.此在的含義 ： 
　　“此在”是海德格爾哲學中的基本概念。他稱萬物和眾生為“在者”，稱人是“眾多在者中的一個在者”，人的在被叫做“此在”。他說：“此在，也就是說，人的在。”

此在的在世有兩個基本“樣式”

（一）煩（煩是人最原始、最根本的生存狀態(tài)）

人作為在世之在，首先必須滿足維持自己生存的物質資料，與物打交道，每天忙忙碌碌，必然會煩忙。人與人的交際關系異化，人與人之間勾心斗角，面對各種復雜的人際關系，處理好需煩神，處理不好更煩神，因此與人打交道是一個煩神的過程。

（二）沉淪 
　　海德格爾稱沉淪是 “此在當下而且多半寓于所煩心的世界”。他認為，沉淪有三種具體的“方式”，即“閑談”、“好奇”和“兩可”。

“閑談”為此在對世界、他人以及本身進行領會，此在通過閑談雖然達到了對它的世界、他人和它本身的某種認識，但這種認識是表面的。

“好奇”為此在在好奇中已經(jīng)對各種事物進行了了解，但卻沒有找到最后的歸宿。

“兩可”為此在在兩可中到處處于猶豫不決、進退維谷的難堪境地。

畏（畏是最原始、最基本的情緒體驗。）

畏不是畏懼，懼怕，因為懼怕有特殊的對象，畏啟示著無，萬物隱去，剩下此在，體驗此在，畏是對自身過去、現(xiàn)在、將來的體驗。

畏與懼

畏和懼有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者都是講的怕，懼是小怕，畏是大怕。但兩者又有不同，在海德格爾看來，畏與通常的“懼”不同，因為恐懼是指外界的具體對象對個人形成的威脅在心理上的反映，恐懼總是懼怕的是這個或那個確定的東西，在恐懼中此在陷入一種“惶惶不安”的境地。畏則不然，畏是一種無形的、不可名狀的東西對個人形成的威脅。畏不是畏這個或那個，畏不知道它所畏的是什么，畏之所畏就是“在世的在本身”，畏比懼更可怕，它浸透了自我的心靈深處而永遠無法自解，畏是“存在自身”，是隨時隨地都可能來臨而又無法避免的死亡。因此，畏是一種獨特的“無規(guī)定性”。他這樣描述畏的境界：“我們說，在畏中，'這真使人茫然失措’……我們說不出我們對什么感到茫然失措。我就是感到整個就這樣。萬物與我們本身都沉入一種麻木不仁境界?！?/p>

死（死亡的困擾是每一種哲學產(chǎn)生的源頭）

海德格爾認為，由于自我存在的時間限制，“存在總是向一個不確定的確定——死亡而奔跑著。它經(jīng)常處于一種從自身那里迸發(fā)出來的危險中?！比说拇嬖诰褪窍蛩来嬖冢蚪K了而存在，死是“自我或存在的最高可能性”。但是，這種自我存在的實質并不是人人都能隨時覺察到的。雖然人們不會否認人終有一死這一真理，但由于人們沉湎于世俗生活，因此，意識不到真實的自我是向死而在。人們總是把死亡理解為類似道路的終點，它離我尚有一段距離，死還不屬于我。而在海德格爾看來，死就是一個深淵，在人生旅途的腳下，隨時可能跌落下去。死是確實的，又是不確定的。只有當人經(jīng)受苦難和折磨，特別是面臨死亡時，人們才會從世俗生活中擺脫出來，回到真正的自我。他說：“死亡把個人交付給他自己，”因為“死，只能是自己的死”，誰也不能代替。 
　　海德格爾認為，“死”也就是指人們由于終日沉湎于日?，嵤?，往往不能真正與內(nèi)在的自我接觸，因而，通常并不意識到自我，只有當經(jīng)歷苦難和折磨的時候，特別是面臨死亡時，才能最深刻地體會到自我的存在。死亡就是非存在、虛無。面臨死亡，就是由存在轉向非存在。對死亡的恐懼，就是拿存在與非存在作比較，一個人只有在瀕臨死亡的時候，才能真正把自己與他人、社會、集體完全分裂開來，才能突然面對著自我，懂得自己的存在與其他存在根本不同，懂得生與死的根本不同，懂得生、個人存在的意義，因為死亡只能是自己的死亡，誰也不能來代替。因此，只有對死亡的煩惱、畏懼，才能使人醒悟，獲得人的個性，成為自我?？梢?，人們只有在煩惱、畏懼特別是死亡中才能對自己的存在有真正的體驗，因而，死亡就成為通向真正的存在的入口處。

結語：（生命的本真狀態(tài)）

當人從“畏”和“死”當中領悟到自身的存在時，生命才回歸到本真的狀態(tài)。從沉淪到本真，人具有無限的潛力，只有通過不斷努力才能去實現(xiàn)。在海德格爾看來現(xiàn)在我們大多數(shù)人都處于沉淪狀態(tài)，沒有認識到自己的本真狀態(tài)，導致生命在歲月中白白流失，因此我們必須要從沉淪回到本真，去認識、籌劃此在的可能性，從而實現(xiàn)自身價值。