我們需要注意的是，中國(guó)古代的民本思想萌生后，統(tǒng)治階級(jí)依然是統(tǒng)治階級(jí)，被統(tǒng)治階級(jí)依然是被統(tǒng)治階級(jí)。這個(gè)和古希臘在提出民主思想后，由少數(shù)人的統(tǒng)治即改為多數(shù)人統(tǒng)治的局面是完全相反的。
在古希臘的民主制度中，“民”是政治生活的直接參與者，是政治生活的主體。他們是統(tǒng)治者、決策者和政策實(shí)施的執(zhí)行者。非民階層則沒(méi)有任何權(quán)力和權(quán)利，“民”階層甚至不用去考慮非民階層。亞里士多德在他的著作《政治學(xué)》中，將“公民”定義為“有權(quán)參加議事和審判職能的人”。根據(jù)他的定義，公民具有兩種權(quán)力：雅典政治體制的三個(gè)重要機(jī)構(gòu)：公民大會(huì)、五百人的議事會(huì)、和民眾法庭。公民大會(huì)不是由選舉出來(lái)的代表組成，而是全體公民都能參加的大會(huì)。而且，公民大會(huì)必須達(dá)到法定最低人數(shù)才能開(kāi)會(huì)，如果人數(shù)不夠，警察到各家各戶(hù)去抓人開(kāi)會(huì)。五百人的議事會(huì)不是現(xiàn)代意義上的政府首腦及其下屬行政機(jī)構(gòu)，而是公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)。議事會(huì)的議員由純粹抽簽的方式產(chǎn)生，任期一年，不得連任，每個(gè)公民一生最多可以?xún)纱螕?dān)任議員，其目的是讓盡可能多的公民直接參與國(guó)家管理。民眾法庭是司法機(jī)構(gòu)，體制特征是一切由人民的多數(shù)說(shuō)了算。民眾法庭由 200 多位公民組成，他們既是陪審員，也是審判員，并且根據(jù)多數(shù)票來(lái)斷案。如果拿亞里士多德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)古代，那么各村的秀才、里長(zhǎng)、各族的族長(zhǎng)和鄉(xiāng)紳都是“民”，但他們?cè)谥袊?guó)文化中不是統(tǒng)治階層，依然屬于民眾的“民”。但并不能說(shuō)中國(guó)古代活躍在鄉(xiāng)村的這些“民”就沒(méi)有任何政治權(quán)利和地位。實(shí)際上，他們依然可以影響國(guó)政的實(shí)施，并且因?yàn)楣糯袊?guó)形成的“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”的慣例，這些“民”依然可以在縣城之外行使帝國(guó)賦予的政治權(quán)力和政治權(quán)利。在古希臘的民主思想中，“民”既是主體也是客體，“民”制定政策然后由“民”來(lái)執(zhí)行，最后得到實(shí)惠的也是“民”，這與目前西方資本主義國(guó)家大多由精英財(cái)團(tuán)控制是一脈相承的，財(cái)團(tuán)們制定法律，制定的法律是對(duì)財(cái)團(tuán)有利的，由財(cái)團(tuán)的代理人負(fù)責(zé)執(zhí)行。而中國(guó)古代的民本思想中，“民”是客體，統(tǒng)治階級(jí)是主體。統(tǒng)治階級(jí)的主要任務(wù)是統(tǒng)治、引導(dǎo)和教育民眾，換來(lái)執(zhí)政的合法性。而民眾讓出政治權(quán)利，接受統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，但保留推翻統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利。中國(guó)古代的統(tǒng)治階級(jí)深明這一點(diǎn)，所以統(tǒng)治階級(jí)無(wú)論何時(shí)何地都宣揚(yáng)“重民”，“愛(ài)民”，但統(tǒng)治者一旦形成一個(gè)群體，就會(huì)有群體利益和群體訴求，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)形成一個(gè)階級(jí)的時(shí)候，他們就會(huì)設(shè)置很多有形的和無(wú)形的壁壘，阻止“民”自由的流動(dòng)到統(tǒng)治階級(jí)。同時(shí)，為了讓“民”安分守己，統(tǒng)治階級(jí)又承擔(dān)起教育和引導(dǎo)的責(zé)任，孔夫子說(shuō)：“民可使由之，不可使知之”，字里行間就體現(xiàn)了一種上對(duì)下的“教育”和“引導(dǎo)”的態(tài)度。這其實(shí)是統(tǒng)治階級(jí)害怕民眾力量后作出的無(wú)奈妥協(xié)。所以說(shuō)，古希臘的民主思想中“民”是統(tǒng)治階層，制約“民”階層是“民”自己，所以古希臘的公民不怕底層民眾，底層民眾對(duì)于公民們制定出來(lái)的任何政策都逆來(lái)順受，或者說(shuō)，只要是公民們制定出來(lái)的政策，就理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為是大多數(shù)人可以接受的，時(shí)間長(zhǎng)了，就發(fā)展出了“存在即合理”的思想。公民對(duì)底層民眾的壓力是單向的，很少會(huì)收到底層民眾的反彈，所以偶爾出個(gè)羅賓漢，就能傳頌一千年。而中國(guó)古代的民本思想中“民”是被統(tǒng)治階層，統(tǒng)治階層即“官僚階層”在統(tǒng)治民眾的時(shí)候，也了解民眾的力量，所以一方面安撫一方面索取。安撫是為了取得執(zhí)政的合法性，索取之后必然要進(jìn)行更好的安撫。官僚階層對(duì)民眾的壓力是雙向的，如果壓力過(guò)大，則會(huì)收到底層民眾的反彈，所以中國(guó)王朝一旦到了統(tǒng)治末年，民不聊生的時(shí)候，必然會(huì)出現(xiàn)一場(chǎng)以鄉(xiāng)間知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的，底層民眾參與的大規(guī)模流血改革。所以官僚階層必然要小心翼翼的把握好壓力的尺度，使其剛剛好，不至于過(guò)軟或者過(guò)硬。否則即便如北宋仁宗一樣的太平盛世，也會(huì)出現(xiàn)諸如貝州王則起義之類(lèi)的事情。所以在中國(guó)古代，制約官僚階層的也不是官僚自己，官僚階層的自我制約很少能起到作用，起到制約作用的是民眾。這個(gè)民眾并不是實(shí)實(shí)在在的某一個(gè)人或者某一類(lèi)人，而是一個(gè)抽象的民眾，這個(gè)抽象的符號(hào)使官僚階層在做很多事情的時(shí)候都必須有所顧忌，有所忌憚，這個(gè)抽象的符號(hào)，就是——天。
天，作為一個(gè)抽象符號(hào)來(lái)源已久，《尚書(shū)·泰誓》中說(shuō)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，商湯伐夏的時(shí)候，在《湯誓》中說(shuō)“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏”。可見(jiàn)在中國(guó)上古時(shí)代，“天”已經(jīng)與“民”聯(lián)系在一起。天道就是民之道，民的喜怒就是天的喜怒，天看到的東西來(lái)源于民，天聽(tīng)到的東西來(lái)源于民。做為人間最弱的，最沒(méi)有權(quán)力的民眾卻擁有可以左右地表最強(qiáng)的天道的好惡的力量，而作為人間最強(qiáng)的官僚階層要受到天道的監(jiān)督。如果民眾不高興，那么天就不高興，天不高興就會(huì)降下各種災(zāi)異，比如地震，彗星，山崩、大洪水等等。那么作為天的兒子的皇帝就要反省自身的執(zhí)政策略，官僚階層也要跟著皇帝進(jìn)行反省。如果持續(xù)的出現(xiàn)天災(zāi)人禍，官僚階級(jí)又沒(méi)有好的方法補(bǔ)救，那么官僚階級(jí)就失去了執(zhí)政的合理性和合法性，“天”道就變了，就要換一批人來(lái)執(zhí)政，而“天道”改變的根源就是“民眾的好惡”變了。同是一批民眾，因?yàn)楹脨旱母淖?，就可以?dǎo)致執(zhí)政階級(jí)的改變，這“水”確實(shí)很強(qiáng)大，能載舟亦能覆舟。這是中華文化的創(chuàng)舉，目前沒(méi)有見(jiàn)到別的文化有雷同之處。這種大象吃老虎，老鼠吃大象的“強(qiáng)—弱—強(qiáng)”的制約形式，恐怕也是中國(guó)陰陽(yáng)文化和道家文化的衍生。在這種三方的動(dòng)態(tài)博弈之下，某一方過(guò)于強(qiáng)大的時(shí)候都會(huì)失去平衡，演變成慘絕人寰的血腥殺戮，但如果能夠達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，由顯性的統(tǒng)治權(quán)和被統(tǒng)治權(quán)加上隱性的監(jiān)督權(quán)形成的三角形狀態(tài)卻是非常穩(wěn)定的，這也是中國(guó)文化一直趨于大一統(tǒng)的根源所在。地緣政治導(dǎo)致了國(guó)家疆域的大一統(tǒng)，隱顯三方的博弈導(dǎo)致了文化領(lǐng)域的大一統(tǒng)。縱觀世界歷史，也是獨(dú)一無(wú)二的。所以大佬們?cè)陂_(kāi)會(huì)的時(shí)候，常說(shuō)“頭頂三尺有神明”，這個(gè)“神明”指的就是隱性的監(jiān)督，其并不是指小說(shuō)演義連續(xù)劇里的“神”，而是指“民心”，民心所向，即是天道所向，即是神明所向。
這是中國(guó)古代知識(shí)分子的共識(shí)，但并不是“民眾”的共識(shí)。中國(guó)古代知識(shí)分子是統(tǒng)治階層的代表，出于階層立場(chǎng)，他們并不會(huì)向民眾詳細(xì)解釋其中的區(qū)別，因?yàn)?/span>“民可使由之，不可使知之”。中國(guó)古代封建王朝的統(tǒng)治無(wú)不秉承“外儒內(nèi)法”的方式，按照法家的理論，民眾是不能太聰明的，如果不得不教育民眾，也最好是教個(gè)似是而非的，假作真時(shí)真亦假，讓民眾糊糊涂涂，懵懵懂懂最好。所以，民間流傳并認(rèn)可的神明就是廟里那臺(tái)子上坐的木偶像，泥塑像，而知識(shí)分子中間流傳并認(rèn)可的神明則更加抽象，比如孔夫子說(shuō)的“仁”，老莊說(shuō)的“道”，禪宗說(shuō)的“禪”。一個(gè)人是否能明白泥塑木偶只是泥塑木偶而已，是分辨其是否真正領(lǐng)會(huì)先賢思想的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。因此隨國(guó)的季梁作為先秦的知識(shí)分子，很明白這個(gè)道理，就教育隨國(guó)的國(guó)君說(shuō)：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主總是先把人民的事情辦好，再致力于祭祀鬼神。所以在進(jìn)獻(xiàn)犧牲時(shí)就禱告說(shuō)：'請(qǐng)看獻(xiàn)上的牲畜多么碩大肥壯?。 ?/span>意思就是說(shuō)：我國(guó)人民普遍都有生產(chǎn)的能力，請(qǐng)看他們的牲畜肥大而蕃盛，沒(méi)有生癬生病，備用的牲畜充分得很！在奉上黍稷時(shí)就禱告說(shuō)：'請(qǐng)看獻(xiàn)上的黍稷多么潔凈而豐盛??！’意思就是說(shuō)：今年春夏秋三季都沒(méi)有災(zāi)害，請(qǐng)看我國(guó)人民多么和睦、收成多么豐盛。在進(jìn)獻(xiàn)美酒甜酒時(shí)又禱告說(shuō)：'請(qǐng)嘗嘗我們用好米釀成的美酒吧！’意思是說(shuō)：請(qǐng)看在我全國(guó)上下都有美德，不干沒(méi)天良的事！由此可見(jiàn)，所謂馨香，就是上上下下有德性而沒(méi)有讒言和邪行。所以能夠忠心從事三時(shí)的農(nóng)作，講習(xí)五教，親和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就賜福，他們一舉一動(dòng)都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭禮豐盛，怎么會(huì)得到幸福呢？您還是先整頓內(nèi)政，和周?chē)值苤畤?guó)親密友好，也許可以避免災(zāi)禍吧?！?/span>這段話(huà)里，季梁提到了“所謂道，忠于民而信于神”，對(duì)那些苦苦求道的學(xué)者們或者是一個(gè)很好的開(kāi)悟。何謂忠？敬也。何謂敬？肅也。盡心曰忠，慎訓(xùn)謹(jǐn)曰忠。忠人之事，盡心盡力，這是忠；忠于自己的崗位，鞠躬盡瘁，這是忠；謹(jǐn)慎恭敬，常懷公心 ，這也是忠。何謂信？誠(chéng)也。言必由衷也。答應(yīng)人的事情一定做到，這是信；心里最真實(shí)的想法，能藝術(shù)的表達(dá)出來(lái)，這也是信。忠和信看似很容易做到，其實(shí)很難，一個(gè)原因是越簡(jiǎn)單的事情越難做到，另一個(gè)原因是位置越高，職權(quán)越大的人，面對(duì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的利益糾葛越多，面對(duì)的誘惑也越多，所以也很難做到。即便一時(shí)可以做到，但長(zhǎng)久卻難做到。不過(guò)若堅(jiān)持不了，也不用灰心喪氣，只要養(yǎng)成“三省其身”的習(xí)慣，時(shí)時(shí)提醒自己，慢慢的就做到了。紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》里說(shuō)過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)秀才過(guò)陰間看城隍判案，發(fā)現(xiàn)城隍有錯(cuò)判以后改正的案子，就問(wèn)城隍：“不是說(shuō)聰明正直而為神嗎？怎么還會(huì)判錯(cuò)案子呢？”城隍說(shuō)：“能發(fā)現(xiàn)案子判錯(cuò)了，這是聰明；發(fā)現(xiàn)判錯(cuò)以后馬上改正過(guò)來(lái)，這是正直?！?/span>這個(gè)故事其實(shí)就一個(gè)詞“知過(guò)能改，善莫大焉”。季梁苦口婆心勸諫隨君，不惜扒下隨君那層虛偽的面皮，目的就是希望隨君能夠“知過(guò)”，然后再改，隨君也從善如流，馬上改正，整頓內(nèi)政。楚軍一看隨國(guó)又奮發(fā)自強(qiáng)了，衡量了一下，如果強(qiáng)行攻擊則損失會(huì)很慘重，于是只得怏怏退兵。這其實(shí)就是國(guó)與國(guó)，人與人之間的交往的一個(gè)規(guī)則：物必自腐而后蟲(chóng)生，人必自侮而后人侮之。指望別人不打你，不欺負(fù)你，那是不現(xiàn)實(shí)的，自己奮發(fā)圖強(qiáng)，抓緊強(qiáng)大，才是正理。歡迎理性探討，怒發(fā)沖冠、一葉障目者及鳴翠柳者不回復(fù)。E-mail：youwushuzhai@126.com
|
轉(zhuǎn)藏
分享
獻(xiàn)花（0）
+1
