這一篇《胠篋》里面，莊子提出了一個(gè)比較偏激，但也非常有名的觀點(diǎn)“圣人不死，大盜不止”。很多人認(rèn)為，這句話并非是莊子本人的意思，非常消極，也非常反常。這句話的意思是說：圣人如果不死，盜賊就不會(huì)消失。咋一看起來很偏激，認(rèn)為是莊子是在反對“圣人”，為什么莊子提出如此偏激的觀點(diǎn)呢？

要說明一下的是，莊子這里說的圣人，是指傳統(tǒng)意義上的圣人，就是那些追求名利，地位顯赫，功成名就的人，這是莊子所反對的。當(dāng)然道家思想也有追求的圣人，他們的圣人卻正好相反，老子在《道德經(jīng)》中說“圣人處無為之事，行不言之教”、“ 圣人之道，為而不爭”；莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”。簡單來說，“無為”才是道家思想中“圣人”的典型特點(diǎn)，而傳統(tǒng)意義上圣人的典型特點(diǎn)是“有為”，是很有作為的人才是圣人，但莊子是明確反對的，這是道家的圣人和傳統(tǒng)意義圣人的差異。

莊子為什么說：“圣人不死，大盜不止”呢？因?yàn)?，圣人和盜賊代表了“有為”的兩種極端表現(xiàn)，圣人看似好的，盜賊看似不好，而他們的共同點(diǎn)都是“有為”，也就是做得太多了，偏離了自然的本性。

有“圣人”就有“大盜”，它們就像硬幣的正反兩面一樣，莊子提醒我們追求“圣人”的同時(shí)，“盜賊”就會(huì)出現(xiàn)，或者說，圣人和盜賊就是過度聰明和過度愚蠢的兩種表現(xiàn)。莊子舉了一個(gè)例子，莊子說，為了防備那些撬箱子、掏袋子、開柜子的盜賊，聰明的人就把箱子綁好繩索，還加上了牢固的鎖，他們認(rèn)為這樣做很聰明了。但是盜賊來了之后，正好不用綁了，背著柜子或者箱子就跑，還唯恐繩索和鎖不牢固。

莊子通過這個(gè)故事告訴我們，聰明和愚蠢其實(shí)也是事物的兩面，就像你以為自己是聰明人，反而在盜賊看來是很愚蠢的。比如在管理上，一個(gè)企業(yè)越是費(fèi)盡心思進(jìn)行管控員工，員工反而會(huì)想盡辦法鉆漏洞，你嚴(yán)格考勤，上下班必須打卡，各種代打卡，智能打卡的情況就會(huì)出現(xiàn)。我們經(jīng)常說，上有政策下有對策，就是這個(gè)道理，那為什么會(huì)這樣呢？

我們來看另外一句話就明白了，莊子說：“故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂”。這句話，我覺得才是真正的這一篇的關(guān)鍵，大致意思是說：天下的人都知道要追逐他所不知道的，卻不知道要探索他所已經(jīng)知道的；都知道要責(zé)怪和抨擊他所認(rèn)為不好的，卻不知道要責(zé)怪他所認(rèn)為好的。就像我們通常指責(zé)盜賊的行為，但是我們卻很少抨擊圣人。

莊子舉了一個(gè)例子，莊子說，在上古的至德的時(shí)代，也就是在伏羲氏、神農(nóng)氏那個(gè)年代，百姓以結(jié)繩記事，飲食香甜，服飾美好，習(xí)俗歡樂，安居樂業(yè)，鄰國彼此相安無事，雞鳴狗叫的聲音也相互能聽到，而百姓活到老死卻不相往來。在那個(gè)時(shí)代，才有真正的太平和美好。但圣人出現(xiàn)后，改變了這一切，百姓就會(huì)伸長脖子踮起腳尖說“某地有個(gè)賢人”，于是擔(dān)起糧食前往投奔，甚至為了追隨圣人而遺棄雙親，也不管國家大事了，這些都是喜歡追隨圣賢的欲望，所導(dǎo)致的錯(cuò)事。

莊子意思是說，本來大家已經(jīng)擁有了簡單純樸和快樂的生活，這是我們應(yīng)該珍惜的，而我們卻偏偏要去追隨所謂的圣人，這些都是欲望所導(dǎo)致的。在上古的自由平等的社會(huì)，人與人、國與國之間沒有等級(jí)差別，人們沒有多余的欲望，國家也沒有更多的企圖，這是莊子所推崇的美好社會(huì)。一旦人與人之間有了差別，欲望就會(huì)讓我無止境、不理性地去追求它，導(dǎo)致國家的戰(zhàn)爭和人民的痛苦。所以，我們回過頭來看，莊子說“圣人不死，大盜不止”，其實(shí)“圣人”和“大盜”都是來自人性欲望的兩面，一種追求好的，一種追求壞的，但這兩種都不可取，是人性的欲望所致，追求這些，都是和人的幸福是背道而馳的。