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老子《道德經(jīng)》的道，到底是個什么東西？這是古往今來的文人學(xué)者們，經(jīng)常談?wù)摰囊粋€話題，也是眾多的學(xué)道之士，最想弄清楚的一個問題。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，關(guān)于道到底是什么的爭論，幾乎就沒有消停過，網(wǎng)友們對于道的理解，也有著各種各樣的說法。其實，要了解道到底是什么？最好的辦法，莫過于以經(jīng)解經(jīng)。老子，被稱為是道家的鼻祖，老子的《道德經(jīng)》，更是被稱為道家的根本經(jīng)典，雖然老子并不是第一個提出了道這個概念，但老子《道德經(jīng)》對道的闡述，無疑是最為精深、最為完整的。翻遍老子的《道德經(jīng)》，可以看到老子用了六個章節(jié)來描述和闡釋道這個概念。第十四章：視之而不見，名之曰微；聽之而不聞，名之曰希；搏之而不得，名之曰夷。三者不可致計，故混而為一。其上不謬，其下不惚。尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其后，迎而不見其首。郭店楚簡無這一章，傳世本、西漢竹書與帛書本只是部分字句稍有不同，但意思完全一致，故這一章采用帛書本。第十四章表示道是看不見、摸不著、聽不到的，是無名、無狀、無物的，道既是虛無縹緲的，又是真實存在的。第二十一章：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。第二十一章和第十四章的意思差不多，都表示道的形體雖然是虛無縹緲的，但道本身又是真實存在的。第三十五章跟前面兩章的意思也一樣，都表示道本身的形體是虛無的。第四十章表示宇宙天地及萬事萬物，都是從虛無中產(chǎn)生的，而所謂的虛無就是指道本身的形體，所以這一章表示道的本身雖是虛無的，卻能生天地萬物。第四十二章和第四十章的意思也一樣，都表示宇宙天地及萬事萬物，都是道所生的。在整部《道德經(jīng)》中，對道闡述得最為清晰明白的，還是《道德經(jīng)》的第二十五章：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。作為《道德經(jīng)》最早版本的郭店楚簡、馬王堆帛書甲本、乙本中，均無“周行而不殆”一句，故根據(jù)郭店楚簡和馬王堆帛書去除了這一句，但各版本的基本意思都是一致的。逝，根據(jù)《說文》：往也?！犊滴踝值洹酚忠对鲰崱罚盒幸?，去也。表示前去、遠(yuǎn)去的意思。綜合老子《道德經(jīng)》這六個章節(jié)的內(nèi)容，我們可以得出以下九點。一，老子說“吾不知其名，字之曰道”，表示這個道字，只是老子給先天的混成之物所取的一個名字，老子所闡述的道原來并沒有名字，是為了闡述的方便，才給這個先天的混成之物，取了一個名字叫做道。或者也可以這樣說，道這個字原來是有別的意思的，是老子借用了道這個字，來給先天的混成之物取名為道，即老子把道這個概念，又賦予了新的含義，這個新的含義，就是把先天的混成之物也稱之為道。就好比，蘭花本來是一種植物花卉，由于我姓蘭，大人便給我取個名字叫蘭花，這樣就使得原來作為植物花卉的蘭花，現(xiàn)在又成為了我的名字。所以在老子的《道德經(jīng)》中，道就是指老子所闡述的先天混成之物，而不是什么“一陰一陽之謂道”的道，更不是“宋江道、武松道”的道，如果把老子的道理解為“一陰一陽之謂道”的道，那就是把名字叫蘭花的我，也當(dāng)成是一株花卉了，豈不是天大的笑話！二，道是“先天地生”的，是先天的而不是后天的；道是先于宇宙天地的，而不是跟宇宙天地一起形成的，更不是在宇宙天地形成之后才有的！所以道是存在于天地之前、宇宙之外的。三，道是“有物混成”的一物，“有物”表示道是一樣具有實義的東西，是有具體之物的，是唯物的；“混成”表示道這個東西不是單純的，而是多種成份混合而成的，借用初中化學(xué)的概念來說，道屬于“混合物”，而不是“純凈物”。四，“寂兮寥兮”表示道雖然是一樣?xùn)|西，但又是虛無飄渺、無形無像無狀的，是看不見、摸不著、聽不到的。五，“獨立而不改”表示在宇宙天地之前，只有一個道的存在，道是唯一的，除了道之外別無他物。六，道“可以為天下母”，表示道生了宇宙天地及萬事萬物，也生了人類，天地萬物等一切都是道所生的。因為只有物才能生物，就如同泥土可以成為陶瓷一樣，所以只有先天一物才能生天地萬物；宇宙天地萬物都是道所生的，所以說道是混成的，因為先天的道蘊(yùn)含著一切事物，如果道是單純的，那生了天就不能生地，生了水就不能生火了。道“可以為天下母”，也說明了道就是先天混成的一物。七，老子又說“強(qiáng)為之名曰大”，表示老子所要闡述的這個道很大，因為宇宙天地及萬事萬物都是道所生的，那當(dāng)然道是最大的！八，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)”表示這個先天的道，比時間空間都還要大，遠(yuǎn)在時空間的外面，如果我們要想像這個道，就要把我們現(xiàn)在的時空間，一直向遠(yuǎn)處延伸，延伸到天地之前、宇宙之外，那當(dāng)然是遠(yuǎn)不可及的地方了，這就是“逝曰遠(yuǎn)”。九，“遠(yuǎn)曰反”表示道的作用，又在萬事萬物之中，因為宇宙天地萬物都是道所生的，所以在人們的理解中，這個天地之前、宇宙之外的道，又好像從外面返回來生了宇宙天地和萬物，這就是“遠(yuǎn)曰反”。其實，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”這句話中的“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”，都只是形容詞，只是形容了道是至高無上、至大無邊的，是先天地而生的，宇宙天地及萬事萬物都只是道所生的產(chǎn)物。綜合《道德經(jīng)》以上章節(jié)，我們可以清楚地理解到，老子《道德經(jīng)》所說的道，是先于天地的混成之物，是能生萬物的先天一物，用后世道教的話來說，道乃是先天的混元之道。所以說，道自身的本體是虛無的、無名、無形、無狀的，是人們無法直接觸摸到的；道的作用卻是能生萬物、生生不息的，是人們能夠直接觀察到的。正因為道是先天的、虛無的，是存在于天地之前、宇宙之外的，所以人們是無法直接感受到道的存在的，但天地萬物都是道所生的，道對萬事萬物的作用是生生不息的，所以人們又可以從萬事萬物的生生不息中，領(lǐng)悟到道的作用，再通過道的作用領(lǐng)悟到先天的道的存在。因為萬事萬物都在體現(xiàn)著道的生生不息，所以道家另一位宗師莊子也說，道是無處不在的，是存在于一切事物之中的，就連糞便中都有道的存在。莊子所說的道無處不在，無疑指道的生生不息的作用是無處不在的，而我們正是從無處不在的道的作用中，領(lǐng)悟到道的本體是真實存在的。這就是，道的本體和道的作用這兩個概念的區(qū)別和聯(lián)系，凡是要學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟道家智慧的，就必須對道體和道用這兩個概念，有非常清楚的理解，否則真的是一切免談了。那么，客觀規(guī)律或自然規(guī)律，究竟是屬于道體還是道用呢？首先可以肯定的是，客觀規(guī)律或自然規(guī)律，是不可能出現(xiàn)在宇宙天地形成之前的，最早也只是跟天地萬物同時出現(xiàn)，如果說所有的客觀規(guī)律或自然規(guī)律，早在宇宙天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了，那真的是無法可想的事情了。其次可以肯定的是，客觀規(guī)律或自然規(guī)律不是“一物”，不是一樣具有實義的具體之物，而只是事物的變化過程和變化狀態(tài)，誰會把日月的運(yùn)行、四季的循環(huán)稱之為一種東西呢？再次可以肯定的是，客觀規(guī)律或自然規(guī)律，并不是看不見、聽不到、摸不著的，而是完全可以直接讓人們看見、聽到、摸著的，比如說日月的運(yùn)行規(guī)律、四季的變化規(guī)律等等，當(dāng)然是人們可以直接觀察到的，對不對？所以說，道肯定不是客觀規(guī)律或自然規(guī)律！以上的任何一條理由，都可以推翻“道就是客觀規(guī)律或自然規(guī)律”這種說法，更不用說有三條這樣的理由了。那么，道和客觀規(guī)律或自然規(guī)律之間，又有什么聯(lián)系呢？這個問題，才是道家文化的關(guān)鍵！也是每一個學(xué)道之人都必須要弄清楚的問題，否則學(xué)了多年的道，卻還是得不到道家文化的智慧，豈不是太可惜了！因為道對萬事萬物的作用是生生不息的，所以萬事萬物的變化發(fā)展，無不體現(xiàn)了道的生生不息，而客觀規(guī)律或自然規(guī)律，正是生生不息的具體體現(xiàn)！比如說，正因為有日月的運(yùn)行和四季的變化，地球上的所有動植物才會有生長、長成、收割、收藏，如果日月不運(yùn)、四季也永遠(yuǎn)不變，那地球上的人類和動植物又會怎么樣呢；正因為有萬有引力的存在，人們才可以在地上行走和生活，如果沒有了萬有引力，人們豈不一走路就飄向太空永遠(yuǎn)回不來了；正因為金屬有自身特定的性能，人類才有了現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，如果所有物質(zhì)的性能都是沒有規(guī)律的，那我們今天又何來的手機(jī)、飛機(jī)呢？這樣的例子，可以有無限多個。 總的來說，客觀規(guī)律或自然規(guī)律，都是為了萬事萬物的生生不息而存在的，或者說客觀規(guī)律或自然規(guī)律的存在，就是為了確保萬事萬物的生生不息，而生生不息正是道對萬事萬物的作用，所以客觀規(guī)律或自然規(guī)律正是體現(xiàn)了生生不息的道用。分析至此，道理已經(jīng)很清楚了，客觀規(guī)律或自然規(guī)律，并不是道的本體，而是體現(xiàn)了道的作用，客觀規(guī)律或自然規(guī)律的目的，就是為了讓萬事萬物生生不息地發(fā)展下去。如果有人認(rèn)為客觀規(guī)律或自然規(guī)律也可以稱之為道，如日月運(yùn)行之道、四季變化之道，就認(rèn)為老子《道德經(jīng)》的道就是客觀規(guī)律或自然規(guī)律，那純粹就是混淆概念、偷換概念，因為傳統(tǒng)文化中的道這個字，包括了道路、規(guī)律、說話以及先天之道等多個意思，我們不可以把道路理解為說話，也不可以把先天之道解釋為規(guī)律，這就是人們常說的“此道非彼道也”。至于有人根據(jù)“道法自然”一句，就認(rèn)為道就是客觀規(guī)律或自然規(guī)律，那更是大謬！因為在古代漢語中，自然就是自己然、自己這樣、自己如此的意思，是不可以把自然解釋為自然界、自由發(fā)展、自然而然等現(xiàn)代漢語的意思的。其實，用一句話就可以說清楚，因為客觀規(guī)律或自然規(guī)律，也都是道的本體所生的，而道對萬事萬物的作用是生生不息的，道讓客觀規(guī)律或自然規(guī)律存在的目的，就是為了讓萬事萬物生生不息，所以客觀規(guī)律或自然規(guī)律，就是體現(xiàn)了道的生生不息的作用，如此而已。人們常說的按客觀規(guī)律辦事，就是指人們的所作所為，符合了道的生生不息，如果人們的所作所為能夠與生生不息的道用保持一致，那當(dāng)然就能“求以得，有罪以免”，如果人們不按客觀規(guī)律辦事，那就是違背了道的生生不息，其結(jié)果只能是“沉水入火，自取滅亡”了。這就是，道與客觀規(guī)律或自然規(guī)律之間的聯(lián)系。所以說，老子《道德經(jīng)》的道，就是指先天的混成之物，我們所討論的道家文化的道，就是指先天之道，而不是指客觀規(guī)律或自然規(guī)律，凡是把老子《道德經(jīng)》的道，理解為客觀規(guī)律或自然規(guī)律的，都是錯誤的！
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