此文章為非儒家思想的道德經(jīng)專(zhuān)研文章，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)性，不具備娛樂(lè)性，觀者慎入！

一、原文：

曲則全，枉則直。

洼則盈，??則新。

少則得，多則惑。

是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。

不自視，故章。不自見(jiàn)，故明。

不自伐，故又功。弗矜，故能長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。故之所謂曲全者，幾語(yǔ)哉﹗誠(chéng)全而歸之。

二、譯文：

衍生萬(wàn)物而不衍生自身才能保全自身，彎曲的才能伸直。

用“靜”來(lái)反映運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果才能呈現(xiàn)自身，拂拭的才能復(fù)舊如初。

不斷變化才能發(fā)展自身，固化的才能造成裹足不前。

所以圣人執(zhí)守道，以道做為九州之長(zhǎng)。

不自以為是，所以顯榮耀。不自逞已見(jiàn)，所以辯事非。

不攬功諉過(guò)，所以見(jiàn)功績(jī)。不矜持自尊，所以為官長(zhǎng)。

只因?yàn)椴桓?jìng)爭(zhēng)一物為已身之形，所以萬(wàn)物也不能競(jìng)爭(zhēng)已身之形。古人所說(shuō)的“衍生萬(wàn)物而不衍生自身才能保全自身”者，不是虛言妄語(yǔ)！真正保全自身就是這樣的。

三、字義：

[說(shuō)文]：曲，象器受物之形。不直曰曲。[禮·曲禮·釋文]：曲禮，委曲說(shuō)禮之事。

[韻會(huì)]：則，然后之辭。[論語(yǔ)]：行有余力，則以學(xué)文。

[說(shuō)文]：全，完也。

[說(shuō)文]：枉，衺曲也。

直，伸也。[孟子]：枉尺而直尋。

洼，深也，曲也。[莊子·齊物論]：似洼者，似污者。[說(shuō)文注]：洼，深池也。

[正韻]：盈縮，過(guò)曰盈，不及曰縮。盈為呈字之假借，呈與形字義同。呈，示也。

[篇海類(lèi)編]：??，音別。襒衣。襒，擦拭。[史記·孟荀列傳]：騶子重于齊趙，平原君側(cè)行襒席。注：襒，拂也。謂側(cè)行而衣，襒席為敬，不敢正坐當(dāng)賓主之禮也。

[博雅]：新,初也（改進(jìn)或使改變，而成為新的、好的）。[書(shū)經(jīng)·胤征]：舊染污俗，咸與惟新。

[說(shuō)文注]：少，不多也。不多則小。故古少小互訓(xùn)通用。

[說(shuō)文注]：得卽德也。德，升也。升當(dāng)作登。[辵部]曰：遷，登也。[玉篇]：登，進(jìn)也。

[說(shuō)文注]：多，緟也。緟者，增益也，故為多。夕者，相繹也，故為多。相繹者，相引于無(wú)窮也。

[增韻]：惑，疑也（心疑不定，不明白對(duì)還是不對(duì)）。

[說(shuō)文注]：牧，養(yǎng)牛人也。[左傳]曰：馬有圉，牛有牧。引伸為牧民之牧。[禮·曲禮]：九州島之長(zhǎng)，入天子之國(guó)曰牧。[周禮·天官·大宰]：九兩，一曰牧。以地得民。[注]：牧，州長(zhǎng)也。

自視，自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)。[孟子·盡心上]：附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣。

章，通“彰，彰明，表彰。[荀子]：章之以論，禁之以刑。

自見(jiàn)，自我表白；顯露自己。

[說(shuō)文]：明，照也。[禮·樂(lè)記](méi)：作者之謂圣，述者之謂明。[疏]：明者，辨說(shuō)是非也。

自伐，自矜、驕傲。[說(shuō)文注]：伐，擊也。伐人者有功。故左傳：諸侯言時(shí)記功，大夫稱伐。史記：明其等曰伐，積日曰閱。又引伸之自功曰伐。

自矜，自負(fù)、自夸。[小爾雅]：矜，惜也。[書(shū)·旅獒]：不矜細(xì)行，終累大德。[注]：矜，憐惜之意。[傳]：矜持也。自賢曰矜。[書(shū)·大禹謨]：汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠堋?/p>

[正韻]：長(zhǎng)，音掌。孟也。

[韻會(huì)]：弗，違也。又不也。[春秋·僖二十六年]：公追齊師至巂，弗及。[公羊傳注]：弗者，不之深者也。

[說(shuō)文注]：爭(zhēng)，引也。凡言爭(zhēng)者，皆謂引之使歸于己。[徐鉉]曰：二手而曳之，爭(zhēng)之道也。[廣韻]：爭(zhēng)，競(jìng)也。

[增韻]：誠(chéng)，純也，無(wú)偽也，眞實(shí)也。[中庸]：誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。[注]：誠(chéng)者，眞實(shí)無(wú)妄之謂。

歸，歸附也。[谷梁傳·莊二年]：王者，民之所歸往也。[詩(shī)·大雅]：豈弟君子，民之攸歸。

四、說(shuō)明：

這一章的內(nèi)容涉及道經(jīng)六章的“玄牝”、七章的“不自生”、十六章的“靜”，對(duì)“玄牝”、“不自生”、“靜”的理解，決定了是否能理解這一章的內(nèi)容。

在闡述本章內(nèi)容之前，必須先解釋一下“曲”的含義，如果把“曲”字理解錯(cuò)了，這一章的整個(gè)內(nèi)容就會(huì)完全偏離老子本意的，這是很危險(xiǎn)的。

我在網(wǎng)上隨機(jī)找了一個(gè)關(guān)于“曲”字貼子，我們先看看這個(gè)貼子是如何解釋的“曲”字：

“曲成萬(wàn)物而不遺”，意思是說(shuō)宇宙沒(méi)有直線，通常就是個(gè)圓圈。圓圈這個(gè)圖案就代表了太極。細(xì)致地成全萬(wàn)物，任何小的事物都不會(huì)遺漏。因?yàn)樗菆A周形，真正的圓代表一切的圓滿。這就啟發(fā)我們：人的生命都在這個(gè)圓圈以內(nèi)，就沒(méi)有哪個(gè)地方會(huì)有遺漏的了，所以說(shuō)是“曲成萬(wàn)物而不遺”，一走曲線就一切圓滿了。

對(duì)上面“曲”的解釋?zhuān)覀儠簳r(shí)不做評(píng)論，先闡述老子“曲”的真實(shí)含義。

我們先看看“曲”的字義，“不直曰曲”。“禮·曲禮·釋文：曲禮，委曲說(shuō)禮之事?！笨梢钥闯觯扒弊钟小安恢苯佣g接”的含義。

在道經(jīng)二章我們知曉“凡物是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系”。老子通過(guò)“美”與“惡”、“善”與“不善”的例子，闡述了他對(duì)“矛盾對(duì)立物”的理解。在德經(jīng)六十七章中，老子對(duì)“大”進(jìn)行了這樣的定義，“大，不小”。在這里，老子并沒(méi)有直接定義“大”的含義，而是通過(guò)“大”的矛盾對(duì)立物“小”，間接地完全了對(duì)“大”的定義，這樣定義的好處是保留了變化的成份，即“大”是由“小”逐漸變化而來(lái)的。老子通過(guò)“大，不小”的定義，充分地展示矛盾對(duì)立物之間是“有差別的”、“有聯(lián)系的”、“互相轉(zhuǎn)化”的關(guān)系。老子這種不直接定義而是間接地使用“凡物是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系”定義的方法，稱之為“曲”。老子這種“曲”的思維方式，稱之為“曲全觀”。換成現(xiàn)在的說(shuō)法就是“矛盾觀”。

老子“曲全觀”的理論依據(jù)是，凡物是有對(duì)立面存在的，且對(duì)立面之間是互以對(duì)方的存在為已身存在的定義，一方的定義消失了，對(duì)立的另一方也就失去了存在的價(jià)值。

現(xiàn)實(shí)生活是由矛盾對(duì)立物編織起來(lái)的，知道了“曲全”的“矛盾觀”，你就可以運(yùn)用這些方法來(lái)解決生活中遇到的問(wèn)題，并能積極地避免未知的危險(xiǎn)。

從我們總結(jié)出來(lái)的“曲全觀”來(lái)看，明顯感覺(jué)到寫(xiě)貼子的人，是有意地把儒家與佛家混合在了一起去解釋道德經(jīng)的“曲則全”與周易的“曲成萬(wàn)物”。披著別人家的外衣去解釋道德經(jīng)，而不是披著老子的外衣去解釋道德經(jīng)，這是極其危險(xiǎn)的。不但不能幫助人類(lèi)去解決實(shí)際的問(wèn)題，還會(huì)把人類(lèi)帶入到虛無(wú)的玄幻頹廢之中。

“曲則全”是說(shuō)“道”不是通過(guò)衍生千萬(wàn)個(gè)“道”來(lái)直接保全自身，而是通過(guò)衍生萬(wàn)物來(lái)間接地保全自身。

“曲成萬(wàn)物”是說(shuō)“道”不是直接通過(guò)“動(dòng)”來(lái)生成萬(wàn)物的外觀形制，而是通過(guò)“靜”來(lái)間接地生成萬(wàn)物的外觀形制。

這種不直接通過(guò)自身完成，而是通過(guò)對(duì)立物間接完成的操作，稱之為“曲”。

何為不自視？把“視”放在對(duì)立面上，你就顯示“榮耀”。

何為不自見(jiàn)？把“見(jiàn)”放在對(duì)立面上，你就能辯“是非”。

何為不自伐？把“伐”放在對(duì)立面上，你就得到“功績(jī)”。

何為弗矜？把“矜”放在對(duì)立面上，你就成為“官長(zhǎng)”。

何為不爭(zhēng)？輔助對(duì)立物成形，則對(duì)立物就無(wú)法爭(zhēng)你之形，亦如水，善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)。

在天為道，在人為德。法天守德，成曲求全。

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