這是單華偉的第三百三十三篇原創(chuàng)文章

劃分

古希臘哲學是一個很大的范疇，而由于蘇格拉底影響極大，研究者一般都以它劃分前后。

處在蘇格拉底之前，一般被稱為“前蘇格拉底”哲學，這一時期的哲學家主要都在研究宇宙生成和自然本源問題，也就是這篇文章要講的內(nèi)容。

他們所研究的，主要是一個叫做本原的東西，什么是本原？用一句簡單的話說，那就是萬物存在的基礎(chǔ)，萬物由它生成，還要復(fù)歸于它。

早期的自然哲學家認為，在不變不滅的自然中，一定是有某種東西是不變的，它是自然的原始開端和始終如一的主宰，不然我們便無法解釋自然的永恒存在，而這種不變的東西，就是本原。

基于對本原的不同理解，產(chǎn)生了有形本原無形本原、一本原與多本原、動本原與靜本原的分歧。

限于篇幅，這篇文章先講三位哲學家。

水原

這三位，分別是泰勒斯，阿拉克西曼德和阿拉克西美尼，他們一般被稱作“米利都”學派。

之所以叫米利都學派，是因為他的創(chuàng)始人泰勒斯生活在米利都這座城市中，米利都位于古希臘在地中海東部的殖民地，這里繁榮富庶，東西文化交匯，工商業(yè)發(fā)達，從而興起自由風尚，冒險精神，求新觀念和對知識的重視等等。

于是，在這里，誕生了古希臘哲學的第一個學派，即脫胎于神話母體，但又完全不同與傳統(tǒng)宗教觀念的米利都學派。

由于年代久遠，我們只知道泰勒斯留下了兩個命題，據(jù)亞里士多德記載，泰勒斯有兩個重要的宣稱：

一：大地浮在水上，水是萬物的本源；二：靈魂是一種具有活動能力的東西。

這兩個問題，涉及了早期希臘哲學的兩個重要問題，即萬物的本原和自然運動變化的內(nèi)在原因或者動力問題。

本原，是宇宙論的核心概念，是西方哲學史的第一個哲學概念，在早期的希臘哲學中，本原最初有兩個含義，一是開端，二是主宰。

在古希臘人看來，宇宙自然是自我涌現(xiàn)，生生不息的，由此其最原始最古老的開端也應(yīng)該是始終如一的主宰和最終的歸宿，由此可見，當時的哲學家多是在時間上來規(guī)定本原的。

泰勒斯以水作為世界本源，是由于早期哲學家在進行哲學思考的時候還沒有普遍抽象的概念可用，只有從感性直觀的東西來表達或象征普遍的東西。

水這個東西，一方面是自然中的一種元素，體現(xiàn)了自然哲學家以自然說明說明自然的哲學原則。

另一方面，水又不是不僅僅是一種特殊的自然元素，因為它作為本原，同時具有普遍性和流動性，同時，水也是一種生命原則。

而關(guān)于“靈魂是一種具有活動能力的東西”，是一種萬物有靈論的樸素看法，那是的古希臘人普遍都認為，靈魂彌漫在整個字宙中，例如磁石能使鐵移動是因為磁石有靈魂。

合一

泰勒斯的弟子，阿拉克西曼德，是第一位使用“本原”這個概念的哲學家，并且，它對本原的規(guī)定更加突出本原的流動性。

他認為本原既不是水，也不是那些被認為是元素的東西，而是一類叫做“無定”的東西，所謂無定，也就是無限定，無定形或者無規(guī)定的意思。

從某種意義上，無定其實不是本原，而是本原的性質(zhì)，作為萬物由之而來、毀滅后還要復(fù)歸于它的開端和主宰，本原自然應(yīng)該是普遍的。

對于萬物生成的原因，阿拉克西曼德認為，它生成起源于本原內(nèi)部的兩種對立力量，本原雖然沒有確定的規(guī)定和限定，但卻內(nèi)含著熱與冷、干與濕這樣的對立物，在永恒的運動中，對立物從無定中分離出來，從而形成世界萬物。

在他看來，萬物的生成都有自己的規(guī)律，并且有某種“命運”，他說“根據(jù)時間的安排，它們（一切存在著的東西）要為各自對他物的損害而互相補償，得到報應(yīng)”。

可能是不滿足于對本原的無定的規(guī)定，他的弟子阿那克西美尼主張，這個無定形的本原就是氣，萬物都是由氣凝聚和疏散而生成，氣蒸發(fā)為火，凝結(jié)成風，成云，再凝結(jié)為水，成土，最后成為石頭。

可以看到，氣本原說實際上是把泰勒斯兩個命題合二為一了，氣的凝聚和疏散生成萬物，氣是維持生命存在的因素，而氣作為本原，自己就在運動。

泰勒斯說“靈魂是一種具有活動能力的東西”，靈魂（psukhe）一詞在古希臘語中，就是氣、氣息，由此，便把本原和靈魂統(tǒng)一起來了。

以上三位哲學家的思想，是一種典型的“宣稱”，也就是直接給出一個論斷。

而在這些宣稱中蘊含的，是根本性的思想變革，他們在西方思想史上第一次拋棄了神創(chuàng)造世界的傳統(tǒng)觀念，試圖在萬物中尋找到一個統(tǒng)一的本原，以期獲得有關(guān)自然的知識，由此，也便宣告了哲學的誕生。

（全文完）

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