我中華天人合一絕學(xué)

黃元吉丹法精華錄

《道德經(jīng)講義·樂育堂語錄》

原理原則次序分類整理

目  錄

一、造化之源——先天一炁 2

二、一陰一陽(yáng)之謂道 4

三、真陰真陽(yáng)辨別 7

一、真陽(yáng)：真命 元炁 胎息 8

二、真陰：真性 元神 真意 9

1、元神 9

2、真意 12

3、周天之說 16

4、玄關(guān)幾種說法 17

四、主次  偏差  旁門  幻境 21

1、迷失于丹道名詞 21

2后天神氣 23

3有為無為 23

實(shí)修功夫次序 25

一、心亂數(shù)息  心靜聽息 25

二、神氣合一之密 29

三、虛極靜篤現(xiàn)玄關(guān) 33

五、玄關(guān)一竅開 45

六、打破虛空 49

一、造化之源——先天一炁

大道無他，一而已。一者何？即鴻濛未判之元炁，混沌未開之無極，生成萬物之太極。要之，元炁無形，謂之無極。萬物皆從無極而有形，實(shí)為天下之根，謂之太極。即此是道，圣人無可名而名之曰：一。若無一則無物，得之則生，失之則死。修道成真，只是此一，無有二也。性命之道，唯此而已。

先天一炁懸于太空之中，天地間一切有象者皆有生滅，唯此炁不生不滅，不增不減，不垢不凈，空而不空，不空而空，至神至妙，故為萬物生生不息之始炁。知此元炁，長(zhǎng)生之道可得，而神仙之位可證。

大道之源，即真一之炁，真一之炁，即大道之根。以先天虛無一炁為本根，長(zhǎng)生之道得矣。

真一之炁，是先天性命之源，非后天之精氣神可比。此炁渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，雖無形無象，而天下之有形有象者皆從此無形無象中出，誠(chéng)為大道綱惟，天地人物之根本也。人能認(rèn)得此開天辟地之原始一炁以為一身綱紀(jì)，萬事主腦，此體立而用自行，本正而末自端。

若學(xué)人不以原始一炁為本，欲修正道，而反落旁門，可悲也。

何道也？乃原始一炁，人身五官百骸之真宰，得之則生，失之則死。學(xué)人得此原始一炁調(diào)攝官骸，則毛發(fā)晶瑩，肌膚細(xì)膩?！?4】

道者何？即鴻蒙未判前，天地未兆，人物未形，混混沌沌，混然一炁，無邊無際，無量無涯，無極是也。

虛寂中育生機(jī)，寥廓而含動(dòng)意，所謂太極是也。

自太極一動(dòng)而分陰陽(yáng)，開天地，四象五行，包含個(gè)內(nèi)，人物繁衍。

萬物皆有二，惟太極無二?！?5】

天地未有之先，原是虛虛無無，鴻鴻濛濛，一段氤氳先天太和元炁。醞釀久之，炁化充盈，忽而一覺而動(dòng)，太極開基。動(dòng)而為陽(yáng)，輕清之炁上浮為天。靜而為陰，重濁之炁下凝為地。天地開辟，而人物滋生。

蕓蕓萬生，有幾個(gè)能效天地之功用哉？惟圣人（效大道生萬物之功用），從混沌“一覺”而修成大丹?！?1】

先天太和一炁即人未生前懸于天地之命，此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。先天之性即虛無元炁，要之，一虛而已?！?-5】

真一之炁，乃鴻濛未判之元炁，混沌初開之始炁，生天生地生人生物，莫不由之，實(shí)可超三界而出六道，不入五行八卦之中，成仙作圣，豈能外此？【2-8】

惟先天一炁才是我生生之本，存之則生，失之則死，散之為物，凝之為仙?！?3】

人何以能仙？以道而仙。道者何？先天真一之炁。【15】

道者何？清空先天一炁，無人不在其造化中。

藥是一炁，丹是練此一炁積累而就。【4-18】

獨(dú)練一味，先天元炁?！?-19】

先天元炁非意想作為而可得，故先天一炁名曰“虛無元炁”?！?-22】

修道即返還我先天一炁而已。

此炁落于人身，變?yōu)殛庩?yáng)二炁，以生五行幻化之身。我于是將陰陽(yáng)五行仍返而凝成一炁，即丹矣。養(yǎng)之十年之久，必成一個(gè)至圣至靈仙子。要之，無非此元炁結(jié)成。元炁即性，惟能以一元之神，運(yùn)一元之炁，得道矣?！?-1】

人盜天地之炁以為丹，此命在天即先天清空一炁，在人即太和一炁?！?3】

此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而為一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。

修道，必以虛靈之元神養(yǎng)虛無之元炁。【3-8】

道，一而已，二之則不是。如言真性，則空而已?！?-16】

太極雖無一物，混混淪淪，無形無象，無思無為，實(shí)為天下萬事萬物之根本。

人能寂而能惺，惺而仍寂，渾渾淪淪，不識(shí)不知，氤氤氳氳，既然不動(dòng)，感而遂通天下之故之際，此正坎離交媾，水火適成一炁，乾坤合體，陰陽(yáng)仍還太極，純是太和在抱，太極在其中矣。太極在中，即生炁在此中，大藥大丹亦在此中。練丹者，即練此太極也。成仙做圣，亦無非此物。此物在人，即父母生前一點(diǎn)靈是也。

修之于身，豈有他妙，只是混混沌沌，無知無覺無動(dòng)時(shí)，忽而有知有覺有動(dòng)，即有無相入，天人合發(fā)，玄牝之門，生死之竅，要不過自無生有，自死而之生，自陰而及陽(yáng)，乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。

性命二者不過由太極之動(dòng)靜分而出者也。混沌中有杳杳冥冥之物為性，見生生化化之門為命，性命二者，一而二，二而一者。

此陽(yáng)生，動(dòng)時(shí)固非，靜時(shí)亦非，惟在靜極動(dòng)初，陰純陽(yáng)始，其妙不過一陰一陽(yáng)之動(dòng)靜而已。倘不及防，即動(dòng)后天念慮，迥非太極完成之物，不可以為丹?！?-25】

此個(gè)虛無一炁，又謂真一之炁，真一之精，天然元炁，清空一炁，種種名目，要無非無聲無臭、無思無慮之真，卻不在內(nèi)，不在外，隱在色身之中，謂之法身?！?-23】

道曰金丹，要皆太虛一氣，貫乎天地人物之中者也。無形狀可擬，無聲臭可拘，所由神靈變化其妙無窮，鳥獸草木之微，亦莫不與圣人同此一氣、同此一理，而其受氣成形之初，同此一氣，除此以外，另無生氣。大道雖屬平常，而人多以詭怪離奇目之。所以儒益非儒，道益非道。惟圣人獨(dú)探其原，造其極。

若不指出根源，抉破竅妙，恐大道愈晦而不彰。【黃元吉自序】

道者何？太和一氣，充滿乾坤，其量包乎天地，其神貫乎古今，其德暨乎九州萬國(guó)。胎卵濕化，飛潛動(dòng)植之類，無在而無不在也。道之大何如也？顧其為體也，空空洞洞，渾無一物。欲修大道，先認(rèn)道源?！?】

天地間生生化化，變動(dòng)不拘者，全憑此一元真氣，此氣之渾渾淪淪，主宰萬物。惟此元?dú)鉄o聲無臭，無象無形，天地人物公共之生氣，學(xué)者修煉，必尋得此一件丹頭，方不空燒空煉。否則，煉精、煉氣、煉神、煉虛，皆屬無本之學(xué)。一任童而習(xí)之，到老猶無成焉?！?】

金丹一物，只是先天一炁，古人喻為真鉛，金花，白雪，白虎初弦之炁。白虎首經(jīng)，黍米。延命酒，返魂漿，真人長(zhǎng)生根?！?2】【59】【43】

不可夾雜后天

清空一炁，豈容渣滓相參雜?！?-7】

先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又豈容鄙陋之姿，穢濁之腸，一腔俗慮者所得而參也。若投以昏濁，是猶冰炭之不相入也。

明心見性，立命了道，適于一無所有中立腳。【5-22】

金丹即真陽(yáng)，以無雜之物而成者也。稍?shī)A雜外物，即如刀斧之鐵雜有灰滓，即不中用，何況丹道？第一要收得純清藥物，不雜以人心，始無傾丹倒鼎之患?！?-23】

——丹經(jīng)印證：——

玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。

窮取生身受炁初，莫怪天機(jī)都泄盡?！獏味促e

勸君窮取生身處，返本還原是藥王?！獜堊详?yáng)

受炁之初窮本根。——李道純

窮取生身受炁初，初者，是原始祖炁，此炁含著一點(diǎn)真陰真陽(yáng)。真陰，即是自己元神。真陽(yáng)，即是身中元炁。不知真陰真陽(yáng)同類，萬萬無成。

（注：這里把幾大家“窮取生身受炁初”集合一處，請(qǐng)各位仔細(xì)思考何為“生身受炁之初”，另注意張三豐把元神元炁說成“同類?！保?/p>

真陰真陽(yáng)，產(chǎn)于天地之先，混元之始。此靈明黍米寶珠，于虛空之中，包含萬象，潛藏萬有，發(fā)生萬物，都是這個(gè)。離此一著，都是旁門。此物在道門中，喻真鉛真汞，一得永得，不可著于乾坤、日月、男女上。

任你旁門千萬法，除斯同類總成狂。——張三豐

呂洞賓：未曉真黃芽，徒勞游紫陌。妙號(hào)一黍珠，延年千萬紀(jì)。先天一炁號(hào)虛無，運(yùn)轉(zhuǎn)能教骨不枯。

陳攖寧：攝取先天一炁的功夫，是以混沌為用，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人僅為卻病延齡而做功夫，皆不能外此，舍此則不配談（應(yīng)只限于道家）修煉。

心得：大道由先天一炁狀態(tài)混混沌沌一無所有，“一覺”而陰陽(yáng)分，天地萬物生。所以丹道同理，我返還于混混沌沌一無所有之先天一炁狀態(tài)，“一覺”而真陰真陽(yáng)分，小天地立，我之重生，立基于此。

請(qǐng)務(wù)必精研先天一炁是何狀態(tài)、為何特征，方不至于如我那樣一直錯(cuò)執(zhí)二三四五以為一。

務(wù)必真正思透先天一炁的原理，學(xué)會(huì)站在一的高度看問題。不要站在二上看問題。從真一而出的才是真二，抓住真一，真二真三自然在此中，得其一而萬事畢。切勿被二被三而誤你一生。

觀許幾人口口聲聲、引經(jīng)據(jù)典，說“虛、無、空、究竟”等等，然而真正做起功夫來，終不知究竟達(dá)到何等標(biāo)準(zhǔn)才是“虛無空”，以“無念”為真虛，以觀照為真空，以一念不起為真無，正如黃元吉先生云，嘴說放下，而真做起功夫來仍是提著放不下??！

二、一陰一陽(yáng)之謂道

人生根本是無極而太極，一點(diǎn)鴻濛初判之始炁。

太極，理也，生生之本。陰陽(yáng)，炁也，生生之具。離太極則無生生之本，離陰陽(yáng)則無生生之具?！?-24】

太極不存，陰陽(yáng)雖具而造化失權(quán)，萬物之生機(jī)盡滅。修道雖離不得真陰真陽(yáng)，如無先天一炁，則丹無由結(jié)，道亦難成，因道乃先天一炁結(jié)成。

惟以元炁為體，陰陽(yáng)為用，金丹之道于此得?！?2】

道生一炁，一炁分為陰陽(yáng)，而萬物于此生矣。陰陽(yáng)分而后天之物成，陰陽(yáng)合而先天一炁見?！?1】

人之性命神炁，皆乾坤陰陽(yáng)之所與我者，此性命之源，亦即神炁之所由立也。是玄關(guān)一動(dòng)，太極開基，判而為陰陽(yáng)，寄之人身則為性命，為神炁，猶是一而二。

然猶非我練丹之本領(lǐng)，修道之真宰。若要真正丹本，必于太極未判之前，鴻鴻濛濛一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞徹源頭?！?-9】

養(yǎng)先天之神，謂之修性。養(yǎng)先天之炁，謂之修命?！?-24】

天地生生之道，不過一陰一陽(yáng)往來迭運(yùn)，氤氳無間而已，然而此皆是后起之物也。

若論其原，只是無極太極，渾渾淪淪，無可測(cè)識(shí)，浩浩淵淵，無可名狀。

惟靜極而動(dòng)，陰陽(yáng)兆象，造化分形，而陽(yáng)之升于上者為天，陰之降于下者為地。太極，理也，實(shí)為天地萬物之主宰。兩儀陰陽(yáng)之發(fā)端無不自太極而來。

當(dāng)其動(dòng)而為陰陽(yáng)，是炁機(jī)之蓄極必泄，非太極之有動(dòng)也。其動(dòng)也，炁機(jī)之曲而伸也。

靜及而為太極，是炁機(jī)之歸根返本，非太極之有靜也。其靜也，亦其炁之伸而曲也。

要之，炁機(jī)有動(dòng)靜，而太極無動(dòng)靜。天地之所以萬古不磨者，由此理此炁之運(yùn)行而已。學(xué)人務(wù)須明得這個(gè)源頭，始不落于形氣之私。

修煉要采陰陽(yáng)之炁機(jī)以為長(zhǎng)生之藥物，尤其要得太極之渾淪才是神仙之根本，二者不容偏廢。

其在人身，父母未生以前，則虛無而已，此時(shí)無動(dòng)無靜，即太極也。雖無動(dòng)靜，然而動(dòng)靜之機(jī)無不包孕于虛無之內(nèi)。及炁機(jī)一動(dòng)，落在人身，而太極判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。陰陽(yáng)分，五官百骸從此始矣。一陰一陽(yáng)往來升降，皆離不得太極之理，理既無存，炁亦因之餒矣。

我效天地之無為而行，務(wù)令百無存想，萬慮全消，即得太極之理。調(diào)其神炁，運(yùn)行周天，即是陰陽(yáng)之炁。

惟以無思無慮、無作無為為本，其炁機(jī)之流行一聽天道之自然，雖無采練功夫，無作為意想，而總出之以自然，運(yùn)之以無跡，如此即虛合道，道合自然矣。

雖然初下手時(shí)，人心起滅不常，氣息往來不定，不得不勉強(qiáng)以息思慮，調(diào)氣息，但不可太為著意，如太著意，皆屬后天之物，非先天之道，縱云有得于身心，亦不過健旺凡體而已，不可以生法身也，知之否？【1-29】

練丹瑣事，自古圣賢千經(jīng)萬典說不盡金丹妙蘊(yùn)，而其的的真宗，只須一言可盡。昔人云“玄關(guān)竅”，可以了結(jié)千經(jīng)萬典之意。

天地未開之前一元真炁宰于一理之中，古人無可名而名之曰無極太極，宇宙間生生化化，有形無形，有聲無聲之物類，無不包括于其中，此實(shí)為天下萬事萬物之大根本、大樞紐也。

所以動(dòng)而生物，則為陽(yáng)。靜而歸根，則為陰。一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜之間，為天地人物之最玄最妙者也。

修道練丹，又豈可離此無極太極之理、陰陽(yáng)動(dòng)靜之炁而能有成也？學(xué)者必識(shí)得此理此炁，返之于身心日用之間，而后有道可修，有丹可練。

在藥物未生時(shí)，須如天地未分，鴻濛未判之初，渾渾淪淪，混混沌沌，無可見，無可名，鴻鴻濛濛，杳無朕兆，寂寂無蹤，此殆無無極之極，不神之神者也，此即無極而太極也。此時(shí)雖無陰陽(yáng)理炁，然此理此炁，為陰為陽(yáng)皆蘊(yùn)蓄其中，此理炁混合為一之際，即玄關(guān)也。

至一感而動(dòng)，忽而有知有覺，此玄關(guān)開時(shí)，則陽(yáng)生矣，即如天地初辟一般無二。

天地辟，而萬物叢生。人身開，而毛竅畢露。

此一覺，誠(chéng)為萬劫之主宰。

待至動(dòng)極而靜，陰又從此生矣，此陰陽(yáng)之大端有如此者。學(xué)人識(shí)得此旨，金丹之道過半矣。【5-21】

大道無他，不過一太極而已。天地之間，化化生生，極奇盡變，不可測(cè)度，豈后天之炁為之哉，殆先天一元之炁而已。

如今道侶，只練后天之炁，養(yǎng)后天之神，縱然做到極好，亦不過色身健旺耳，仍與凡夫之生死無異，不免生死輪回，六道沉淪。

道只一物，藥止一味，不得太極根源，大藥種子，雖日夜修煉，猶是有形氣之姿，而一點(diǎn)至靈至妙之神絕無也。

天地間至神至妙，至精至粹而變化無方、隱顯莫測(cè)者，莫如先天之太虛元炁，此炁渾渾淪淪，無形無象，即無極也。然古今神圣賢豪，及一切有形有象無不各得此元炁而來。

然而第曰太極，猶是虛無之端，不可以神變化。待至炁機(jī)一動(dòng)，分陰分陽(yáng)，而太極之功始著。

太極，理也。陰陽(yáng)，炁也。理炁合一，而天地人物生矣。理炁合一，而圣賢神仙之丹成矣。

修煉必先凝神于虛，合炁于漠，此身此心渾無一物。忽然一覺而動(dòng)，以我之元神化為真意主宰于二炁之回旋，而后二炁之實(shí)仍不外太極之虛，所謂真陰真陽(yáng)結(jié)為一黍米之珠，微妙圓通、深不可測(cè)之神丹。

雖有水火之交，乾坤之運(yùn)，此往彼來，旋轉(zhuǎn)不息，歸爐封固，烹練無遺，總是一個(gè)虛而無朕之（真）意處之，始足盜天地之元炁，此為無上上乘之妙道?！?-21】

道家修煉始終，惟以虛無為宗。

由虛而實(shí)，是謂真實(shí)。由無而有，是謂真有。

虛無者道之體，沖和者道之用。人能如此，道庶幾矣。太上曰：道生一。道何之有？虛而已。無極之先，混混沌沌，只是一虛，然至虛之中，一炁萌動(dòng)。

一生二。一炁動(dòng)化為陽(yáng)，靜化為陰，天地生矣。其在人身，即微茫之中，一覺而動(dòng)，炁機(jī)往來，動(dòng)而流行者為陽(yáng)為炁，靜而凝聚者為陰為精。

二生三。若無真意主之，則陰陽(yáng)散亂，無由生人而成道?？梢婈庩?yáng)二炁之間，甚賴元神真意主持其中。

三生萬物。由此一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜，炁化流行，主宰如故，而萬物生生不窮。

道為無極，一為太極，二為陰陽(yáng)，天一地二合而成三。元始虛無一炁化生陰陽(yáng)，萬物之生即陰陽(yáng)為之生。

學(xué)者打坐之初，掃除妄念，至虛至靜，此鴻濛未判炁象，所謂道也。

忽而一覺而動(dòng)，杳冥沖醒，我于此一動(dòng)之后，只覺萬象皆空，一靈獨(dú)運(yùn)，或曰真意、正念，此時(shí)只一心，無二念，抱元守一。

一動(dòng)為陽(yáng)，主升。一靜為陰，主降。此陰此陽(yáng)，皆由一而生者也。至于一呼一吸，一開一合，無不自一炁而分為二炁，此陰陽(yáng)精炁，無不賴真意為之采取烹練交媾調(diào)和。此即陰陽(yáng)二炁合真意為三體，皆自然而然，無安排無湊合也。

慎勿多思多慮，自大自強(qiáng)，此為要訣中之要訣。否則，滿雜妄，道將何存？如此而練，是瞎練。似此無藥無丹，空燒空練，遽行采練運(yùn)轉(zhuǎn)，必傷性傷精，其為害身心不小。【42】

修煉無他妙，只是一個(gè)太極。于虛靜之極，即得真一之炁，即我人未生時(shí)之真元心體在于虛空中是也，盡性而參天地，不過此虛無一點(diǎn)真炁為之感而遂通而已。人于虛無之炁認(rèn)得清楚，不許他雜，方算水源至清，可以練成仙丹。

到得虛無之極，忽然一驚而醒，一覺而動(dòng)，太極開基矣。天地始判，而人物之生遂于此無窮。

此時(shí)一覺而動(dòng)，即太極動(dòng)而生陽(yáng)，陽(yáng)炁輕清，上浮為天，如人之有性。及至動(dòng)極又靜，靜而生陰，陰炁重濁，下沉為地，如人之有命。

此天地一陰一陽(yáng)，即人身一性一命。

然但只陰陽(yáng)動(dòng)靜，而無交合之道，則天地之生機(jī)不能暢遂，人身之生理斷難完成。天地必須一陰一陽(yáng)相互往來，陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中抱陰，方能成億萬年不敝之天地。

人身亦必一性一命相為流通，以性攝命，以命歸性，方能成億萬年不死之人身。何也？天地一陰一陽(yáng)交，而生機(jī)自暢。人身一性一命合，而生炁彌長(zhǎng)。未有天地陰陽(yáng)不交而能生育無窮者，亦未有人身性命不合，而能長(zhǎng)生不老者。

總之，性命交會(huì)始產(chǎn)本來真種。真種者何？即虛無中一點(diǎn)先天元炁，亦即太和一炁。

求之于冥漠無朕間。

不怕一，只怕積?！?-30】

道生于鴻濛之始，混于虛無之中，視之不見，聽之不聞。修之者又從何下手？

陰陽(yáng)分而后天之器成，陰陽(yáng)合而先天之炁現(xiàn)。道本虛無，非陰陽(yáng)無以現(xiàn)。炁屬陰陽(yáng)，非道無以生。陰陽(yáng)乃后天地而生，有形狀方所，不可為長(zhǎng)生之丹。惟求道于陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而返太極，則先后混合，而大道得矣。

后之修金丹者，徒服有形之氣，而不知練無形之丹，欲其成仙也，不亦南轅北轍耶？

學(xué)者欲求至道，必先以陰陽(yáng)為利器，后以虛無為根本，而大道得。自無而有，自有還無，以至于清空一炁，而大道方成?！?1】

學(xué)者欲明道體，請(qǐng)于天地將開未開，未開忽開而揣度之，則得道之源。而下手不患無基矣。【4】

三、真陰真陽(yáng)辨別

由太極而陰陽(yáng)，是真陰真陽(yáng)，無有渣滓，其去太和元炁不遠(yuǎn)。猶要知此個(gè)元炁，（無形無象）本無朕兆可尋，于何求之見之？

惟我身中真陰真陽(yáng)發(fā)生時(shí)節(jié)，即是元炁來入我身。學(xué)子要知元炁本無形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽(yáng)之炁，非天然元炁。若謂天然元炁，去道遠(yuǎn)矣。要知此中安閑恬靜者，即是元炁來歸。不離陰陽(yáng)，亦不雜陰陽(yáng)?！?-17】

先天真一之炁，在先天而生乎陰陽(yáng)，落后天而藏乎陰陽(yáng)。

水中火發(fā)，真金出礦，采取先天一味至真之炁出來以為丹本，亦非此個(gè)動(dòng)炁即元炁也，又非此個(gè)有形者即是真一之炁，而要不過是此真一之炁之所發(fā)皇也。此亦猶如見影知形之意。由此思之，氤氤氳氳者仍是陰陽(yáng)真炁，而主宰此真炁者，始是至真之元炁也。知否？不以后天陰陽(yáng)、先天真陰真陽(yáng)認(rèn)為真一之炁，庶幾近道矣?！?-23】

先天一炁，渾渾淪淪、無形無聲、無動(dòng)無靜，其所以云動(dòng)者，特因后天呼吸往來升降，覺得沖動(dòng)，豈先天之炁果有動(dòng)乎？

我恐學(xué)者不明先天炁無有動(dòng)靜，到得神凝氣調(diào)時(shí)，理合歸爐封固溫養(yǎng)，猶引之上升下降，如水本靜而風(fēng)之動(dòng)搖不已，則終無澄泓之一境。

會(huì)得此旨，不但呼吸停時(shí)務(wù)令此元炁不動(dòng)，即不停時(shí)亦當(dāng)令此真炁常凝，然后氤氳不斷，醞釀時(shí)存，以之化精化炁化神不難矣?！?-1】

人第知一陽(yáng)來復(fù)乃道之動(dòng)機(jī)，而不知返本還源，有象者仍歸無象。蓋有象者道之跡，無象者道之真也。

知此，則修煉不患無基矣。【40】

——丹經(jīng)印證——

張三豐：陽(yáng)里真陰，即是自己元神。陰里真陽(yáng)，即是身中元炁。不知真陰真陽(yáng)同類，萬萬無成。（注意同類為真陰真陽(yáng)。）

須曉得內(nèi)外陰陽(yáng)，同類的是何物件。不得還丹總是枉然。訪道須要訪先天。

人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，人何求之遠(yuǎn)也！

李涵虛：內(nèi)修養(yǎng)性，不能立命，今人以修性為養(yǎng)氣者，而不知其氣正孤陰也。欲要不枯，需以真陰配真陽(yáng)，乃為同類之物，借問修道人，得了同類否？（注意李涵虛也把真陰真陽(yáng)說為同類。）

陳攖寧：人所稟之軀體，本來是一是無。一者，先天一炁，太極。無者，天地之始，無極。無極即道，無極生太極，即道生一。一既生，于是元精流布，此一炁即初生之真種子。欲卻死，則必須窮取生身受炁初，以修性命，然后可以不死。

《道德經(jīng)》：“道生一，一生二?！钡郎?，即無極生太極，一生二，即太極生二儀，二儀即陰陽(yáng)。先天一炁不可見，是謂先天。先天一炁生陰陽(yáng)，乃有性命、神炁、魂魄、水火、金木之分，是謂后天。

注：此節(jié)為實(shí)修功夫中一與二之分辨，請(qǐng)仔細(xì)思之，切勿把二認(rèn)作一。其實(shí)上一節(jié)也全是一二之別，望讀者能精研、思透此三節(jié)天道丹道原理，大道之理一明白，則主次自知，再無患旁門左道之小術(shù)惑我迷失方向。

一句話，精思先天一炁是什么狀態(tài)，什么作用，站在一的高度去看問題。要時(shí)刻知道自己的終極目標(biāo)在哪里，盡力去掉一些招招法法、枝枝節(jié)節(jié)，直截了當(dāng)。

功夫越簡(jiǎn)單，效果也越容易達(dá)到。名目越繁，步驟越多，我又是觀上，又是照下，又是進(jìn)火，又是退符，時(shí)刻又怕藥老，又思藥還嫩，一會(huì)兒該引氣走這個(gè)經(jīng)了，引導(dǎo)周轉(zhuǎn)三圈該換那個(gè)絡(luò)了，如此勞心，哪里會(huì)有進(jìn)步。

一、真陽(yáng)：真命元炁胎息

元炁，母炁也。胎息，子炁也。元炁與胎息名雖二，而實(shí)一也。

若無先天元炁，則后天之胎息無以生。無后天胎息，則先天元炁無由寄。欲招先天元炁，必凝神調(diào)息，久之凡息頓滅，先天胎息自在個(gè)中，而元神元炁自寓此中，一來一往，陰陽(yáng)造化，充滿于一身內(nèi)外，則跳出天地之外，而生死由我矣?！?-23】

學(xué)者只要能停后天凡息，則生死之路已絕。能停后天凡息，即見真息，真息即真炁，同一炁也。發(fā)則為呼吸之氣，藏則為真一之炁。此氣一伏，即結(jié)丹矣。學(xué)者務(wù)要日夜凝神調(diào)息，久久自斷凡息而見真息，如此即仙。

藥即真一之炁，火即丹田神息，以神息運(yùn)真炁，方能透徹一身上下中外，即古云：抽鉛添汞，還精補(bǔ)腦，以虎嫁龍。

真藥，即先天真一之炁。其在后天，即元精元炁，所謂真陰真陽(yáng)形而為真一之炁。【2-28】

胎息，即元始虛懸一炁，落在人身，即胎息，即天地靈陽(yáng)之炁。

仙家逆練，必從凡息而復(fù)還胎息，以此胎息變練形骸濁垢，日充月盛，所以形神俱妙，與道合真。學(xué)者務(wù)必練出胎息，色身方有主宰，且有變化之妙。

此胎息是父母未生前一點(diǎn)太極，既生后一點(diǎn)元陽(yáng)，在天為天樞，在地為地軸，在人為北斗。人身有此北斗，而后可以長(zhǎng)生，所謂真陽(yáng)一炁之動(dòng)，即此胎息所積累。

學(xué)者第一要積胎息，不但卻病延年，即仙體亦于此固結(jié)，以丹即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。胎息之在人身，最關(guān)緊要，生等切勿小視?！?-24】

尤其要知此個(gè)胎息非同尋常，是父母未生前一點(diǎn)元炁，既生后一段真靈，在天為樞，在地為軸，在人為歸根復(fù)命之原，人欲希賢希圣希天，舍此胎息，無以為造作之地。此個(gè)胎息，誠(chéng)修煉之要?jiǎng)?wù)。

果能以神入氣，練息歸神，虛心以聽氣息之往來，庶幾神依息而立，氣得神而融，未生前一團(tuán)胎息可得而識(shí)。

若但粗定其息，凡息暫有停止，未入大定，此胎息尚非真也。

人到胎息真動(dòng)，真息沖融，流行于一身上騰下降，一身酥軟如綿，美快無比，其快暢真難以名狀?！?-11】

人身炁機(jī)之行，作為萬類，參贊乾坤，非胎息不能立。

真陰真陽(yáng)合化為精華一炁，即藥也，神仙大藥，只此一味。此藥即可制伏后天魂魄之靈，使之渾渾淪淪，還于太極?！?-20】

其功始于守中，其成始于胎息。

胎息是凡息停時(shí)那丹田中真陰真陽(yáng)元神元炁融會(huì)一團(tuán)、混成一炁，氤氤氳氳、蓬蓬勃勃，若開若闔，若有若無，視之不見，聽之不聞，想象之而有跡，恍惚之而有形者，此殆人生之始炁，人非此炁不能生，欲成上品之仙，亦離不得此炁為之主，欲結(jié)神丹成就不老之軀，非養(yǎng)胎息不能。若有一點(diǎn)凡氣夾雜，凡神外馳，則神必外游，氣必外泄，不能聚而不散。蓋后天精氣神皆有形質(zhì)，便有氣數(shù)，生死輪回勢(shì)所不免。

人能養(yǎng)此胎息，日夜以無為有為、無思有思之真意保守之、團(tuán)聚之，即結(jié)成靈胎而為元神，殆至十月形全，上透頂門，直沖霄漢，遨游天外，直頃刻間事耳?！?9】

調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須練不神神。無息之息方為真息，不神之神斯為至神。

真息，即丹田中悠悠揚(yáng)揚(yáng)、旋轉(zhuǎn)不已者是。

真神，即無思無慮之中，忽而有知覺，此為真神。

學(xué)者欲采元炁以化元精，欲升真鉛以制陰汞，使之返還乾性，仍成不思不慮之元神，非采先天元息不能，元息在丹田，若有若無，不寒不暖，此無形之神火自能變化無窮，神妙莫測(cè)。

有形之息皆凡火。真火生神，凡火傷身，其為身心性命之害，不可勝言，斷沒有后天凡息一出一入，往來迭運(yùn)而可成丹也?！?-11】

古云：“勿忘勿助妙呼吸，須從此處用功夫，調(diào)停二炁生胎息，始向中間設(shè)爐鼎?！贝酥?，未到凡息停而胎息現(xiàn)之時(shí)，則空安鼎爐，枉用火符（進(jìn)火退符），終不能成丹。即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能。

呼吸息，真息見，胎息生，元炁融，元神出。【1-17】

總要將后天凡息停止，不可絲毫運(yùn)用。蓋后天之息，凡火也，凡火傷人，不可用他，必須以先天無形無象神息者為主，縱有后天之息未止，我亦不理他。

殆至三元混合，返乎太古之天，此時(shí)用火無火，幾于大化流行，上下與天地一也。【1-28】

若問丹是何物？即我丹田中氤氳元炁是也。此元炁與我本來不二元神會(huì)合一處，即是返還太極無極，父母未生前一點(diǎn)天命。【38】

元精無形，即寓于神炁之中，即元神元炁醞釀流行之精華。【4-24】

元精、元炁分之則二，合之仍一。以其動(dòng)言之則為精，以其靜言之則為炁，此炁之氤氳蓬勃者，皆后天有形之尸氣，元炁附之而形，非元炁實(shí)有形也。知得此個(gè)元炁，則元神亦在其中。

在天地未有之前，只先天一炁而已。及太極一判，而三元分矣。【4-22】

二、真陰：真性元神真意

1、元神

元神者，先天之元炁。

人受炁之初，從父母媾精時(shí)結(jié)成一點(diǎn)黍珠，此時(shí)氤氤氳氳，只有一團(tuán)太和之炁，并無一點(diǎn)知識(shí)，然而至神至妙，極奇盡變，都由此一點(diǎn)含靈之炁之神從無知無識(shí)而有知有識(shí)，從無作無為而有作有為。此時(shí)天人一理，物我同源，體用兼賅，顯微無間，故曰：元神?！?2】

先天之性即先天虛無元炁。盤旋清空為元炁，既落人身為元神，要皆虛而不有。【1-5】

元神無跡，元炁中至靈處，即元神。【1-27】

元神者何？先天一炁未兆，炁即神，神即炁。

天地未生我時(shí)，此元神在于虛空，只混然一炁而已。以炁之精爽者為我之元神，炁之重濁者為我之形體。此炁是如何之靈哉！故曰：靈陽(yáng)。

行功之要在于元神，即我身心之主宰?！?-24】

玄關(guān)一竅，是我人練道丹頭。真元心體實(shí)自玄關(guān)一竅尋來。

修養(yǎng)之時(shí)，忽然靜定，一無所知，一無所覺。

突起知覺之心，前無所思，后無所憶，干干凈凈，即乾元一炁之本來面目也。

從此一念修持，采取、烹練、封固、溫養(yǎng)，久久自成不測(cè)之仙?！?-6】

元神即無極而太極也。當(dāng)其虛靜無事，渾渾淪淪，無可名狀。及炁機(jī)偶觸，忽而感孚，躍然而動(dòng)，此躍然一動(dòng)之際，即是真正元神?！兑捉?jīng)》曰“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”是也。【2-6】

修丹別無他妙，第一要認(rèn)得自己本來面目。于靜定之時(shí)，忽然覺得我心光光明明、不脫不沾、無量無邊，而實(shí)一無所有，此即明心見性，實(shí)實(shí)得先天面目也。

但初見此景，不免自驚自喜，生一后天凡心，而先天渾淪之元神卻又因此凡心打散。知否？【4-5】

神則無所不照而無物不知者也。神非思慮之神，乃由混沌之后無知無覺時(shí)，忽而有知覺，即真神也。

我于是主之，不令游思妄想?yún)㈦s其中，只一心無二心，只一念無二念，即元神主事，識(shí)神退聽也?！?-9】

天心為主，元神為用。

天心即寂然不動(dòng)之中而有一個(gè)主腦。元神即感而遂通之后并不知所從來，一靈炯炯，萬象皆空，此皆自然而然。

唯于寂然不動(dòng)中而有一個(gè)主宰，不令外來之物紛紛攪擾，即練我之天心。及至感而遂通，亦要有個(gè)主宰，不令我之靈陽(yáng)被物牽引而去，即練我之元神也。【3-2】

我教學(xué)者于玄關(guān)一竅開時(shí)尋出那真靈乾諦之真人。須于萬緣放下，一絲不掛之即，靜久而生動(dòng)機(jī)，不從想象中來，不自作為而出，混混沌沌之中，忽有一點(diǎn)靈光發(fā)現(xiàn)，此即我之元神。

此個(gè)真人，不離色相之中，卻又不在色相之中，日用行為概是他作主張。如能識(shí)得元神，常為我身之主，自是所練之丹，必成天然大丹。

否則，不識(shí)元神，懵懵懂懂下手，焉能與天地同德，為萬古不壞金仙。練虛一著，一私不有，萬事無為，乃屬自然之功。否有半私一蒂，當(dāng)行烹練之功?！?-9】

元神，修丹之總機(jī)括。

藥生無此元神，是為凡精無用，不能結(jié)胎。還丹無此元神，是為幻象。我竊怪世之修士徒知精氣為寶，不知元神為主，縱說成藥，亦不過保固色身而已，豈能成圣胎哉!

我今為學(xué)者道破，所謂烹練陽(yáng)神者，即此元神采而服食之，日積月累而成之者也?？芍獰挼ふ?，即練此元神一味為主。此是上上乘法，以成金液大還之丹者。最上乘法純是元神一件，雖不離精氣二者，然不過為之輔助而已。

寂然不動(dòng)，感而遂通，忽感忽應(yīng)，忽應(yīng)忽止，是即元神作用。

不能隨應(yīng)隨忘，其中稍有計(jì)較，是謂現(xiàn)在心。若未動(dòng)時(shí)，先存預(yù)料，是未來心。若已動(dòng)后，猶懷追憶，是過去心。皆不名元神。

此元神亦清清靜靜，無染無雜，一心一德之真意。

其靜也，元神主之。其動(dòng)也，元神主之。及其采而為藥，亦元神為之運(yùn)用而旋轉(zhuǎn)也。元神之用，誠(chéng)大矣。一日十二時(shí)中，常動(dòng)常覺，常應(yīng)常靜，不怕他萬感紛投，俱是此個(gè)元神作用。切莫加一意，生一念，否則落于后天，那一點(diǎn)靈光反隱而不見矣?！?-6】

我故教人于無知無覺時(shí)尋玄關(guān)一竅，良以此時(shí)與天地一體，與虛空一致，唯有一無所知，一無所有，掃卻一切塵緣，而個(gè)中消息自見，靈妙自生?；旎煦玢缰?，忽而一感而動(dòng)，此時(shí)天理純?nèi)敛粧稁Ш筇熳R(shí)見。此“一覺”，誠(chéng)為天地人物之根源。如能穩(wěn)立腳根，端然行去，即純乎天理而無一毫人欲之私。

無思無慮而出者，元神。

有作為見解、自色身而出者，識(shí)神。

元神自虛無中來，識(shí)神從色身中出。元神無形，識(shí)神有跡。元神用事，識(shí)神退聽，識(shí)神亦化為元神。識(shí)神用事，元神隱沒不見，元神亦化為識(shí)神。

既明得元神生于虛無，我于是正本清源，務(wù)令內(nèi)外三寶閉塞，不許一知一見從有形有象、有思有慮而出，如此操持涵養(yǎng)，久久尸魄之靈皆化為清靜元神，所謂“化識(shí)為元，轉(zhuǎn)陰成陽(yáng)”者此也?！?2】

思慮未除，縱行為得當(dāng)，亦是有為而為，殊非虛無之本體。何也？有為而為者，識(shí)神。無為而為著，元神。識(shí)神用事，元神退聽。元神做主，識(shí)神悉化為元神。此理欲之關(guān)，不容并立者。日用事為，視聽言動(dòng)，無在不有元神作用，但有意者屬識(shí)神，無心者屬元神?！?-27】

凡心有生滅、有無等相，或因緣而起見，或隨境而生心，種種變幻，不可端倪，此之謂私識(shí)之心，不可為修道煉丹之本。

玄關(guān)一竅開，忽然一覺，大覺金仙即在此一覺之中。真心之覺，不因緣起，不自境生，湛然常照，真凈妙明，所謂“能應(yīng)萬事，無有滯礙”者此也。虛而有覺，覺而常虛，隨緣以應(yīng)。學(xué)者不必另尋真性，但能虛靜即是性。知得虛靜，了無物事，即是見性。我以無思無慮、勿忘勿助處之，即常常見性，而性常在我。

以后，盡管從“虛靜覺?！彼淖钟霉?，即可?！?-15】

今將本來人一點(diǎn)色相指出，即動(dòng)而浩浩，靜而淵淵，一團(tuán)炁機(jī)流貫周身者是。丹田之中覺得有一團(tuán)氤氳沖和恬淡之機(jī)在內(nèi)，即本來人現(xiàn)象也。

即古人云：精炁神三寶合一者是?！?-12】

吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬圣返本還源，歸根復(fù)命，滴滴歸源之正宗。調(diào)養(yǎng)久久，丹田中覺有一團(tuán)氤氳沖和活潑之機(jī)在內(nèi)，上下往來，周流不息，活潑不滯，流行自如，即本來人現(xiàn)形也。

時(shí)時(shí)以精炁流行為主，虛無不著為用，則在在處處都是我本來人現(xiàn)象矣。【3-15】

不從虛無中養(yǎng)出一個(gè)靈明妙覺洞徹內(nèi)外之神出來，則無主宰。無主宰，雖日夜勤行，到頭而無用也。學(xué)者務(wù)先將萬緣放下，去知覺之妄，果然一無染著，空空蕩蕩，鴻鴻濛濛，無可端倪，此為本性見矣。本性一見，又要有個(gè)覺心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人謂：主人翁。有此主宰，煉丹可成。此個(gè)主人翁，實(shí)為煉丹之主帥。

總之，神仙之神妙無方，變化莫測(cè)，還不是此一點(diǎn)虛寂之性、靈應(yīng)之神為之做主。只此一念虛靜，莫管二念，即是性在。此心常常了照，稍有閑思雜慮，我能隨時(shí)覺照，自古神仙亦無非此一點(diǎn)覺照之心造成。切勿輕視此覺照也?！?-15】

元神在人身中，藏于何處？此三處，皆元神之所棲。

一方寸之地為元神所居。眾人守神于方寸之地，耳目得入而搖其精。

二天谷元神，守之自真。何謂天谷？蓋人頭有九宮，中有一所，名曰天谷。能將元神安置其中，毫不外馳，則成真證圣在此。所以，《黃庭經(jīng)》云：子欲不死修昆侖。此可見守此天谷有無限妙蘊(yùn)。{我昨日教棲神泥丸，只須一點(diǎn)神光默朝上宮，不可太為著意，著意則動(dòng)后天濁氣。（最后此句出自2-11）}

三玄關(guān)之內(nèi)為元神之宅。

修士集神于玄關(guān)一竅之間，耳目無門而窺其隙。如此看來，下手之時(shí)，即當(dāng)集神于玄關(guān)一竅中，混混沌沌、杳杳冥冥，無人無我，無天無地，方能養(yǎng)成不二元神。若不藏于隱幽之地，而常于方寸中了了靈靈，未有不馳于塵情俗慮而日夜無休息也?！?-10】

2、真意

靜則為元神，動(dòng)則為真意，元神與真意一也，不過動(dòng)靜之分（而稱呼不同而已）?！?-5】

在天地為無極、太極，而太極之在人身，靜則為無聲無臭不二之元神，動(dòng)則為良知良能時(shí)措之真意，主宰陰陽(yáng)之炁，運(yùn)行造化之機(jī)?！?0】

真意者，煉丹之要。然真意不得真正元神，則真意從何而始？惟于玄關(guān)一竅開之初，認(rèn)取這點(diǎn)真意，于是返而持之，元神所流露，即是真意，亦即得其一而萬事畢之道?！?8】

混沌中無念慮，無知識(shí)，忽而“一覺”，即是我不生不滅之本來人。

把持此覺，方能免卻輪回，不受陰陽(yáng)鼓鑄，不為鬼神拘滯。若另起一念，生一見，就是后天識(shí)欲之神夾雜其中。要之，神一也，有欲則為二矣，三心二意，即是雜妄根塵，所以有生死之路。唯有一心、無二念，有正念、無妄心，道在是矣。人能以把此一刻為主，以真覺為用，道不遠(yuǎn)矣。【65】

玄關(guān)一竅乃天地人物發(fā)生之本。

學(xué)者欲求天仙，必先從杳杳冥冥，虛極靜篤之后，尋出我未生以前一點(diǎn)太虛之體以為丹頭，方不落邊際。不能前后兩空，亦非我虛無妙象、真元心體。果能認(rèn)得這個(gè)無染無著、一空所有之物，又必以靈覺之神為之主宰，方能成就一個(gè)大覺金仙。

此一覺在何處尋？務(wù)于至陰之中，恍恍惚惚時(shí)，了無知覺，忽而有此知覺，無事安排，杳冥沖醒，方是清清凈凈，無知無識(shí)之真覺。若稍有意想知識(shí)，夾雜后天之神，則非真覺，不可以為我千萬年之主宰。故曰：靜時(shí)固非，動(dòng)時(shí)亦非，其機(jī)在靜極而動(dòng)之初，其間只一息耳。

無心無意，偶而有知，謂之真覺。迨一覺之后，我必加意用心調(diào)停蘊(yùn)蓄于其間，則為真意。所以無心忽覺為真覺，一心內(nèi)守為真意，然意發(fā)而心仍無物，始為真意，與我先天一點(diǎn)真覺不甚相遠(yuǎn)。

學(xué)者欲采藥煉丹，除此“一覺”則無本，除此一意則無用。真意實(shí)從此一覺之后，只一心無二念。古人云：游思雜念，非真意也?！?-23】

采陽(yáng)是采取元神也。采取之陽(yáng)，元神也。采取之神，真意也。以真意采元神，由此聚精累氣，鍛之煉之，則元神日壯，而金丹可成?！?-7】

修煉必先凝神合氣，此身此心渾無一物，忽然一覺而動(dòng)，以我之元神化為真意主宰二炁之回旋，而后二炁之實(shí)仍不外太極之虛，所謂真陰真陽(yáng)結(jié)為一黍米之珠?！?-21】

神之動(dòng)也，以物之感而通，非神之無故自動(dòng)也。其靜也，以物之無感而斂，亦非神之惡動(dòng)常靜，其感其應(yīng)，概因乎物，全不在己，所謂常應(yīng)常靜，常靜常應(yīng)，即是還虛之真諦?！?-27】

真意從何而得？必將心地打掃干干凈凈，不知不覺入于恍惚杳冥。從此無知之際，忽而有知，無覺之際，忽而有覺，此即先天之真意。

古云：真意之意，方能成丹。有真意，然后陰陽(yáng)得其真，得太極其理。尤須知真意之意，意之前無意，意之后無意，此即真意之前后際斷也。從此一知，一知之后不復(fù)見。從此一覺，一覺之前（一）無（所）有焉?！?-21】

至人借此一覺以返本還源，歸于靜定海中。認(rèn)得一覺，從此一覺之后不容再覺。舉凡一切事物前來，不必另尋意見，惟聽我一覺之真，是非善惡平常應(yīng)去，自然頭頭是道，無處不是中和，無物不歸化育。

但從此一覺一動(dòng)，將神氣合而為一，還丹在此，成仙證圣在此，贊天地之化育，參造化之經(jīng)綸，亦無不在此。

神氣間隔，無由得感孚之妙也。

凡人因此一覺生心起事，入于沉淪獄底?！?-18】

思一過即置之，行一念即忘之。【2-2】

——丹經(jīng)印證——

呂洞賓：

《百字碑》：壺中配坎離，陰陽(yáng)生反復(fù)，普化一聲雷，（地雷復(fù)，先天活子時(shí)，）白云朝頂上，甘露灑須彌，自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰得知，坐聽無弦曲，通明造化機(jī)。

恍恍并惚惚，杳杳與冥冥。此中有真信，信到君必驚。

齋戒等候一陽(yáng)生，便進(jìn)周天參同理。參同理，練金丹，水火熏蒸出百關(guān)。內(nèi)丹成，外丹就，內(nèi)外相接和諧偶。=觀復(fù)作，鑿開混沌鴻濛竅。太極自然生造化。

張三豐：大藥之生有時(shí)節(jié)，亥末子初正半夜。···二八數(shù)了一周天，此是天然真火候，自然升降自抽添。也無弦望與晦朔，也無沐浴共長(zhǎng)篇。異名盡除比喻掃，只斯兩句是真詮。

半夜三更現(xiàn)紅蓮，冬至一陽(yáng)來復(fù)始，霹靂一聲震動(dòng)天。龍又叫，虎又歡，仙樂齊鳴非等閑?；谢秀便贝嬗袩o，無窮造化在其間。打破玄關(guān)妙通玄。有人識(shí)得真鉛汞，便是長(zhǎng)生不老仙。

真消息，玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時(shí)也。凡丹旨中有“先天、真、元”字，皆是陰陽(yáng)鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來的，就如混沌初開諸圣真一般。以后看丹經(jīng)可類推矣。

五行四象入中宮，何慮金丹不自結(jié)。內(nèi)有真神外有應(yīng)，滿目空花降白雪。一陽(yáng)來復(fù)亥子交，當(dāng)中現(xiàn)出團(tuán)圓月。

《五篇靈文》：內(nèi)真外應(yīng)，先天之炁，自然感通，歸于我身。雖然外來，實(shí)由內(nèi)孕。內(nèi)真外應(yīng)，先天之炁自虛無中而來，點(diǎn)化身內(nèi)之金丹，故曰雖從外來，實(shí)由內(nèi)孕。二炁感通，如影之隨形，如谷之應(yīng)聲。金丹在內(nèi)，藥從外來。實(shí)由內(nèi)孕何也？靜寂之時(shí)，神抱于炁，炁結(jié)神凝，結(jié)成一粒金丹。先天炁生，即一陽(yáng)動(dòng)時(shí)，更生天地，別立乾坤，回陽(yáng)換骨之時(shí)。此皆自然而然，不假一毫作為也。自然感合，造化之妙，藥以外來，非假存想。大定之中，忽然而動(dòng)，乃先天一炁發(fā)生，自乾宮而來。先天玄關(guān)為乾，乾宮乃虛無玄關(guān)一竅是也，實(shí)為造化之源，生身受炁之初。忽然定中生動(dòng)，造化自現(xiàn)，如天地一判，別立乾坤是也。（注：坤，一解為身中黃庭。又一解：坤卦之相為六陰、陰極、虛極靜篤之意。）

張紫陽(yáng)：

恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。

有無從此交相入，未見如何想得成。

鉛汞歸真土，身心寂不動(dòng)。

虛無生白雪，寂靜發(fā)黃芽。

藥物生玄竅，火候發(fā)陽(yáng)爐。

練藥須尋偃月爐，自有天然真火候。

恍惚之中見真鉛，杳冥之內(nèi)有真汞。

初開綠葉陽(yáng)先倡，次發(fā)紅花陰后隨。若還缺一不芳菲。

漫守藥爐看火候，但安神息任天然。

女子著青衣，（火生木）

郎君披素練，（水生金）

見之不可用，（后天水火土）

用之不可見。（先天木金土）

恍惚里相逢，（先天境中自然混合為一）

杳冥中有變。（先天自生造化）

一霎火焰飛，（先天一覺，一判二）

真人自出現(xiàn)。（真人真面目真炁真神真我出矣。）

一陽(yáng)才動(dòng)作丹時(shí)，受炁之初容易識(shí)。

異名同出少人知，兩者玄玄是要機(jī)。

不可執(zhí)于無為，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉。

藥材出處、火候法度，要須知身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非丹田非泥丸非心非腎非口非鼻非脾胃非谷道非膀胱，人能知此一竅，則冬至在此，藥物、火候、沐浴、結(jié)胎、脫體亦在此矣。此一竅，亦無邊旁，更無內(nèi)外，乃神氣之根，虛無之谷。金丹于無中生有，無中不無，乃真虛無。即在身中求之，不可求于他。

李道純：寂然不動(dòng)，即玄關(guān)之體，感而遂通，即玄關(guān)之用。自見得玄關(guān)，一得永得，藥物、火候、三元、八卦，皆在其中。若身心靜定，真機(jī)妙應(yīng)處，自然見之。中也和也，感通之妙用也。

玄關(guān)至玄至妙之機(jī)關(guān)，初無定位，今人多指臍輪，頂門，兩腎中間，腎前臍后，以上皆是旁門。玄關(guān)一竅不在四維上下，不在內(nèi)外偏旁，亦不在當(dāng)中，四大五行不著處是也。

玄關(guān)一竅無定位，今人多指臍輪，頂門，印堂，二腎中間，腎前臍后，以上皆是旁門。

玄關(guān)一竅不在四維、上下、內(nèi)外、偏旁，亦不在當(dāng)中，在四大五行不著處是也。

（注：玄關(guān)一竅不在臍外徑寸之地，也不在鼻子邊旁徑寸，說有方位，三維四維，在某某內(nèi)、某某外、某某邊、某某旁即錯(cuò)。惟有先天一炁不在陰陽(yáng)四大五行之中，跳出陰陽(yáng)之外，無在而無處不在，說小無可小，說大包乾坤宇宙亦綽綽有余。玄關(guān)一竅即是先天一炁之意明矣！欲跳出陰陽(yáng)外，不在五行中，豈有他途?。?/p>

《道德經(jīng)》：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。《易經(jīng)》：復(fù)其見天地之心。復(fù)卦，一陽(yáng)生于五陰之下。靜極生動(dòng)，只這動(dòng)處，便是玄關(guān)。見得玄關(guān)，藥物火候、運(yùn)用抽添、乃至脫胎神化，并不出此一竅。

惟靜惟虛，仙胎可冀。虛極靜篤，觀化知復(fù)。

至靜之極，則自然真機(jī)妙應(yīng)，非常之動(dòng)也。只這動(dòng)之機(jī)關(guān)，是天心也。天心既見，玄關(guān)透也。玄關(guān)既透，藥物在此，爐鼎在此，火候在此，三元四象五行八卦種種運(yùn)用，悉具其中。功夫至此，身心混合，動(dòng)靜相須，天地闔辟之機(jī)盡在我也。至于心歸虛寂，身入無為，動(dòng)靜俱忘，到這里精自然化炁，炁自然化神，神自然化虛，與太虛混而為一，是謂返本還原也，長(zhǎng)生久視之道，至此盡矣！

下靜定功夫，至于至虛之極，守靜之篤，靜極而動(dòng)，天心見矣。到這里方知道，月月日日都是冬至，時(shí)時(shí)刻刻都是冬至。玄關(guān)欲透做功夫，妙在一陽(yáng)來復(fù)。靜里施工，定中翰運(yùn)，寂然不動(dòng)，應(yīng)感潛通。靜極中一動(dòng)，便通玄牝。

密密致虛守靜，便見無中妙有，九竅一齊通。直下承當(dāng)去，個(gè)是主人翁。

為孚庵指玄牝

會(huì)得二儀推蕩理，便知一炁往來時(shí)。

乾坤闔辟無休息，坎離升沉有合離。

我為孚庵明指出，念頭復(fù)處立丹基。

復(fù)見天心

群陰剝盡一陽(yáng)生，牢閉玄關(guān)莫妄開。

靜極極中觀一動(dòng)，天心瑩徹悟原來。

陳攖寧

玄關(guān)一竅，既不是印堂眉間，亦不是心下腎上，更不是臍下一寸三分，執(zhí)著這個(gè)身體在里面搜求，固然不對(duì)。撇開這個(gè)身體在外面摸索，又等于捕風(fēng)捉影，水月鏡花。著象著空，皆非道器。學(xué)者當(dāng)于內(nèi)外相感、天人合發(fā)處求之。此是實(shí)語，不是喻言。

然先天一炁雖自虛無中而來，若非身中之精氣神調(diào)和團(tuán)結(jié)，開闔自然，則虛無中之炁，亦未由致之。所謂“內(nèi)真外應(yīng)，寂然不動(dòng)，則感而遂通”、“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通”，均是此理。恍惚杳冥中，一陽(yáng)爻動(dòng)之時(shí)，恍惚中有精，杳冥中有信，即靜極而動(dòng)，虛中之“一覺”也?！栋僮指琛吩疲骸按酥姓嬗行?，信至君必驚?！奔兇庀忍鞛榧?，夾雜后天為兇。一轉(zhuǎn)念間，即為神鬼生死之關(guān)，吉兇變化之地。

“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！闭嫒?，元神正念。深淵即氣穴，又謂元海，無論是陰陽(yáng)清靜，均是指坎宮，坎中之炁，綿綿密密，無有枯竭窮盡之時(shí)。此即是指做得好時(shí)，則先天一炁自虛無中來，虛無中之先天一炁取之不盡用之不竭。規(guī)中二字，或謂坎宮，或謂離宮，或謂中丹田，或謂下丹田，其實(shí)所謂規(guī)中，乃規(guī)圓之中道，即玄關(guān)一竅。張三豐“黃庭一路皆玄關(guān)?！毙P(guān)宜活用，則規(guī)中亦宜活用，不當(dāng)指定一處。規(guī)中玄關(guān)皆是隨至妙之處，而不能執(zhí)著死守，故曰浮游守規(guī)中。順鴻濛，順元炁自然之升降也。委其志以歸于虛無之境，絕無一毫念慮，以此為恒常之功。

得藥之后，上下往來，洞達(dá)無窮，百脈沖融，和氣充足，滿懷都是春，而狀如微醉。

丹道有風(fēng)必有火，炁動(dòng)神必應(yīng)，陽(yáng)炁發(fā)生，陰神必同時(shí)而應(yīng)。陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)時(shí)，則元神亦隨之而動(dòng)，炁到人身某處，神亦同到某處。此時(shí)炁與神已不可分離，言神而炁在其中，言炁而神在其中。人身精氣神，原本不可分，道家性命雙修，將精氣神混合為一，神在是，精在是，氣在是，分之無可分。

金水互相含蓄，遍歷諸辰，循環(huán)卦節(jié)，莫非真氣之妙用。

含元，屬先天寂然不動(dòng)、杳杳冥冥、太極未判之時(shí)，日月合璧虛危度是也。播精，屬后天感而遂通、恍恍惚惚、太極已判之時(shí)，雪山一味好醍醐是也。子時(shí)，一陽(yáng)初動(dòng)之處。先天惟有一炁，后天始化為真精。

陰陽(yáng)得配，雖有種種景象，而不可著象生心，若一著象，便落在后天，故只能淡泊相守，則自有神妙不可測(cè)之變化。

《最上乘性命雙修二十四首丹訣串述》：

八、問渠何處用功夫，只在不聞與不睹。

九、聞?dòng)诓宦労脺卮妫娪诓灰娦蒹@怕。

尤貴勿忘勿助間，優(yōu)而游之使自化。

十、杳冥才覺露端倪，恍惚未曾分彼此，

中間主宰這些兒，便是世界真種子。

十一、恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。

有無從此交相入，未見如何想得成。

十二、天心復(fù)處是無心，心到無時(shí)無處尋。

若謂無心便無事，水中何故卻生金。

十三、忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。

若識(shí)無中含有象，許君親見伏羲來。

先天一炁，謂之天心，即北辰、斗樞、斗柄。人身之斗柄端居不動(dòng)，守雌不雄，專其炁而致柔，則火候之升降自然合度。

以清凈而論，自身中的先天一炁發(fā)動(dòng)，則吉兇即應(yīng)之而起。當(dāng)此之時(shí)，能至誠(chéng)專密，精心不二，毫無妄念，則其自能轉(zhuǎn)折上行，所謂炁之輕清上浮者為天，又云：炁之至而伸者為神，此則吉。若活子時(shí)在內(nèi)發(fā)動(dòng)，自己心中不清，夾雜后天，或生淫念，則其炁變而為后天濁氣，所謂氣之重濁下凝者為地。又云：氣之返而歸者為鬼，此則兇也。蓋當(dāng)此子爻發(fā)動(dòng)之時(shí)，一轉(zhuǎn)念間，即為神鬼生死之關(guān)，吉兇變化之地。

有炁無形，恍惚杳冥，此為壬水。炁已化液，落于后天，即為癸水。

運(yùn)汞迎鉛，凝神入炁穴之法。

運(yùn)汞迎鉛，須先將汞練好，練汞即練己之神。乘其爻動(dòng)之期，運(yùn)一點(diǎn)真汞以迎之。則火蒸水沸，其金丹隨水而上。其貫尾閭，上泥丸，下重樓，入紫庭。

混沌鴻濛之炁，乃人身活子時(shí)，難以窺測(cè)，雖天地鬼神亦不能以智謀，何況于人。故丹士只能靜以密俟之，寂然不動(dòng)感而遂通。

陰陽(yáng)兩性之交會(huì)，在人身，則有神氣合一。在時(shí)日，則亥子之半。天地于此開辟，人身之陰陽(yáng)于此交會(huì)，乃天地人之至妙，神仙于此時(shí)盜其機(jī)而作丹，則內(nèi)真外應(yīng)，若合符節(jié)。

田誠(chéng)陽(yáng)：瞑目安心臥，臥中有一覺，一覺常相照，照見我真我。此睡中真境界。掃盡后天識(shí)神，盡化先天一覺，是為真道之主宰。

真炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，元神（非識(shí)神）隨之而動(dòng)，且在一炁之先，方為炁之真動(dòng)。神氣合一而不分，性命合一而不離。

天人合一見玄關(guān)，玄關(guān)顯象造化生，造化生處識(shí)妙有，妙有萬象與心通。

清靜無為，待到天人合發(fā)之機(jī)，時(shí)至神知，玄關(guān)兆象，先天活子時(shí)發(fā)生，我身自與天地氤氳之機(jī)相合，而與天地同參造化。采取黃芽，順天行事，自然而然，功夫只在頃刻之間，水到渠成，不必追求，道自歸身。從此不必拘泥形式，行立坐臥皆可，亦無須有心作為，大道何其簡(jiǎn)易！而今明白，種種法門都是后天，道法自然。而未入此層次，不可廢棄有為之功夫。

人能時(shí)刻保持不滅元神，退去識(shí)神，返歸先天，則隨時(shí)隨地皆在道中。不修自修，方為妙境。

3、周天之說

黃元吉：凡氣略盡，真炁初生，始有藥物可采可練，若無此前溫養(yǎng)，即有陽(yáng)生，亦是凡夫俗子夾雜邪私之氣，概不可以入藥。返之于無，無之至極，而后有生，謂之：一陽(yáng)來復(fù)，月出庚方。

學(xué)人由一陽(yáng)、二陽(yáng)，而至三陽(yáng)，即由震、兌、而至乾，則升之已極，復(fù)還而至于一陰、二陰、三陰，即巽、艮、坤，坤卦純陰，在人身中神歸炁伏，仍還于虛靜之地，復(fù)還于太虛之天，方是一年氣候，了一次功夫，此為一周天。（僅摘大意，請(qǐng)?jiān)敿?xì)讀原著并參4-25章。【5-25】

邵康節(jié)詩(shī)曰：乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處見天根。此二句即子進(jìn)陽(yáng)火，午退陰符之大要。

地逢雷，坤中孕含震卦，純陰之下忽有一陽(yáng)生出，即陽(yáng)生活子時(shí)。謂之天根者，以其混混沌沌忽而一判，而陰陽(yáng)動(dòng)靜迭為升降，萬物生生不息，此即天之根也。學(xué)者須從地下雷動(dòng)采練，可為仙圣階梯。

到陽(yáng)炁已極，重陽(yáng)之下忽有一陰生，此即乾遇巽時(shí)，即真正活午時(shí)?！?-22】

——丹經(jīng)印證——

張紫陽(yáng)：

冬至一陽(yáng)來復(fù)，望罷乾終姤兆。

陽(yáng)生復(fù)起中宵，午后姤罷一陰朝。

赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。

復(fù)姤自此能運(yùn)用，金丹誰道不成功。

若到一陽(yáng)來起復(fù)，便堪進(jìn)火莫延遲。

八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時(shí)。

李道純:火候圖（參看陳虛白攢簇火候圖）

進(jìn)陽(yáng)火：靜極生動(dòng)退陰符：動(dòng)極生靜

復(fù),臨,泰,壯,夬,乾,姤,遁,否,觀,剝,坤

子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥

頃刻通虛實(shí)，須臾有入無。一剎那間周天數(shù)足。（注：此句真境界，切勿為十二卦象、日、月、時(shí)、刻、朔望、冬至等等文字比喻迷惑。頃刻之間即一周天，自然而然，不是人為，乃先天一炁自然造化。）

陰極陽(yáng)生謂之復(fù)，陽(yáng)極陰生謂之姤。

陰極陽(yáng)來復(fù)，陽(yáng)生姤又侵。

學(xué)人明此趣，一定見天心。

身中癸生，便是一陽(yáng)時(shí)也。（進(jìn)陽(yáng)火六卦）且如冬至一陽(yáng)生，復(fù)卦，之后臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦，至純陽(yáng)乾卦。

此后陽(yáng)極陰生，（退陰符六卦）五陽(yáng)下一陰生，姤卦，遁卦、否卦、觀卦、剝卦，而至純陰坤卦。頃刻之間一周天。

此后又陰極陽(yáng)生，周而復(fù)始，此火符進(jìn)退之機(jī)。汝但依而行之，久久功夫，漸漸凝結(jié)，無質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎，謂之丹成。奈何學(xué)者執(zhí)文泥象，以冬至日下手進(jìn)火，夏至退符，徒而勞心。

陳攖寧：修丹之道，與天運(yùn)循環(huán)、陰陽(yáng)往復(fù)之例是相同的，所以它的氣數(shù)在律正合十二管，在歷正合十二月。

一復(fù)朔為一月之始，旦為一日之始。朔旦為復(fù)，陰極生陽(yáng)，則陽(yáng)氣始通。在人身則為靜極而動(dòng)，一陽(yáng)來復(fù)之時(shí)，含光默默，真息綿綿，出入以踵，人身之中得此柔暖之炁播施于營(yíng)衛(wèi)，自然融和順適，而得其常道。子時(shí)，陰極一陽(yáng)生。

二臨由復(fù)卦一陽(yáng)，進(jìn)為二陽(yáng)，故曰光耀漸進(jìn)。

三泰于是陰陽(yáng)交接，小往大來，即凝神入炁穴，運(yùn)一點(diǎn)真汞以迎之。

四大壯四陽(yáng)二陰，生中已含殺氣。

五夬五陽(yáng)一陰，陰氣漸以退位，以比丹士陽(yáng)炁充足，快達(dá)純陽(yáng)之位，而所有身中塵濁之陰邪污垢，可以一概驅(qū)除消滅。

六乾六爻皆陽(yáng)，其象至健，光耀盛明。午時(shí)，陽(yáng)極一陰生。

七姤陽(yáng)炁既已盛極，不能再盛，則一陰始紀(jì)，陽(yáng)火退而陰符進(jìn)。

八遁二陰四陽(yáng)，陰進(jìn)陽(yáng)退，收斂精神，深藏密處。

九否三陰三陽(yáng)，陰申陽(yáng)屈。

十觀四陰二陽(yáng)。

十一剝五陰一陽(yáng)。

十二坤六爻純陰。陽(yáng)道既已窮盡，則返而歸于純陰無陽(yáng)之坤，于是恒順大地至靜之理，寂然不動(dòng)，以俟天機(jī)之至。及感而遂通，靜極生動(dòng)之際，謂之一陽(yáng)來復(fù)，又曰天地之心。亥子之交，實(shí)為陰陽(yáng)之本原?！兜赖陆?jīng)》：天地萬物生于有，有生于無。有者，陰陽(yáng)之象。無者，陰陽(yáng)之原。坤為至陰，實(shí)無象可見，能滋生萬物，故曰陰陽(yáng)之原。丹道所謂先天一炁，杳冥恍惚中之真種子。主君，指陰中之陽(yáng)，即復(fù)震卦之類。

易道終于坤陰即始于復(fù)陽(yáng)，循環(huán)往復(fù)，川流不息，無有窮期。丹家而識(shí)火候之循環(huán)，能法此以乘時(shí)御天，則立命在我。

復(fù)卦，一陽(yáng)生于五陰之下。即日與月交，陰與陽(yáng)交，晦復(fù)之朔，坤中之震，以六爻之剝極，則謂之復(fù)。此中有先天一炁，謂之天心，生人生物生仙，莫不由之。

由復(fù)而剝，由剝而復(fù)，陰極而陽(yáng)，陽(yáng)極而陰，六陰六陽(yáng)，循環(huán)周流，周而復(fù)始。此循環(huán)之道無端。乃是自然經(jīng)過的歷程，只要順時(shí)聽天，依法行功，則身中的陰陽(yáng)變化，營(yíng)衛(wèi)升降，自然會(huì)暗合六十個(gè)卦氣。順陰陽(yáng)之自然，不可妄用心機(jī)，則丹道之運(yùn)用，自合一年春夏秋冬四季之升降。不必一定要去細(xì)細(xì)推求。

震為一陽(yáng)，象震雷出于地，一陽(yáng)起于重陰之下。兌則二陽(yáng)，應(yīng)乾之九二，龍德正中。乾為三陽(yáng)，十五望月，乃成乾體，此時(shí)陽(yáng)升已極，屈折當(dāng)降。象乾方陽(yáng)火已足，采藥已畢，則動(dòng)而直者，自轉(zhuǎn)為靜而屈?！耙罆r(shí)采取定浮沉”。

十六則盛極當(dāng)衰，陽(yáng)虧陰長(zhǎng)，于象為巽卦繼統(tǒng)，一陰為巽。此則言以神合氣，神炁相依。陽(yáng)火于坤鼎中求之，陰符只須安靜虛無，內(nèi)以養(yǎng)己。

艮卦，為一陽(yáng)止于二陰之上。坤繼在艮之后，三陰為坤。此時(shí)大功已罷，神氣歸根，寂然不動(dòng)。

蓋陽(yáng)不生于陽(yáng)，而生于陰。少時(shí)則晦去朔來，在人體則靜極而動(dòng)，復(fù)生庚月，在人體則藥苗又萌，虛室生白，又為藥火更始之端。終則陰復(fù)起，而承之陰進(jìn)陽(yáng)退，陰極則陽(yáng)復(fù)進(jìn)，輾轉(zhuǎn)而相與循環(huán)。

注：注意注意，“頃刻通虛實(shí)，須臾有入無。一剎那間周天數(shù)足?！贝酥芴熘f頗不同于時(shí)下教授專家一般所謂三關(guān)任督周天，李道純以為其“只是功法，非至要也”，海印子之周天說亦然，陳攖寧認(rèn)為“把大道說成小術(shù)”。很值得精思其主次差別。

4、玄關(guān)幾種說法

玄關(guān)竅開時(shí)，太極一動(dòng)，陰陽(yáng)分張。

一玄關(guān)竅初開，只見離宮元性，所以謂之“性陽(yáng)生”，此是神之偶動(dòng)，非炁動(dòng)。

二到水見火自然化為一炁，氤氤氳氳，兀兀騰騰，此方是水底金生，古人云：陽(yáng)生活子時(shí)，又曰：命陽(yáng)生?！?-12】

玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，我觀諸子氣機(jī)不同，姿稟各異，（炁）有動(dòng)者，亦有不動(dòng)者，即無動(dòng)亦精生也，精生即陽(yáng)生，要皆始念清明，此為真實(shí)把握?！?-9】

混混沌沌中，一觸而動(dòng)，此是命陽(yáng)生。

孟子乍見孺子入井，惻隱之端發(fā)動(dòng)，此是性陽(yáng)生。

玄液玄關(guān)，要凡息停真息見，方得現(xiàn)象。若到胎息停，六脈俱盡，則玄關(guān)一竅開更有不同。并非玄關(guān)有二也，只是氣質(zhì)之性凈與不凈之分。【5-20】

玄關(guān)無定處，到大開之時(shí)，一身之內(nèi)無處不是玄關(guān)，一日之內(nèi)無事不是玄關(guān)。此非（功夫）粗淺之人所能識(shí)也?！?-9】

精生玄關(guān)，炁動(dòng)玄關(guān)之說。見于【4-3】

腎玄關(guān)，心玄關(guān)之說。見于【5-9】

田誠(chéng)陽(yáng)：

一瞑目安心臥，臥中有“一覺”?！耙挥X”常相照，照見我真我。此睡中真境界。掃盡后天識(shí)神，盡化先天“一覺”，是為真道之主宰。

二真炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，元神（非識(shí)神）隨之而動(dòng)，且在一炁之先，方為炁之真動(dòng)。神氣合一而不分，性命合一而不離。

注：功夫在玄關(guān)一竅開的一時(shí)期，并非每次玄關(guān)開都有神炁二者出現(xiàn)，大約二種情況。一、玄關(guān)一竅開，只覺神動(dòng)，不見炁動(dòng)。比如平時(shí)或睡中我“一覺”，只見神而無炁，田誠(chéng)陽(yáng)所說乃睡中真實(shí)內(nèi)景。二玄關(guān)一竅開，時(shí)至神知，神炁皆動(dòng)，元和之炁內(nèi)運(yùn)。

五玄關(guān)一竅開，如何應(yīng)之

渾淪忘象倒也不難，惟一覺之后，立地護(hù)持，毫無別念，此為難也。【4-6】

倘不知虛而無朕即是大而能容，或加一意，參一見，非徒無益，而又害之，不可摻雜作為于其間。

心果清凈，真陽(yáng)自生，一切升降運(yùn)行順其自然為要。【24】

道本無物，修原無為。忽見真炁沖沖，元神躍躍，不知此是炁機(jī)自然運(yùn)動(dòng)，卻死死執(zhí)著這個(gè)消息長(zhǎng)存不放，因之惹動(dòng)后天凡息不能平靜，擾亂先天元神無以主持。【1-12】

炁機(jī)蓬勃上載，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也?！?9】

人身中原有陰陽(yáng)坎離，乾坤辟合，日月水火，升降進(jìn)退之機(jī)，猶天之運(yùn)行皆自然而然，無須人為之推遷。但只一正元神，使之不知不覺，無思無慮，那清空一炁浩浩蕩蕩，自然一呼一吸，上下往來，如乾坤之辟合，日月之往來，水火之升降，陰陽(yáng)之否泰進(jìn)退，如此而已。要之，動(dòng)靜升降皆屬自然之道，惟順其自然之運(yùn)用可矣?！?0】

人能清靜無為，純是先天一炁，道何難成？

若搬運(yùn)有為，全是后天用事，便墮旁門。學(xué)者曰：采藥煉丹，進(jìn)火退符，安得無為？

——須知，因其升而升之，非先有心于升也。隨其降而降之，非先有心于降也。即至采取不窮，烹練多端，亦是純?nèi)巫匀?，并無半點(diǎn)造作，雖有為也，而仍屬無為矣。彼徒咽津服氣者，烏足以得丹而成道哉！

———德惟一，二三則昏?！?8】

人能以無極立其體，元神端其用，即是古云“采大藥于不動(dòng)之中，行火候于無為之內(nèi)?！弊源艘坏糜赖谩！?4】

渾諸于穆，還于太空，無知無覺，入于混忘之天。忽然一覺而動(dòng)，從無知而有知，自無覺而有覺，此即無中生有、鴻濛一判、太極開基。從此，陽(yáng)升陰降，而人物之生于此始。

學(xué)者悟得此旨，于混沌時(shí)，一切混化。于開辟時(shí)，以入（混）化之元神發(fā)為一點(diǎn)真意，主宰此往來升降、陰陽(yáng)開辟之機(jī)，自然身心內(nèi)外如天地之清升于上、濁降于下，而天清地寧，人物發(fā)育無疆。若明覺心一起，先天元炁即為后天陰識(shí)所遮，又隱而不見。

此可見，恍惚而得之，即當(dāng)恍惚而待之，方不將神炁打成兩段。神炁既已混合，河車運(yùn)動(dòng)上下往來，庶無處不是太和元炁。有此元炁，即是真陽(yáng)。

真陽(yáng)者何？即神依氣而凝，氣戀神而住，兩兩（混合）而不分者也。

若行功時(shí)不知深入混沌，“恍惚里相逢，杳冥中有變”，而惟喜清靜光明之至，則神氣不交，中無玄黃至寶。若后天先天不并為一，即水火不交，金木不并，安有四象會(huì)中宮而結(jié)為完完全全之真身耶？

學(xué)者務(wù)從混沌中，和合四象，薈萃五行，常存混沌之機(jī)，但有了照之神足矣?！?-24】

學(xué)者總要于陽(yáng)之未生，恍惚以待之。于陽(yáng)之既產(chǎn)，恍惚以迎之。于陽(yáng)之歸爐入鼎，恍惚以保之養(yǎng)之，絕不起大明覺心，則無時(shí)無處而不得大道歸源，有知若無知，有覺若無覺，純?nèi)巫匀?。況下手之初，可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎？【14】

真陽(yáng)自不識(shí)不知、無思無慮而來，我將何以養(yǎng)之？不必他求，前以杳冥而得之，仍以杳冥而守之，以還我不識(shí)不知、無思無慮之天而已?！?-23】

惟能虛之極，陽(yáng)乃從中而生。我即以真意采取之、烹練之，沐浴溫養(yǎng)之?！?-7】

學(xué)者于五行混合為一炁之時(shí)，必以元神為之主宰，則道炁常凝而金丹可練。只怕不肯靜定。只要一個(gè)元神常常了照，以保其固有之天，即修道，即煉丹矣。【4-21】

修道成真，只是此一，無有二也。須有一心，無二念，方是守一之道，到得自然，人我皆忘，即得一矣?！?9】

真藥發(fā)生，必要真一元神以為之招，即前示玄關(guān)一竅開，元神發(fā)象，可為大藥之主宰。故古云：以靈覺為煉丹之主，以沖和為大藥之用?！?-26】

學(xué)者修養(yǎng)之要，始也自無而有，從靜篤中練出微陽(yáng)來。繼也從有而無，從蓬勃復(fù)歸于恬淡。其卒也，又自無而有，混混沌沌，人我俱忘。久之，自練出陽(yáng)神。

——可見，有有無無，原回環(huán)不已，迭運(yùn)不窮。

——人第知一陽(yáng)來復(fù)乃道之動(dòng)機(jī)，而不知返本還源，有象者仍歸無象。蓋有象者道之跡，無象者道之真也。

知此，則修煉不患無基矣?！?0】

進(jìn)火退符，搬運(yùn)河車，有做有為，總貴謙和柔順，以整以暇，勿忘勿助，有要?dú)w無，無又生有，至有無不立，方合天然道體，此即得其一而萬事畢，吾道一以貫之之旨?！?0】

古云：“虛之極，無之極，忽然洞見本原，而仍以虛無養(yǎng)之?！辈黄鹨荒睿粎⒁灰?，渾如無知愚人，打不知疼，罵不知恨，才算有道高人。一歸混沌之天，全空人我之見，才算無極之體。及其一感而動(dòng)，無物不了了目前，盡在我包涵之內(nèi)，才見無極而太極之用。切不可以為樂，須一切放下，八識(shí)渾忘，才完成得一個(gè)太極之理。茍于此有分別心，愛憎相，不惟于道添一魔障。須一得之時(shí)毫不動(dòng)念，與太虛同體，天然自然?！?-16】

總之，丹道千言萬語，不過神氣二字。始而神與氣離，我即以神調(diào)氣，以氣凝神，終則神氣融化于虛空，結(jié)成一團(tuán)大如黍米之珠，懸于四大五行不著之處，一片虛無景象，是即“打破太虛空，獨(dú)立法王身”是也。而其功總不外性情二字，始而以性合情，繼則以情歸性，到性情合一，現(xiàn)出本來法身，即返本還源，復(fù)我生身受炁之初是。

然還未到無上上乘之妙境。

人未生之初，一點(diǎn)靈光渾然藏于太虛，視之不見，聽之不聞，搏之不得，此時(shí)又有何性，又有何情？以此思之，連性情二字都是有形有質(zhì)，只算得后天中之先天，以其猶有依傍也。

（后天為情，子氣也。先天為性，母炁也。此句摘自【20】）

——丹經(jīng)印證——

李涵虛;真意者，虛無中之正覺。灌注上下，必以元神斡運(yùn)乎其間。

元神與真意，實(shí)有體用之分。杳冥無為，靜中宰運(yùn)者元神。從容大雅，理事不亂者真意。元神為丹君，真意為丹使。元神無為，而真意則有為。元神無為無不為，真意有為有以為。元神主靜，真意能動(dòng)也。

有時(shí)當(dāng)以元神守中宮，而或以真意代之，不可。有時(shí)當(dāng)以真意守中宮，而或以元神代之，不可。（請(qǐng)參閱五篇靈文：神守玄宮，意迎牝府。）

張三豐：神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？訣曰：玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，一靈獨(dú)覺者是也。丹家云：一念從規(guī)中起。又云：微茫之中，心光發(fā)現(xiàn)。定中生慧，一意斡旋。即真神，即真念，即真心，即真意。真神從不神中練出，學(xué)者知之。

陽(yáng)里真陰，即是自己元神。陰里真陽(yáng)，即是身中元炁。不知真陰真陽(yáng)同類，萬萬無成。

須曉得內(nèi)外陰陽(yáng)，同類的是何物件。不得還丹總是枉然。訪道須要訪先天。

人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，人何求之遠(yuǎn)也?。ㄗ⒁鈴埲S同類為真陰真陽(yáng)之說。與女子何干？？）

張紫陽(yáng)：

坎離若還無戊己，雖含四象不成丹。

只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。

黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

陳攖寧：丹道有風(fēng)必有火，炁動(dòng)神必應(yīng)，陽(yáng)炁發(fā)生，陰神必同時(shí)而應(yīng)。陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)時(shí)，則元神亦隨之而動(dòng)，炁到人身某處，神亦同到某處。此時(shí)炁與神已不可分離，言神而炁在其中，言炁而神在其中。人身精氣神，原本不可分，道家性命雙修，將精氣神混合為一，神在是，精在是，氣在是，分之無可分。合乎太極者，即神氣合一，陰陽(yáng)相紐也。

丹家之土何謂？即真意。寂然不動(dòng)感而遂通。若無真意去融合貫通，混而一之，則木魂之青，火神之赤，金魄之白，水精之黑，各居一方，分離散失，永無成丹之望。

性光，真土所生。

田誠(chéng)陽(yáng)：人能時(shí)刻保持不滅元神，退去識(shí)神，返歸先天，則隨時(shí)隨地皆在道中。蓋道無處不在，德無時(shí)不修。不修自修，方為妙境。功夫之效驗(yàn)，歸根結(jié)底決定于靜定之力。直悟先天，乃由中道入手，舍棄陰陽(yáng)動(dòng)靜之執(zhí)著，頓悟直超。其法以“先天地生”為體，自然而然為用，存神養(yǎng)性，與道合真。

練一歌

亙古亙今超越者，悉由一里做功夫。

學(xué)仙虛一為丹旨，一中無我明天理。

道體虛一妙無窮，一運(yùn)乾坤炁圓融。

陰陽(yáng)造化一推蕩，人若潛一盡變通。

還丹妙在一無谷，下手致虛守靜篤。

一極又一元炁凝，一之又一陽(yáng)來復(fù)。

采鉛虛一無作為，進(jìn)火以一為橐龠。

抽添加減總由一，粉碎虛一成大覺。

和光混俗忘人我，象帝之先只自知。

無畫以前焉有卦，乾乾非上坤非下。

一間一點(diǎn)至虛靈，八面玲瓏無縫罅。

若向真一一內(nèi)用，自然闔辟應(yīng)乾坤。

玄牝門開功則極，神從一出從一入。

出出入入復(fù)還一，平地一聲春霹靂。

一霹震時(shí)天地開，一中迸出一輪來。

圓陀陀的光明大，無欠無余照四海。

一至無一絕百非，潛一天地悉皆歸。

一里安神一里行，此是練虛第一機(jī)。

執(zhí)一為本二自運(yùn)，公開諸君一消息。

元神真意元炁胎息之關(guān)系

萬象咸空，一靈獨(dú)照，此為真意。

一覺而動(dòng)，一陽(yáng)發(fā)生，此為元炁。

采藥煉丹，不過練此性命二者。若無真意，性將何依？若無真炁，命由何修？以真意采真炁，兩者混化為一，即返于太極之初，此謂之丹。

蓋無為是天性，有作是天命。無知是元神，有覺是元炁。

天地間，非二則不化，非一則不神。

故無為之中又要有作有為，無知之內(nèi)又要有知有覺，方不墮空，不著有。殆至功力彌深，空即是色，色即是空，久之空色兩忘，渾然物化，此與道大適矣?！?7】

要知金丹玉丹，雖借后天精氣神，而成仙證圣，此卻一毫也用不著。古云：太和所謂道。虛無即道?？梢妼W(xué)者不悟虛無之理、太和之道，縱使練精伏氣修入非非，亦與凡夫無別。

所以我道煉丹，必須以元神為主，元炁為助神之用，以真息為煉丹之資、煉丹要具，真意尤為真息之主宰。

若無元神則無丹本。

若無元炁則無丹助。

既得元神元炁，不得真正胎息，則神炁不能團(tuán)結(jié)一處，合并為一以返還太素之初。

既得元神元炁，又有真息作用，使之?dāng)€五簇四，合三歸一，然非真意為之主帥，必然紛紛馳逐，斷無有自己會(huì)合而成丹。

真意又自何而始？必從虛極靜篤，無知無覺時(shí)，忽而炁機(jī)偶觸而動(dòng)，始有知覺之性，此即真意之意，非等凡心凡性，故古云：“仙非他，只此一元真性修之而成?！?/p>

切不可起大明覺心，使金木間隔、坎離不交?！?2】

真意為煉丹交合之神，真息為煉丹交合之具，要皆以神氣二者合之為一而已。

不得先天神息采取烹練，進(jìn)退溫養(yǎng)，則先天元性與先天元命不能自己會(huì)合為一，攢五簇六而成金丹。無真息，則真炁不能自升自降，會(huì)合溫養(yǎng)，結(jié)成玄珠。

既得真息，若無真意為之號(hào)令，攝持嚴(yán)密，則真息亦不能往來進(jìn)退自如。故曰：真意者，煉丹之要。

然真意不得元神，則真意又從何而始？惟于玄關(guān)一竅開之初，認(rèn)取這點(diǎn)真意，此得之。元神所流露，即是真意，亦即得其一而萬事畢之道。學(xué)者認(rèn)得分明，大丹之本立?！?8】

修煉要訣，不過以虛（先天一炁）為君，以陰陽(yáng)（真陰真陽(yáng)）為臣，以（真）意為使。識(shí)此三者而次第修之，神仙大道盡于此。

虛乃活活潑潑，浩浩蕩蕩，渾渾淪淪，無量無邊之虛，人能知此真虛，向身心上求之，得煉丹主腦矣。

陰陽(yáng)乃人身中清空一炁、由一炁而分為陰陽(yáng)者。

學(xué)者第一要明真虛，第二要知真陰真陽(yáng)。蓋不得真虛則不靈。不得真陰真陽(yáng)，則不能變化無窮，生育不測(cè)。

然真虛得矣，真陰真陽(yáng)得矣，若無真意為之運(yùn)用，則陰陽(yáng)不能返還而為太虛，太虛亦不能散而為陰陽(yáng)，此所以煉丹之學(xué)以真意為主也?！?-21】

四、主次  偏差  旁門  幻境

1、迷失于丹道名詞

混沌“一覺”，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以為混沌，知識(shí)忽起即以為一覺，此皆認(rèn)賊作子，斷難有成。切勿以恍惚二字蒙混過可也?！?-11】

玄關(guān)一動(dòng)，其間才有本來人、仙家種。除此一點(diǎn)動(dòng)機(jī)，就是虛室生白亦是幻境。其他如二候陽(yáng)生，四候采取，一概都是陰陽(yáng)水火，只可言為生物之具，不可言為生物之本?！?-24】

金丹大道，如采陽(yáng)補(bǔ)陰，前行短、后行長(zhǎng)，玉液小還，金液大還，皆是取魚兔之筌蹄，如竟視為道源，差毫厘而謬千里。惟此元炁，無聲無臭、無形無象，天地人物公共之生炁。學(xué)者修煉，必尋得此一件丹頭，方不空燒空練。否則，練精、練炁、練神、練虛，皆屬無本之學(xué)，一任孩童而習(xí)之，到老而無成?！?】

吾恐理欲雜乘，善惡莫辨，時(shí)而守中，時(shí)而采藥，時(shí)而進(jìn)火退符，著象執(zhí)名，多多益善，究屬無本之學(xué)，未得止歸，終是一個(gè)謎團(tuán)，無怪學(xué)者畢生懷疑莫悟也?！?2】

至于修煉一事，咽津服氣出而道一變，采藥練丹出而道一變，迄于今左道紛紛，不堪言矣。誰復(fù)知玄關(guān)一竅為修道之要?jiǎng)?wù)乎！總著不得一毫擬議，擬議即非。著不得半點(diǎn)思慮，思慮即錯(cuò)?！?8】

倘著形著象，紛紛馳逐，不肯歇手，則去道遠(yuǎn)矣。莫說外物紛紜不可言道，即如存心養(yǎng)性，修道練丹，進(jìn)火退符，采取封固，一切名目，皆是虛擬其象，為后之學(xué)者立一法程。若其心有絲毫未凈，即為道障。

修道成真，只是此一，無有二也。【39】

世之旁門左道，既不知大道根源，又不肯洗心滌慮、原始要終?；蚓氈X之性，或修形氣之命，或采七金八石以為藥，或取幼女童男以為丹，本之既無，道從何得？【16】

彼旁門左道以進(jìn)火退符、采藥練丹、一切有作有為之法，視為神仙之道，誤矣！遠(yuǎn)矣！有后天而無先天，僅凡氣而無真炁，一腔火性，其能久也？【31】

又莫謂真陽(yáng)如似一物，實(shí)有形象，而丹田實(shí)有地方，雖古人謂為炁海、謂為祖竅、謂為天地之根、玄牝之門，有其名，卻無其實(shí)?！?-2】

凝神于虛無一竅，實(shí)無虛無竅，與太虛同體。【5-25】

凝神入炁穴，此個(gè)炁穴，不在有形有象之肉團(tuán)子上，是神炁合一之炁穴也，神炁聚則有形，神炁散則機(jī)息。

金鼎非真有鼑，玉爐非真有爐，亦無非神炁合一凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地，然亦不可死死執(zhí)著此處烹練，不過以人身元炁自一陽(yáng)來復(fù)，神炁交會(huì)于此，歸根復(fù)命于此，烹練神丹，采取歸來亦離不得此，除此而外，別無修煉之處。若執(zhí)著此處，未可以成神胎也。

須知神炁團(tuán)聚一區(qū)，恍惚若在此、又若不在此，方與虛無之丹相合。學(xué)人明得此理否？【2-24】

無奈世上凡夫俗子開口言丹即死守丹田，固執(zhí)河車路徑即在身形之中，其未了悟無為之旨也久矣！

惟圣人知修煉之道雖有火候藥物、龍虎男女、爐鼎琴劍種種名色，猶取魚兔之筌蹄，魚兔未得，當(dāng)用筌蹄。魚兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也?！?8】

神氣混合，復(fù)還太極，結(jié)成黍米之珠、陽(yáng)神之體。

周天之?dāng)?shù)，不過喻名。三百之?dāng)?shù)，實(shí)非有爻策可計(jì)，有則非自然火候。推之炁機(jī)流行，河車自運(yùn)，亦是如此，若有跡象，即屬搬運(yùn)河車，非自在河車，不合天道之流行。若有勉強(qiáng)撮合，非自然之凝聚，而不可以復(fù)命歸真?！?7】

以不凈不潔之神，凝于后天精竅之中，久久練成，亦能入定，亦能出神，總是一個(gè)污濁鬼，即云長(zhǎng)生，亦只守尸鬼，雖有奇技異能，只是一精靈鬼而已?！?-8】

蓋以此竅本虛，以虛合虛，是為“同類易相親”。若于此身竅隧死死執(zhí)著，不惟此中神妙不現(xiàn)，而竅隧早為之錮蔽而不通。【4-4】

世之吞日精月華以求長(zhǎng)生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也，不論吞其炁，即使納日月于腹中，試問能長(zhǎng)生乎？世人左道多矣！服粒餐霞辟谷諸說，俱無關(guān)于性命，不惟無益，而又害之矣?！?-25】

古人一切比名喻象，不過想象得藥成丹光景，大約有似于此，其實(shí)非真有也。清空一炁，究有何聲色哉？有何景象？如謂實(shí)有物事橫亙于中，要皆后起之塵緣，殊非我本來面目。學(xué)者切勿以虛為實(shí)，認(rèn)假作真，一如天地不以清空為實(shí)，反將煙云等等幻形幻色為天，豈不大錯(cuò)！不悟水中月、鏡中花，雖有實(shí)無，恍惚似之。倘刻舟求劍，其不為魔魅牽引而去者鮮矣。

果深造有得，非但影響俱亡，形聲盡滅，即所謂虛無一炁亦無之。

不然，一有所著，則所知有限。一有所形，則所限有方。斷不能出有入無，千變?nèi)f化而莫測(cè)。學(xué)人思之，神妙萬物，性通萬物，是不是只一個(gè)虛無元神才有如此之無方所、無形狀，而實(shí)包乎天地之外不為大、入乎塵埃之內(nèi)不為小耶？

他如有形有色，皆后天渣滓之物，即有動(dòng)蕩，不可理他，勿因此形形色色者移我元神馳逐于外?！?-3】

2后天神氣

（數(shù)之不能逃者，后天！數(shù)之不能拘者，先天?。?/p>

后天精氣皆有形質(zhì)，便有氣數(shù)，生死輪回勢(shì)所不免，著形著色，皆非道之正宗?！?9】

后天有形有色、有聲有臭之精氣神，只可以成形，不可以成道。【14】

后天者，凡精凡氣凡神凡血，以之修煉金丹，毫無所用?！?-6】

倘未明心見性，徒以后天氣質(zhì)之性、知覺之心為用，則精屬凡精，氣屬凡氣，安得有真一之精、真一之炁合而成丹？修行人須從本源上尋出一個(gè)大本領(lǐng)、真頭腦出來做主，于是練精練炁練神在在皆是?！?9】

特患不聞?wù)嬉恢疄牛椒∮诤筇熘?，不惟老大無成，即少壯之士亦終無得也?！?0】雖有先天為之主宰，亦賴后天為之運(yùn)用，倘一概不用后天，此身又將安寄？學(xué)者借后天形色為鍛煉之具，及至真人出現(xiàn)，而假者在所輕矣，所謂借假修真是也?！?-27】煉丹之道，雖說先天元炁醞釀而成，其實(shí)非后天有形之氣不能瞥見先天元炁，是知先后二炁兩不可無者也。若無后天渣滓之炁，則先天一炁無自而生，若非先天一炁，則后天尸氣概屬幻化之具，終不足以結(jié)成仙胎。【1-22】

3有為無為

先天元炁非意想作為而可得，故先天一炁名曰“虛無元炁”?！?-22】

丹為先天元炁，無有形狀，何須作為！若著跡象以求，未免后天火動(dòng)，而先天大道亡?！?0】

學(xué)人欲見真竅，惟此心靜息調(diào)、氣安神閑為真把柄。不然，有為而為，有思而得，亦不無玄竅之動(dòng)，而究之一時(shí)而見，移時(shí)即非，不似此自然而然、由靜存動(dòng)察而得者之能耐久也。【2-9】

修煉功法，在他們不過以后天之意收斂有形之丹，縱得造成，亦小術(shù)耳。即使聞得性功，非合全體大用而論之，還是拘于形色，不能超然于色相之外尋得本來人。

其他但修下田中田者又渺乎其小，即成亦難與上上乘相提并論。蓋以此等修士，只知以凡心為運(yùn)用，識(shí)神作主張，不得生生之原。意念一動(dòng)、知識(shí)一起，先天真靈之體、渾渾淪淪者不知消散何處，先天純樸之體既散，后天知覺之心遂為我身主宰，縱使保固形身，要不過是一個(gè)守尸鬼而已。

故我教學(xué)人于玄關(guān)一竅大開時(shí)尋出那真靈乾諦之真人，此個(gè)真人，不離色相之中，卻又不在色相之內(nèi)，日用行為概是他作主張，若能識(shí)得元神，自是所練之丹，必成天然大丹?！?-9】

無為者先天渾樸之真，有為者后天人為之偽。

道一而已，二之則非。況先天太極未判、純樸未分，無陰陽(yáng)之可名，無善惡之可見。

雖有為未必不善，但物窮則變、時(shí)極則反，善惡、正邪、福禍原是循環(huán)無端，往來不息，陰陽(yáng)往復(fù)之機(jī)原屬如此。

道曰大道，丹曰金丹，究皆無名無象，在天則清空一炁，在人則虛無而自然，修煉始終，要不出此而已。人能知沖漠無朕是大道根源、金丹本始，從虛極靜篤中養(yǎng)得渾渾淪淪、無知識(shí)、無念慮之真面目，則我之性情精氣神皆是先天太和一炁中的物事，以之修道則道成，以之練丹則丹就。

惟不知無為為本，第以有為為功，則知識(shí)不斷，紛擾愈多，雖有性有情，皆后天氣質(zhì)之私，物欲之偽，至于精氣神有怎不落后天有形有色之雜妄！

道練先天無為，則成不壞金身，道練后天有識(shí)，安有不二元神？縱練得好，亦不過守尸鬼，豈能超出陰陽(yáng)，脫離生死。又況一墮有為，則太極判而陰陽(yáng)生，陰陽(yáng)分而善惡出，禍福于此以相往來也。

雖其中練命一步不無作為之用，然必從有用用中無用，無功功里施功，方不落邊際。【58】

茲欲修道，須知聰明智慧皆為障道之魔，從此黜聰墮明，屏其耳目之私，悉歸混沌，則人心死而道心生，知見滅而慧見昭矣?！?】

有知有作有為，而不知尋出先天虛無之炁，所以支離妄誕，造成一等妖幻邪術(shù)，而自害害人者多矣。【2-23】

至于審取一身內(nèi)外兩個(gè)真消息，憑空以智慧采取之、溫養(yǎng)之，此中即不純正，多雜后天，不能不有偽妄?！?8】

著一“覓”字，又千差萬錯(cuò)，增數(shù)十重障蔽。一切放下，一絲不掛，萬緣不染，此個(gè)虛無元炁即在個(gè)中?！?-23】

今之思慮不息，智謀日多，此是知覺之心，在人謂之智慧，而我道家則視為邪火，那聰明才智半點(diǎn)不用，不惟不用，且必忘焉，然后真炁始育。

動(dòng)嗔?xí)r，我惟以覺照之，務(wù)令隨起隨滅，庶無傷丹之患?！?-2】

炁機(jī)蓬勃上載，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也?！?9】

旁門左道以自己私意空空去運(yùn)，死死去行，不觀他自動(dòng)自靜而為之起止也?！?4】

無丹無藥，遽行采練運(yùn)轉(zhuǎn)，不惟空燒空練，且必傷性傷精，其為害于身心不小。

滿腔雜妄，道將何存？如此而練，是瞎練。【42】

無水行火，必?zé)埔簧?。?-8】

若非真機(jī)自動(dòng)，漫將此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生千奇百怪諸癥者。【5-8】

凡陰凡陽(yáng)盡息，而真陰真陽(yáng)始生。呼吸之息若有若無，思慮之神無出無入，自有真陽(yáng)從虛無中出。若不由他自動(dòng)，卻以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而來，一任搬運(yùn)不停，終年竟月，只是后天識(shí)神引起后天凡氣，不可成丹?！?-13】

鼎無真種，妄行水火，反將陰氣追逐陽(yáng)炁，而日見陽(yáng)消陰長(zhǎng)，到得后來全是一派陰邪之私用事，或知未來事，或見虛室光，不知者以為得丹成圣，又誰知陽(yáng)逐日退，陰逐日進(jìn)，陰氣滋長(zhǎng)，還不是如同烹練陽(yáng)炁一般，還不是與陽(yáng)神生發(fā)一樣，俱由積累而成？及日積月累，陰氣亦成其門戶，還不是大有氣機(jī)，令人不可測(cè)度？

我今將此陰氣累積，成一個(gè)陰鬼說出，使知陰陽(yáng)之分只一間耳，下手不可不慎也，此語千古圣真未有道及，我今不惜泄露之咎，特為指出?！?-4】

世言運(yùn)氣則甚謬。氣可養(yǎng)而不可運(yùn)，養(yǎng)當(dāng)俟其自動(dòng)，所謂“源頭活水來”。如運(yùn)而迫之使行，則氣從離出，無殊火牛入燕壘矣，是與拔苗助長(zhǎng)之宋人何異？知長(zhǎng)不可助，而動(dòng)靜亦聽其自然。其陽(yáng)之動(dòng)也，靜之久而自動(dòng)。陽(yáng)之轉(zhuǎn)也，氣之戰(zhàn)而自轉(zhuǎn)。陽(yáng)之靜也，動(dòng)之極而自靜。所謂“勿忘勿助”，忘則失養(yǎng)之道，助則挫長(zhǎng)之機(jī)?！?-24】

人不求虛無先天之炁，而第言美之為美，善之為善，以美善為道，亦屬后天塵垢，亦是舍本而逐末，此殆后天陰陽(yáng)，有對(duì)待，而非先天一元之炁。

是教人由對(duì)待之陰陽(yáng)返乎真一之炁，其中又教人從有無相入之處，尋出玄關(guān)一竅，為練丹之根本。學(xué)者須從虛極靜篤中養(yǎng)出無美無善之真出來，才算修煉有本?！?】

實(shí)修功夫次序

一、心亂數(shù)息  心靜聽息

坐下存神入聽，始而神不凝，息粗凡，不妨以數(shù)息之武火微微的一其志，定其神。如此片晌，神凝息定，然后將心神放開，惟存心于聽息。如此久聽，自然真陽(yáng)日生，而玄牝現(xiàn)象。

我凝神以正，抱意以聽，此亦陰陽(yáng)交媾之一端也。我一心以聽，到凡息已停，不問他元炁動(dòng)否，而元炁自在個(gè)中矣。

無息之息，真息也。不神之神，真神也。此心此神即與太和元炁相往還，所謂神炁合一而成丹也。我須于混沌中落出先天一點(diǎn)真意，以之翕聚元炁，是元神與元炁相交，而大道可成。

此個(gè)聽息法，第一修煉良法。【2-14】

初下手時(shí)，神未凝，息未調(diào)，神氣二者未交，此當(dāng)意念略緊，當(dāng)即數(shù)息，此武火。

待神稍凝，氣稍調(diào)，神氣二者略交，但未至于純熟，意念當(dāng)略略放松，不似此前之死死執(zhí)著數(shù)息，（當(dāng)用聽息），此文火，有意無意者也。

到凡氣息、胎息見、真意生時(shí)，自然陰陽(yáng)扭成一團(tuán)，神融氣暢，藥熟火化，不期然而然。【1-18】

用數(shù)息之法，以收斂心志，平居無陽(yáng)之時(shí)，有此功法，可以把持自己的心不至于亂走。【1-10】

數(shù)息（純熟）而如無數(shù)者，方能保固真陽(yáng)，招攝元炁。【3-3】

不必別尋奧妙，但于行住坐臥，常常調(diào)其呼吸（凝神聽息），順其自然?！?-22】

其功不過些些微微以一點(diǎn)神光覺照之，不使神離氣，氣離神，即止念矣。不然，念起滅無常，將止不勝止。此似不止，更甚于制念，何也？蓋神氣一交，渾然在抱，即得本來真面，即是止念之正法。【3-22】

學(xué)人欲歸根復(fù)命，惟將此心放下，輕輕微微聽氣息之往來，如聽至其氣息似有似無，則凡息將停、胎息將現(xiàn)，而本來真心亦可得而現(xiàn)。

如不知聽息以收心翕氣，則神難凝，息難調(diào)，而心息亦終難相依。

此聽息一法，真正凝神調(diào)息之妙訣也?！?-11】

學(xué)人下手興工貴凝神調(diào)息。欲歸根復(fù)命以臻神化之境，亦無他修，只是凝神令靜，調(diào)息令勻，勿忘勿助，不急不徐，使心神氣息皆入于虛極靜篤而已。此神息之虛即得感天地清空之炁自然入來，人之所以能參天地、贊化育，變化無窮，神妙莫測(cè)?！?-5】

以凝神調(diào)息為主，心平則神始凝，氣和則息始調(diào)，到得神氣相依，玄關(guān)之體已立，此為大道根源，金丹本始。【70】

凝神調(diào)息，呼吸綿綿，不急不徐，神與氣兩兩相合，凝于丹田之中，即爐鼎安立?！?-23】

斂而至于氣息若無，然后玄牝門開、元息見，此點(diǎn)元息，即人生身之本，能從此采取，庶得真精真炁真神。

凝神于虛，合氣于漠，此個(gè)虛無窟子，古人謂：不在身中，卻又離不得身中，此個(gè)玄牝門，不先修煉則不現(xiàn)象。【1-15】

內(nèi)祛諸緣，外祛諸擾，凝神調(diào)息，忘機(jī)絕慮，一陽(yáng)發(fā)生，道炁復(fù)返，煉丹始基。丹乃太和一炁練成?！?0】

神之不靈由于心之不清，炁之不壯由于息之不斂?！?-7】

只怕心不靜而息不調(diào)，上下陰陽(yáng)不相混合，此精所以日消也。【2-15】

心無生滅則性可長(zhǎng)存，息無出入則命可長(zhǎng)保?！?-25】

人能凝神調(diào)息，守中抱一，鉛汞相投，子母混合，復(fù)還本來，返歸太樸，是謂根深蒂固、長(zhǎng)生久視之道?！?9】

修煉之道，不外一陽(yáng)。

而陽(yáng)之始生，生于陰之已極。至陽(yáng)赫赫在于至陰肅肅，不陰極則陽(yáng)不生，以物窮則反，道窮則變，天地之理，不窮則不變，不久則不化，詩(shī)曰：水窮山盡疑無路，柳暗花明又一村。又曰：人做功夫，做到四方皆黑，無路可入處，方有入。生機(jī)在息機(jī)之中，生炁在息氣之內(nèi)，此天地人物不易之道。

切勿于靜里修持不見乾元面目，遽爾下榻，不積則不成，日夜息氣養(yǎng)神，雖無一點(diǎn)動(dòng)機(jī)、一團(tuán)生炁，然而其機(jī)則自此而萌，其端則自此而肇。靜養(yǎng)之時(shí)，即是陽(yáng)生之時(shí)，不過初始修煉，不大現(xiàn)象。

果能功無止境，學(xué)不中馳，久之而精出矣。又久之而神妙生矣。彌久彌芳者，此也?！?-17】

靜坐已久，雖不見氤氳蓬勃，天機(jī)發(fā)動(dòng)，只要無思無慮、不出不入，亦是我真一之炁蘊(yùn)蓄其中，只是我后天氣弱，不能沖舉壯大，亦是我天真常在?！?-26】

心息相依，口鼻之息混若無出無入，此即凡息停而真息現(xiàn)，坐到息息歸元之候矣。學(xué)人到此不知向上層做去，往往探得此個(gè)真息初動(dòng)速行下榻，不肯耐心靜坐以練炁而歸神，雖能保得后天色身，終不能見先天本來人也。

必再加鍛煉，久久調(diào)和，務(wù)要斂盡明覺，一毫不用，如此渾噩久之，自然精化為炁、炁化為神，而先天一點(diǎn)真元現(xiàn)象，即玄關(guān)一竅大開?！?-9】

（調(diào)息）略加收斂協(xié)調(diào)之意足矣，切勿氣粗而按之至細(xì)，氣浮而按之使斂，致令有形凡火燒灼一身精血?！?-11】

——丹經(jīng)印證——

張三豐：調(diào)息凝神，凝神調(diào)息八個(gè)字，就是下手功夫。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，心靜息自調(diào)，靜久心自定。忽然神息兩忘，神炁融合，不覺恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。

李涵虛：陸潛虛曰，調(diào)息之法，自調(diào)心始。凝神之法，自調(diào)息始。心愈細(xì)，而息愈微也。真息動(dòng)而真炁生，真炁來而命蒂生。復(fù)命之根，養(yǎng)命之源，護(hù)命之寶，誠(chéng)在真息而已。

黃元吉文集中沒有講具體的聽息法，初學(xué)者不知如何心息相依。由陳攖寧前輩原注、田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)豐富的《莊子心齋注解》，去掉許多招招法法、彎彎繞繞，直指大道，極其高妙。謹(jǐn)錄于此。

摘陳攖寧先生注解心齋心息相依大意：所謂聽息，就是聽自己的呼吸之氣，不是聽鼻中有什么聲音，更不是專心死守鼻竅或肺竅，只要自己覺得一呼一吸的下落，不讓他瞞過，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺，皆任其自然變化，不用意識(shí)去支配他，聽到后來神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸的入于睡鄉(xiāng)。

摘自田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)：所謂聽息，就是聽自己的呼吸之氣，不加任何意念，不是去聽呼吸的聲音，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)入靜的境界。

《莊子·人世間》原文：若一志，勿聽之以耳，而聽之以心。勿聽之以心，而聽之以炁。聽止于耳，心止于符。炁也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者心齋也。

此揭示了中華道家心齋的高妙義諦。借用聽息，可以進(jìn)入心齋的最高境界。

聽息需要把注意力集中在一起，不要胡思亂想。等到注意力集中起來之后，就可以用聽字法訣。但又不是用耳朵去聽，而是用心去聽。這還是粗淺的說法，再深一層功夫來講，也不是用心去聽，而是用炁去聽。到了這樣的境界，耳聽的作用早已停止了，心也與炁合而為一，沒有后天知覺了。炁的本質(zhì)是虛的，正因?yàn)樘撍圆拍苋菁{物體。只有道才能把虛集合在一起。功夫如果能夠做到心同太虛，即是心齋的境界了。

一若一志。當(dāng)你開始做功夫的時(shí)候，注意力要專一，不要有雜念干擾。如果不能夠把雜念掃除干凈，功夫很難做到好處。

注意力集中在一起，就可以開始做功夫，即是運(yùn)用聽字的口訣。普通人所謂聽，本來是用兩個(gè)耳朵去聽各種各樣的聲音?？墒沁@里的所謂聽，就不是去聽什么聲音。這樣人們就會(huì)發(fā)生疑問了，既然說是聽，必然應(yīng)當(dāng)存在去聽的對(duì)象，如果說不是去聽聲音，那么要聽什么？現(xiàn)在特別指出，起初下手就是聽鼻孔的呼吸之氣。凡是呼吸系統(tǒng)正常而且不存在障礙的人，鼻孔氣息都不應(yīng)當(dāng)發(fā)出聲音，這一點(diǎn)對(duì)于修煉來講尤其應(yīng)當(dāng)做到，雖然說是沒有聲音，但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，即是雙耳失聰?shù)娜?，也能感覺到。

三勿聽之以心，而聽之以炁。聽息功夫做得時(shí)間長(zhǎng)久之后，心和炁已經(jīng)打成一片，分不開了，此即丹經(jīng)所謂“心在炁中而不知，炁包心外而不曉”的境界。這時(shí)的炁不是呼吸之氣，已經(jīng)不能作為用心去聽的對(duì)象了，不能再說用這個(gè)心去聽那個(gè)炁。此時(shí)心和炁雖然團(tuán)結(jié)在一起，但是還未達(dá)到混融的境界，還稍微有些知覺。繼續(xù)深入做下去，自然就能做到完全無知無覺了。

從有知覺到無知覺這一暫時(shí)的過度階段，與其說是用心聽炁，使心和炁互相對(duì)立，不如說是以炁中的心，聽心中的炁，使心與炁二者之間泯去裂痕、變?yōu)槿诤?，即是心和炁同時(shí)在聽、二者合而不分。此時(shí)雖然還是在說聽，實(shí)際上已經(jīng)不再著意于聽，一切化為自然。成為自然的聽，雖聽亦是自然，是用無心而聽了，因?yàn)榇藭r(shí)心和炁已經(jīng)合為一體了。

四聽止于耳，心止于符。初步下手做功夫，關(guān)鍵在于“一”字訣，即注意力集中在一起的功夫。

等到注意力集中在一起之后，就要注重“聽”字訣了。隨著功夫的進(jìn)展，假如長(zhǎng)久的抱著一個(gè)聽字不放手，反嫌過于執(zhí)著，所以最后要用“止”字訣。即是叫人不必著意于聽了。此時(shí)的功夫已經(jīng)逐漸入于混沌境界，心與炁合為一體，心中的知覺已經(jīng)不起作用，心已合炁，炁無知覺。此時(shí)心炁合一的狀態(tài)，雖無知覺，還有自我，筑基功夫到此完成。

五炁也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者心齋也。從一、聽、止三字境界，由淺入深，一步一步經(jīng)歷過來，進(jìn)一步做到忘記自我，皆歸于虛，才是真正入靜，最后就達(dá)到了虛的高層次。進(jìn)入這一層次，心與炁皆化為虛無，是從無知無覺，進(jìn)入忘記自我，而后又從無我，進(jìn)入空洞太虛的高妙境界。這個(gè)虛是從無知無覺以后自然得到的，不是有意識(shí)制造出來的。如果做功夫的時(shí)候，心里想著要達(dá)到虛的層次，反而離虛十萬八千里了。

全部“心齋”的義諦，是由后天返還到先天，到此進(jìn)入最高境界，已為先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去體會(huì)，虛與道合，是為得道。

《莊子·心齋》的義諦，在于直指大道。這已經(jīng)超出內(nèi)丹筑基所要達(dá)到的目標(biāo)了，筑基之功只要達(dá)到第四步“心炁合一”的境界，就是筑基的最高層次，已經(jīng)足夠了。

最后一步“心炁入虛”,若無悟道功夫?yàn)榛A(chǔ)，恐入空亡境地，反為修煉之大礙。

陳攖寧：《莊子心齋說》一段下手重要功夫，自古到今，凡注莊子者，皆未見有象我解釋得那樣明白。昔賢詩(shī)云：一言半句便通玄，何用丹經(jīng)千萬篇。即指此道而言。若后世所傳鼎器栽接之術(shù)，麻煩之極，豈是一言半句就能領(lǐng)會(huì)？術(shù)則繁難，而道則簡(jiǎn)易，此術(shù)與道之所以分。

調(diào)息時(shí)之呼吸，如平時(shí)之聽其自然？抑或深呼深吸，直至下丹田？答：聽其自然，就是調(diào)息最好之法。不可用深呼吸，若常行深呼吸，非但息不能調(diào)，恐怕還要弄出毛病。

注：當(dāng)功夫到一定水平時(shí)，在每一次功修中，也都有煉精化氣、練炁化神、煉神還虛之全程功夫在內(nèi)。這一點(diǎn)請(qǐng)十分注意，而非僅僅是這一年是筑基、下一年練精，下一年是練炁，再一年練神。

張三豐《玄機(jī)直講》：靜功在一刻之中，亦有煉精化炁、練炁化神、煉神還虛之功夫在內(nèi)，不獨(dú)十月然也。即一時(shí)一日一月一年亦然。

坐下閉目存神，使心靜息調(diào)，即是煉精化炁之功。

回光返照，凝神丹穴，使真息往來，內(nèi)中靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，無限天機(jī)，即是練炁化神之功。

如此真炁朝元，陰陽(yáng)反復(fù)，交媾一番，自然風(fēng)恬浪靜，我于此時(shí)將正念止于丹田，即是封固火候。

到此乃是真空真靜，打破虛空，與太虛同體，為煉神還虛之功。年月日時(shí)，久久行此三步功夫。

李道純《中和集》：初關(guān)身不動(dòng)，煉精化炁。中關(guān)心不動(dòng)，練炁化神。上關(guān)意不動(dòng)，煉神還虛。心歸虛寂，身入無為，動(dòng)靜俱忘，到這里精自然化炁，炁自然化神，神自然化虛，與太虛混而為一，是謂返本還原也，長(zhǎng)生久視之道，至此盡矣！

陳攖寧《答止火》：煉精化炁，乃以元神練元精。練炁化神，乃以元神練元炁。煉神還虛，乃以元神自練。煉神就是止火（止后天的心火、意念），不見一點(diǎn)火性。若不肯止火，則煉神功夫即無下手處。

上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，三年五年十年，亦是如此做法，所以稱為直截了當(dāng)、簡(jiǎn)易圓融也。

田誠(chéng)陽(yáng)靜功之三層次：

一身靜，身體不動(dòng)謂之身靜。能夠坐得住，坐得輕松。

二心靜，念頭不動(dòng)謂之心靜。用聽息法，做到心炁合一，心中不起念，心無念，此為靜功之中層。

三意靜，不知有我謂之意靜。功夫做到無念，還不徹底，此時(shí)心中還知有“我”存在，更進(jìn)一步，逐漸做到忘記自我，入于混混沌沌的境界，什么也不知道，似乎跟睡著了一樣，并且也不做夢(mèng)。此時(shí)當(dāng)然不知有我存在，進(jìn)入“忘我”的境界。做到忘我才是真正的入靜，此為靜功之高層。

身不動(dòng)練精，心不動(dòng)練炁，意不動(dòng)煉神。

一般人講靜功，最多講到“無念”，“念頭不動(dòng)”，只是達(dá)到中層次而已。而且強(qiáng)調(diào)用意念，不忍割舍意念。

注：心息相依神氣相依，息不用調(diào)而自調(diào)為真息。

神氣相依，無需作為，神自然成先天不神之神。

神炁合一，先天一炁自來。

一箭三雕，身心兩利，性命雙修。我們中華祖先圣賢真是何等的大智慧！無以復(fù)加?。?！何須棄自家金玉，撿拿他外家玻璃當(dāng)寶貝？！?。?/p>

黃元吉文集中其他下手法

吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬圣返本還源，歸根復(fù)命，滴滴歸源之正宗。【3-15】

打坐時(shí)，雖不離有形之丹田與眼光心光、口鼻呼吸之息，切不可死死執(zhí)著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虛虛的，似有似無，不急不緩去行?！?-6】

凝神于臍下，離色身肉皮不遠(yuǎn)，此即不內(nèi)不外之說。以意凝照于此，但覺口鼻呼吸之氣一停，而丹田之炁滾滾轆轆在于內(nèi)外兩相交接之處紐成一團(tuán)，直見氤氤氳氳、渾渾淪淪、悠揚(yáng)活潑之機(jī)，一出一入，真與天之元炁兩兩相通于無間。生精生氣生神即在此處。

凝神于臍下一寸三分之地尋出這個(gè)虛無窟子以納天氣于無窮?！?7】

我能于無事之時(shí)，無論行住坐臥，總將一個(gè)神光下照于丹田之處，務(wù)使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會(huì)一團(tuán)，日積月累，自然真炁沖沖，包固一身內(nèi)外?！?-8】

一守有形之中，回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處不即不離。

一守?zé)o形之中，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，靜中觀喜怒哀樂未發(fā)氣象?！?0】

始也以有形之中，用有為之守，所謂“靜中看喜怒哀樂未發(fā)之中作何氣象”。

終則以無形之中，用無為之守，所謂“凝神于虛無一竅，實(shí)無虛無竅，與太虛同體”者是?！?-25】

二、神氣合一之密

神氣有一分交合，自有一分混沌。神氣有十分交合，自有十分混沌。

此殆息凡氣、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。

有此混沌景象，始驗(yàn)我神氣之交、而太極之真還也。果到神氣大交，自然渾渾淪淪，外不知有人天，內(nèi)不知有神氣，此與天地人物混化而為一炁，無有渣滓間隔。到此境界，才算現(xiàn)出本來面目。即“致中和，天地位，萬物育”者矣。【3-17】

女子著青衣，（火生木）

郎君披素練，（水生金）

見之不可用，（后天水火土）

用之不可見。（先天木金土）

恍惚里相逢，（先天境中自然混合為一）

杳冥中有變。（先天自生造化）

一霎火焰飛，（先天一覺，一判二）

真人自出現(xiàn)。（真人真面目真炁真神真我出矣。）

（張三豐有電光灼處尋真種，與一霎火焰飛當(dāng)是同意）

后天之水火土，生形者也，后天有形有色之精氣神，只可以成形，不可以成道。先天之金木土，成仙者也。能合五氣為一炁，混三元為一元，則真元一炁在是，天然主宰亦在是。

此知練精練氣練神之功所以不離乎混沌也。若不知始于虛無，生明覺心，作了照想，執(zhí)著雜妄之神、一身尸穢之炁，我恐藏蓄不深，發(fā)皇安暢？學(xué)者知此，即知大道之源，修道之要矣?！?4】

神氣打散，分而為二，即屬凡人。

神氣妙合而凝，混成一炁，了卻生死。

昔日逢師親口訣，只要凝神入氣穴?！?8】

大道原無他妙，惟神氣合一，還于無極太極，父母生前一點(diǎn)虛靈之炁而已。

常人神與氣兩兩分離，水火隔絕，鉛走汞飛，（由此而生老病死）【8】

人之生，神與氣合。人之死，神與氣離。

凝神調(diào)息，神依氣，氣依神，神氣交感，紐結(jié)一團(tuán)，神氣融合，三元混合于一鼎，一鼎烹練三元，直至神融氣暢，和合為一，精氣神混合為一者也，即抱元守一，即歸根復(fù)命，大道常存，我命由我不由天矣。

精氣神三者一齊都有，不是一步還一步。初功雖言曰練精，而神氣在此。二步雖曰練氣，而精神在此。三步雖曰煉神，而精氣亦在此。即還虛合道，道合自然，至始至終，俱不離也，離則非道。

要不過以元炁為藥物，以元神為火候而已?！?4】

神抱氣，氣依神，神氣合一而不離，為修道之要?！?2】

神氣未交，必求其交，不許神氣偶離。一息不檢，或接人而為人所牽，應(yīng)物而為物所繞，于是神動(dòng)氣遷，神氣之歸一者而今又分為二矣。氣息奄奄、朝不保夕，未嘗不自神氣分而為二所致也?！?-1】

只要神氣常常扭做一團(tuán)，毫不分散，時(shí)時(shí)存心，刻刻養(yǎng)氣，隨時(shí)隨處常常覺照，不許一念游移，一息間斷，方免疾病之虞，鬼神無從追魂攝魄，我命由我不由天也。

古云：“人能一念不起，片欲不生，天地莫能窺其隱，鬼神不能測(cè)其機(jī)?！蔽也幌孤┲?，后之學(xué)者若不照此修持，則無以對(duì)我焉。【25】

以后天之氣返乎天元一炁，由有形以復(fù)無形，丹道之一事也。

以后天之神還返乎不二元神，自有覺以還無覺，又修道之一端也。皆自后天而返先天也。修道之要，不外神氣二者調(diào)之養(yǎng)之，返乎元始之天而已。神返元性，氣返元命，不啻天地未兆之前，渾淪無際?！?6】

調(diào)息要調(diào)真息，煉神須煉不神。無息之息方為真息，不神之神方為至神。斷沒有后天凡息一出一入往來迭運(yùn)而可以成丹也?！?-11】

神戀氣而凝，命依性而住，神氣混合，復(fù)還太極，以結(jié)成黍米之珠，陽(yáng)神之體。【27】

必心息相依，神氣不違，真陽(yáng)真藥即從此發(fā)生出來。如此動(dòng)而神氣一，靜而神氣一，自然日充月盛，學(xué)成金仙?！?-2】

一心一德不使精氣神偶離，離則三寶各分其途，不能會(huì)歸無極以為煉丹之本?！?0】

子思曰：造端乎夫婦。非外面夫婦，乃身中夫婦，乃人身一乾一坤，一坎一離，一水一火，一神一氣，一性一命。性命合一，即還太極。由此太極一動(dòng)一靜、一陰一陽(yáng)，無在不與天隨。要之，皆神氣歸真，返還我生初一團(tuán)太和元炁?！?-13】

交媾，即“神入氣中，氣包神外，兩兩不分”。

采取，即一意凝注，毫不分散，古謂之“不采之采勝于采”?！?2】

凝神于虛，合氣于漠，虛也漠也，即神氣混合而為一，返還于先天渾淪一炁時(shí)也。即此是真藥，即此是靈丹，別無他物可以為藥為丹也。

學(xué)者只要心無染著，混混沌沌，自然與道合真，此即采取，亦即烹練也。所謂不采之采勝于采，不練之練勝于練者，此也。

天人合一之道，唯此一虛。道一而已，一即虛而已?！?-14】

只以人身真陰真陽(yáng)團(tuán)聚一處，久久醞釀，庶得真一之炁，若不知真陰真陽(yáng)以團(tuán)為先天元炁，而于凡陰凡陽(yáng)中求之，一任經(jīng)年累月，亦不得真一之炁。雖修煉始基不離凡陰凡陽(yáng)，而要不過借后天之氣以團(tuán)先天一炁。若得先天元炁，那后天凡氣殆糞土?！?-8】

一呼一吸，即陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)原是一炁，一炁散而為陰陽(yáng)，此凡陰凡陽(yáng)。學(xué)者打坐，必先調(diào)外呼吸，以引起真人元息，凡氣化為真陰之炁，蓬蓬勃勃充周一身，此即真陰真陽(yáng)，與元炁不相遠(yuǎn)。學(xué)者要知元炁本無形無狀，惟即我身真陰真陽(yáng)發(fā)生時(shí)節(jié)，即是元炁來入我身，以擒制我身中之靈汞陰精，自然凝結(jié)為丹。【2-17】

火藥二物，只是先天一元真炁，性在此，命亦在此，大道亦無不在此。

藥即是火，火即是藥。當(dāng)神氣合一，坎離相交，大藥生其間，氤氳兀騰，謂之為藥。然火即在藥中。及乾坤交會(huì)，龍虎金木混合為一，收斂黃庭，無形無象，但以一點(diǎn)真意持守，是即以火溫養(yǎng)，故練時(shí)謂之火，火中自有藥在。動(dòng)而有形，喻之為藥。靜而無象，喻之為火。

內(nèi)藥，我身之元炁。外藥，即太虛中之元炁。必內(nèi)藥有形，外藥可得而采。（內(nèi)真外應(yīng)的原則。）

以神馭氣氣歸神，不必他術(shù)自長(zhǎng)生。元神，虛也。元炁，亦虛也。以元神采元炁，以元神運(yùn)元息，是以虛合虛，即是以虛合道，形神俱妙，與道合真，而丹未有不成。

只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不動(dòng)，則難以采天地之靈炁，不能與天為一。【3-5】

丹經(jīng)比名喻象，不外水火二物。到水中有火，火中有水，水火不分，化成一炁，即金丹?！?-29】

學(xué)者欲竅中生機(jī)活潑，元神靈動(dòng)，離不得將神氣二者混化合而為一，又謂之“立匡廓，立橐龠，立爐鼎。”入于恍惚杳冥，此即竅中生炁入之時(shí)?！?-4】

神氣薈萃，化三元為一元，合五氣為一炁，而主極以立，一團(tuán)太和之炁上下往來，仙道可修。

如能虛極靜篤，一無所思，一無所有，此即端本澄源之學(xué)，而主極立矣。主極一立，以神入氣穴，即是以神下水府，又是以性攝情，以龍嫁虎，種種喻名……無非以我一點(diǎn)至靈至圣至清至虛之元神，下與水府之鉛配合，猶如以火入水鄉(xiāng)，少時(shí)火蒸水沸，真陽(yáng)生矣。我言以神入氣，即交媾水火之道，水火一交，那其中氤氳之炁蓬蓬勃勃發(fā)生起來，即水中金生，又云鉛中銀出，又是陰中陽(yáng)產(chǎn)，總皆喻人之命蒂，實(shí)為長(zhǎng)生不死之根本也。

主極一立，則陰陽(yáng)造化自動(dòng)自靜，人原與天地萬物息息相通，即天地萬物之炁機(jī)與之俱動(dòng)俱靜，自與天地萬物潛孚矣，實(shí)致中致和而已。【4-6】

欲求一元真炁，水火不交，安有真鉛之產(chǎn)？坎離不交，陰陽(yáng)不合，而先天一炁又從何而來？如此神自神，氣自氣，神氣不相凝聚，怎得無息之息以成先天法身，怎得不神之神以配兩大乾坤？【2-4】

——丹經(jīng)印證——

呂洞賓：無念方能靜，靜中氣自平。氣平息自住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真。萬有無一臭，地下聽雷鳴。

張紫陽(yáng)：此竅非凡竅，乾坤共合成。

名為神炁穴，內(nèi)有坎離精。

龍虎交會(huì)時(shí)，寶鼎產(chǎn)玄珠。

人人本有長(zhǎng)生藥，自是愚迷枉擺拋。

甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交。

（天地合時(shí)甘露降，坎離交處黃芽生。此句詩(shī)顛倒一下讀，其意更明。）

既驅(qū)二物歸黃道，怎得金丹不解生。

其中簡(jiǎn)要無多語，只是教人練汞鉛。

二物若還和合了，自然丹熟遍身香。

練金液還丹者，須要洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化，方能追二炁于黃道，會(huì)三性于元宮。攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真。

勞形按引皆非道，服炁餐霞總是狂。

舉世漫求鉛汞伏，何時(shí)得見虎龍降。

勸君窮取生身處，返本還源是藥王。

二物會(huì)時(shí)性情合，五行全處龍虎蟠。

本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。

虎越龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。

四象會(huì)時(shí)玄體就，五行全處紫金明。

石杏林《還源篇》：

一竅名玄牝，中藏炁與神，有誰知此竅，更莫外尋真。

以神歸炁穴，丹道自然成。能知神炁穴，即是得仙人。

神炁難捉摸，化作一團(tuán)金。惟留神與炁，片晌結(jié)玄珠。

鉛汞成真體，陰陽(yáng)結(jié)太元。但知行二八，便可練金丹。

誰知鉛汞合，正可飲刀圭。鉛汞歸一鼎，日月要同爐。

龜蛇自纏繞，化為丹一粒。

李道純：精炁神曰三元，三元合一，曰丹成。

三五合一，則歸太極。身心意合一，則成圣胎。

身心合一，神炁混融，謂之丹成，喻為圣胎。

身心意，曰三家。精氣神，曰三元。精神魂魄意，曰五氣。三家相見，曰胎圓。三元合一，曰丹成。

張三豐：玄關(guān)者，炁穴也。炁穴者，神入炁中，如在深穴之中也。神炁相戀，則玄關(guān)之體已立。

《道言淺近說》：調(diào)息凝神，凝神調(diào)息八個(gè)字，就是下手功夫。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，心靜息自調(diào)，靜久心自定。忽然神息兩忘，神炁融合，不覺恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。

古仙云：“調(diào)息要調(diào)真息息（不息之息），煉神要練不神神?！闭嫦⒅?，息乎其息，不神之神，神乎其神。人心絕則道心見。

拋家絕妻、誦經(jīng)焚香者，不過混日之徒，不足道！假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯(cuò)過了，一失人身萬劫難。

《五篇靈文》：神不離炁，不離神，呼吸往來，歸乎一源，不可著體，不可運(yùn)用。身心大定無為，而神炁自然有所為，委志虛無，寂然常照，不可存想，猶天地之靜定無為，自然陰降陽(yáng)升，日往月來，而造萬物也。

陳攖寧：

初下手，就用神氣合一之法，做到五六年后，初步功夫成功，也不外這個(gè)方法，直做到出陽(yáng)神為止，到底還是這個(gè)方法。雖有許多輔助的方法隨時(shí)應(yīng)用，然主要的方法唯有神氣合一而已。神氣合一之法，極其簡(jiǎn)單，何以能得這樣大的效果，凡是最上乘的方法，都是最簡(jiǎn)單的。若方法愈復(fù)雜，則功夫愈難做，而效果亦愈不易得，況且，這個(gè)方法是從造化根源上探索而來，幸勿輕視。

倘若你一定要曉得口訣隱藏在什么地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣：第一句，神不外馳氣自定。第二句，專氣致柔神久留。第三句，混合為一復(fù)忘一。第四句，元和內(nèi)運(yùn)即成真。功夫到此，大事已畢，以后的口訣不必再問了。

混合為一，就是做心息相依、神氣合一的功夫。復(fù)忘一，就是功夫做到神氣合一之后，不要死死的執(zhí)著舍不得放松，須要把這個(gè)合一的景象忘記方好。

既能合一，復(fù)能忘一，那時(shí)身中氣候，自然與元始造化機(jī)關(guān)同出同沒，自己絲毫不做主張。

精氣神本不可分，精氣神合成一體，分無可分，大丹始成。

性功是養(yǎng)神，命功是練炁，神炁合一，便是性命雙修。

離中汞與坎中鉛一交之后，先天一炁即源源而入我身中，自有周流六虛、往來不定、上下無常之象。

老子名為玄牝之門，即后世道家所謂玄關(guān)一竅。不過一陰一陽(yáng)、一神一炁而已。能使陰陽(yáng)相合，神炁相摶，則玄關(guān)之體已立。神氣合一，則丹結(jié)矣。

合乎太極者，即神氣合一，陰陽(yáng)相紐也。

陳悟玄女士問：女丹書云，女命有三，當(dāng)指海底、中宮、乳房而言?，F(xiàn)在功夫，上座時(shí)先守海底，待海底氣機(jī)發(fā)動(dòng)，即守乳房。究竟女子修煉初下手時(shí)，應(yīng)當(dāng)守何部位為宜？

答：守中最宜。這個(gè)中，是神氣合一之中，不是中宮之中；是內(nèi)外感應(yīng)之中，不是執(zhí)著一身之中。至于海底、中宮、乳房非不可守，但執(zhí)著一處死守之，則不合大道。

所能告君者，只有“守中抱一”四個(gè)字。所謂抱一，即心息相依、神氣合一而不分離。所謂守中，即神氣合一之后，渾然大定于中宮（注：此中宮為神氣合一之處，浮游守規(guī)中），復(fù)還未有天地以前之混沌狀態(tài)。此乃最上乘丹法，有利而無弊。果能做到極玄極妙之處，簡(jiǎn)直可以脫輪回而超劫運(yùn)，與圣賢仙神并駕齊肩，俯視天人。

陽(yáng)火陰符之運(yùn)用，是有為法，重在一個(gè)練字。守中抱一之玄妙，是無為法，重在一個(gè)養(yǎng)字。有為法不可以包括無為法，而無為法則可以包括有為法。

我對(duì)張女士所言者是中等丹法，對(duì)君所言者，乃上乘功夫。切勿生輕視之心而有所不滿。道之出口，淡乎其無味。君若是上根利器，必能深信此言。

混沌，坎離交媾時(shí)之景象。

“真鉛制真汞，”真鉛一合真汞，即有恍惚杳冥、混混沌沌、如癡如醉之象。

寢寐神相抱，即行臥時(shí)神炁皆要合一。

以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，凝成一點(diǎn)，如此久之，呼吸之息，氤氳布滿身中，一開一合，而鼻中反不覺氣之出入，直至呼吸全止，開合俱終，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣。

用什么方法可以執(zhí)管人身之生命權(quán)？即是神氣合一，大靜大定做到鼻不呼吸、脈不跳動(dòng)，與死人無異，惟身體柔軟溫和而不僵冷，即是丹經(jīng)所謂：脈住息停，未死學(xué)死。

修煉須從真意下手，而不用識(shí)神。元神特點(diǎn)在于靜定，識(shí)神特點(diǎn)在于分別，真意介于元神與識(shí)神之間，非靜定亦非分別，（寂然不動(dòng)感而遂通），功夫成熟自能知之。

動(dòng)功與靜功相輔而行，方無流弊，偏于靜而不動(dòng)亦非善法。

田誠(chéng)陽(yáng)：上乘修真之功，可謂“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能夠悟入先天混沌狀態(tài)，則練精練炁練神三者密不可分，練精即是練炁，練炁即是煉神，煉神即是練精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆歸之，而我獨(dú)與天地精神往來，一得永得，我命在我。一切內(nèi)外景象，皆自然而然出現(xiàn)，全不用后天人為之力，何等自如。

三、虛極靜篤現(xiàn)玄關(guān)

古云：“修道之要，不在塵勞不在山，直須求到杳冥端?！辫泌ざ?，即虛極靜篤之時(shí)。虛之極，靜之篤，而真精真炁真神即從此而生?？傊迕髦裼苫煦缍鴣?。

古人曰：“玄竅之開，即如同太極一動(dòng)，陰陽(yáng)于此分?！庇种^“伏羲一畫，兩儀于此兆?！逼溟g千變?nèi)f化，無窮無極，莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥，無患玄關(guān)之不發(fā)現(xiàn)也。

人心不死，道心不生。凡心不除，真息不現(xiàn)。【2-12】

八卦爐中火焰飛，神仙隱隱練玄微。

直向虛無尋密諦，端從元始辨真機(jī)。

空明洞達(dá)渾忘我，落點(diǎn)根源識(shí)者稀。

黃芽遍地群生育，白雪漫空萬物歸。【5-28】

太極無動(dòng)無靜，無思無為，無聲無臭，渾淪磅礴，太極雖無一物，實(shí)為天下萬事萬物之根本。性命二者不過由太極之動(dòng)靜分而出焉者也。

混混沌沌，不識(shí)不知，氤氤氳氳，如癡如醉，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故之際，此正坎離交媾，水火適成一炁。乾坤合體，陰陽(yáng)仍還太極。純是太和在抱，天然自然于先天虛無之中。太極在中，即生氣在此中，大藥大丹亦在其中。煉丹者，即練此太極也。成仙作圣，亦無非此物也。此物在人，即“父母生前一點(diǎn)靈”是也。

修之于身，豈有他妙？

只是混混沌沌中無知無動(dòng)時(shí)，忽焉而有知有動(dòng)，即有無相入，天人合發(fā)，玄牝之門，生死之竅，要不過自無而生有，自死而之生，自陰而及陽(yáng)。乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣?！?-25】

要得道妙，須混混沌沌，寂之又寂，始是父母未生前一團(tuán)太極之理。此個(gè)渾淪，即鴻濛鴻濛未判之祖炁，天地將判之元炁，四大未分，五行未著，一個(gè)渾淪完全之元炁。人有此則生，無此則死。此為修道第一妙機(jī)?！?-21】

神氣有一分交合，自有一分混沌。神氣有十分交合，自有十分混沌。

此殆息凡氣、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。

有此混沌景象，始驗(yàn)我神氣之交、而太極之真還也。果到神氣大交，自然渾渾淪淪，外不知有人天，內(nèi)不知有神氣，此與天地人物混化而為一炁，無有渣滓間隔。到此境界，才算現(xiàn)出本來面目。即“致中和，天地位，萬物育”者矣?！?-17】

念有一毫之不止，息不能定。

息有一毫之未定，命不我有?！?-16】

有一點(diǎn)散亂之心，則不為純陽(yáng)。

稍有一念未除，尚不免有凡塵之累。【1-17】

一孔玄關(guān)大道門，造鉛結(jié)丹此中存。

此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精。

修煉必要恍惚杳冥，而后人欲凈盡，天理常存。凡息自停，真息乃見。人心太明，知覺易生。若到杳冥，知覺不起，即元性元命打成一片，此性命返還于無極之天也。

此個(gè)恍惚杳冥，大為修士之要。若一生他念，此個(gè)元炁即已雜后天而不純矣。學(xué)者必心與氣合，息與神交，久之自有無窮趣味生來?！?1】

入定功夫在止念，念頭不止亦徒然。必妄念克除，而后真息乃生。真炁既生，則元神自活。久之神歸炁伏，自返還太極之天。炁與心是二而一者。藥在此，丹在此，神仙之成亦無不在此?！?-1】

以先天元炁隱于虛無之中，不在見見聞聞之地，（因此）筑基得藥，練己還丹，脫胎得珠九節(jié)功夫，要不外虛極靜篤，含三抱一，恍惚杳冥為主，自守中以至還丹，皆離不得渾有知于無知，化有為于無為。人能泯其知覺，渾其神知，沒其見聞，去其作為，道即在其中，而一元真炁常在。倘起大明覺心，則后天識(shí)神應(yīng)念而起，已非先天元神。故必恍惚中求，杳冥中得?！?0】

人有知識(shí)，已破其混沌之真。如能不識(shí)不知，乃完其無名之樸。大修行人于不聞不睹之地，返其無思無慮之神，不閉耳目，黜聰明，不能歸于靜定。如有一毫計(jì)較，一念謀為，則太樸不完，混沌之先天喪矣。【65】

圣人修身，不外元神元炁，善養(yǎng)虛無，則元神元炁自然來歸。心若不虛，己先無道。若起一客念，動(dòng)一客氣，愈修而道愈遠(yuǎn)。學(xué)者慎之戒之！【49】

真精由杳冥無朕中生，若起一分明覺，則減一分杳冥，真精無以為生育之地。諸子務(wù)要于一陽(yáng)未動(dòng)之前，杳杳冥冥，渾不知有天地人我，始是藏蓄之深。待至一驚而覺，真陽(yáng)現(xiàn)象焉，此個(gè)陽(yáng)即天地人物發(fā)生之元炁，亦所謂天地之心即此可見。此個(gè)陽(yáng)不易得也，必于陰氣凝閉之極，我惟虛極靜篤，一無所知，一無所有，而后真陽(yáng)始得發(fā)生。【3-23】

修性練命，必要混混沌沌，若有若無，不識(shí)不知，方能采得天地太和元炁合為一體。殆太極未分、鴻濛未判之元炁有如此（混混沌沌、不識(shí)不知）耳。【3-26】

欲真陽(yáng)現(xiàn)象，須從靜中蘊(yùn)蓄，切莫徒望真陽(yáng)之生而不于靜中早自調(diào)養(yǎng)也。溫養(yǎng)未深，性命自初生以來所帶渣滓之污垢不曾洗滌得盡，以故發(fā)生時(shí)不免夾雜凡氣，無由練成一粒黍米玄珠，故有得而復(fù)失之患?！?-7】

使心若太虛，蓋以此（玄關(guān)）竅本虛。以（我）虛合（他）虛，是為“同類相親”。神氣合一、神融氣暢，入于恍惚杳冥，此即竅中生炁入之時(shí)。若于此身竅死死執(zhí)著，不惟此中神妙不現(xiàn)，而竅早為之錮蔽而不通。真心之見，必從忘其妄心后而乃現(xiàn)?！?-4】

打坐必萬緣放下，一絲不掛，到得渾渾淪淪，無人無我，無天無地之候，即性也。我若混沌中一覺，即是真正見性也。由此真性發(fā)為元神，即真心也，真心即真意。明心見性，有何難？至于忘物忘人忘我，才有此太和一炁?！?-7】

——丹經(jīng)印證——

歷代仙真隱指“虛無之境”

呂洞賓：人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。持經(jīng)咒，念法科，排定紙上望超脫。若是這般超生死，滿地釋子成佛羅。得真經(jīng)，出紅波，不得真經(jīng)沒奈何。若問真經(jīng)端的處，先天造化別無他。真經(jīng)原來“無”一字，能度眾生出大羅。要真經(jīng)，度自己，除非同類兩相和。生天生地與生人，豈離“陰陽(yáng)造化窩”，（當(dāng)思陰陽(yáng)產(chǎn)于何處，何處才是陰陽(yáng)窩、造化窩；當(dāng)思神炁產(chǎn)于何處，何處才是神炁穴）。大道端居太極先，本于父母未生前。靜里更有別乾坤。

第一峰，是仙物，惟產(chǎn)金花生恍惚。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結(jié)成團(tuán)。=此法真中妙更真，無頭無尾又無形，杳冥恍惚能相見，便是超凡出世人。

石杏林《還源篇》：（當(dāng)年，石真人此篇名若多寫“一”字，《還源一篇》，則少去后人許多迷失、紛爭(zhēng)，無奈古人皆此恍恍惚惚風(fēng)格。如今許多人皆知“還源、返還”，究竟還源到什么地方？三思?。。?/p>

練炁徒施力，存神枉用功。豈知丹訣妙，整日玩真空。

神炁歸根處，身心復(fù)命時(shí)，這般真孔竅，料得少人知。

藥取先天炁，火尋太乙精。能知藥取火，定里見丹成。

定志求鉛汞，灰心覓土金，方知真一竅，誰識(shí)此幽深。

造化無根蒂，陰陽(yáng)有本源，這些真妙處，父子不相傳。

藥材開（于）混沌，火候練（于）鴻濛。

龜蛇真一炁，所產(chǎn)在先天。不知真造化，何物是真鉛。

但要合天機(jī)，誰識(shí)結(jié)丹處。（結(jié)丹處即合天機(jī)處。）

半夜三更里，金烏入廣寒。夜靜月明處，一聲春烏啼。

（半夜三更里、夜靜月明處，陰極而陽(yáng)、靜極而動(dòng)。）

李道純：身心不動(dòng)以后，復(fù)有無極真機(jī)。言太極之妙本也。蓋人心靜定，未感物時(shí)，湛然天理，即太極之妙。動(dòng)時(shí)自有主宰，一切事物之來俱可應(yīng)。靜定功夫純熟，不期然而自然。至此，無極之真復(fù)矣，太極之妙應(yīng)明矣。天地萬物之理，悉備于我。

無思無為，易之體。有感有應(yīng)，易之用。

身不動(dòng)，精自固。心不動(dòng)，氣自固。意不動(dòng)，神自靈。

“不將火候著于火、真火本無候”，只這兩句子，瞎了多少人眼。若到無抽無添處，正好行火候。心定念息，火候用也。息心養(yǎng)真火。

采藥原容易，烹煎亦不難。心頭無一事，真火透三關(guān)。

所謂“三家相見”，三元五行混而為一也。意大定，則三元混一，此所謂三花聚，五炁朝，圣胎凝。意大定，謂之五行全。

練精化炁為初關(guān)，身不動(dòng)。練炁化神為中關(guān)，心不動(dòng)。煉神還虛為上關(guān)，意不動(dòng)。作此見者，金丹之能事畢，神仙之大事至是盡矣。

練精化炁，練炁化神，煉神還虛謂之三關(guān)。今之學(xué)者多指尾閭、夾脊、玉枕為三關(guān)，非至要也。

予所謂呼吸，非口鼻。真息綿綿，往來不息之謂。

予所謂身心，非幻身肉心，乃不可見之身心。身是歷劫以來清靜身，心是象帝之先靈妙本。

是知虛者，大道之體，天地之始，動(dòng)靜自此出，陰陽(yáng)由此運(yùn)，萬物自此生，是故虛者，天下之大本。

進(jìn)火無中練大丹，安爐定里求真土。

極致沖虛守靜篤，靜中一動(dòng)陽(yáng)來復(fù)。

誠(chéng)能一上究根源，返本還源不費(fèi)力。

道本虛無生太極，太極變而先有一。

一分為二二生三，四象五行從此出。

無一斯為天地根，玄教一為眾妙門。

易自一中分造化，人心一上運(yùn)經(jīng)綸。

誠(chéng)能萬有歸一無，方會(huì)面南觀北斗。

至此得一復(fù)忘一，可與元化同出沒。

設(shè)若執(zhí)一不能忘，大似癡貓守空窟。

三五混一一返虛，返虛之后虛亦無。

不無之無還會(huì)得，便于守一知無一。

一無二字盡掀翻，無一先生大事畢。

神炁和合生靈質(zhì)，心息相依結(jié)圣胎。

調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須練不神神。

頓忘物我三花聚，猛棄機(jī)緣五炁臻。

丹從不練練中練，道向無為為處為。

息念息緣調(diào)祖炁，忘聞忘見養(yǎng)嬰兒。

藥物只于無里采，大丹全在定中燒。

七返九還大丹頭，學(xué)者須當(dāng)定中求。

空不空中烹至寶，無為無處練真如。

恍惚中間情合性，虛無谷里奇投偶。

每日只徒心有見，何時(shí)得悟命歸根。

一切形名聲色象，到頭都是弄精魂。

父母未生前，是金丹之基。

些兒真造化，恍惚杳冥中。

為君明說破，太極未分前。

中間一竅子，無人摸得著。

摸得著，為君吹出無聲樂。

達(dá)虛知妙本，靜極見天心。

張三豐：不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真。此道之不行，由于道之不明也。

人心既除，則天心來復(fù)。

息不用調(diào)而自調(diào)，炁不用練而自練。不出不入，無來無去，是為胎息、神息、真橐龠、真爐鼎，是為歸根復(fù)命，是為玄牝之門、天地之根。神炁凝結(jié)，胎息自定。每日如外夫婦交情，美快無比，切不可著他。

古仙云：“調(diào)息要調(diào)真息息（不息之息），煉神要練不神神?！闭嫦⒅?，息乎其息，不神之神，神乎其神。人心絕則道心見。

拋家絕妻、誦經(jīng)焚香者，不過混日之徒，不足道！假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯(cuò)過了，一失人身萬劫難。

真鉛生于天地先，何用金石與木草。練之九九功若成，杳冥之內(nèi)生金寶。騰騰猛火燒虛空。=道要歌，效用多，不知道要必遭魔?？葱P(guān)，調(diào)真息，知此二要修行畢?？葱P(guān)，無他訣，先從竅內(nèi)調(diào)真息。一息去，一息來，心息相依更相偎。幽幽細(xì)細(xì)無人覺，神炁沖和八脈開。照此行持得妙竅，玄關(guān)何必費(fèi)猜疑。

直到真空地位，大用現(xiàn)前，一得永得。亥子之交，剝復(fù)之間，手探月窟，足躡天根。不知虛空法度···誰知虛空消息···去太極真人前，（虛空一無所有之處），請(qǐng)一點(diǎn)真一不二法門來，與我為混合之大道也?！ぁぁび嘟耘蚤T小法。

那一點(diǎn)真陽(yáng)動(dòng)靜，在虛無內(nèi)修根養(yǎng)蒂，虛無內(nèi)立命安基。又何必指東猜西！

《五篇靈文》：恍惚杳冥者，指先天發(fā)生之所也。寂然不動(dòng)之中，忽然一點(diǎn)真陽(yáng)，發(fā)生于恍惚之中。

陳攖寧:

道家中黃直透，即是一竅通時(shí)竅竅通，得其環(huán)中以應(yīng)無窮之意，所謂仙家頓法。功夫到虛極靜篤時(shí)，精自然化炁，炁自然化神，神自然還虛。始終如此做法，不必再分小周天大周天、小還丹大還丹許多名目。

人能能入大定，自然就能看見本來面目。認(rèn)識(shí)真心，自然一動(dòng)一靜全是天機(jī)。與其再要用各種旁門小法功夫，倒不如一切放下，專修大定的功夫?yàn)槊睢?/p>

道是什么？道就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是性命，性命就是神炁。神炁合一，就是修道。

順其自然而無為者，先天之道。由于人力而有為者，后天之功。

丹道不外靜定。小靜之后，必有小動(dòng)。大靜之后，必有大動(dòng)。靜定之力愈深，則震動(dòng)之效愈大。常人所以無此效驗(yàn)，因未能靜定之故。

存無守有，恍惚杳冥，念念規(guī)中，使真人潛深淵，自然優(yōu)游而舒適。念念規(guī)中，自有神妙不測(cè)之變化，不必去注意功夫的效驗(yàn)而效驗(yàn)自來。

先天一炁若有心求之，則必不能得，必須以無心求之，以無制有。清靜功夫，若不能虛極靜篤，則一陽(yáng)不生。陰陽(yáng)功夫，若離器不空，則坎宮之炁，安能默運(yùn)過來？空與炁本不相離，無論清靜、陰陽(yáng)皆如此。

上德者，不識(shí)不知，混沌未破，毫無奢欲，純乎先天，先天者，無為，故不以察求。（見莊子混沌鑿竅一文）。

李涵虛：玄關(guān)一竅自虛無中生。先天一炁自虛無中來。

此竅為萬法歸一之地，有獨(dú)無對(duì)，（獨(dú)一無二，即陰陽(yáng)亦無，有二即錯(cuò)。）故曰一竅。以神凝炁聚，現(xiàn)出此中，就是活的。以活的論，乃算作玄關(guān)一竅。故曰：自虛無中生。真機(jī)直露，得者秘之。

玄關(guān)，神炁交媾之靈光。玄關(guān)之中，人我皆忘，鬼神莫測(cè)，離此不能躲無常，混混沌沌，兀兀騰騰。此中玄妙，變化萬端，不可名狀。識(shí)者秘之。

收心調(diào)息，靜之又靜，一切放下，全體皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，萬物蕓蕓，各返其根。此無知無識(shí)時(shí)也。誰曉得無知無識(shí)之際，才有一陽(yáng)來復(fù)。慕地“一驚”，如夢(mèng)初醒，初醒之時(shí)，名曰“先天陽(yáng)生活子時(shí)”。故曰“子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火”。

一切放下，人我皆忘，此謂之“鉆杳冥”。忽然心息相忘，神炁融合，不覺，恍然而陽(yáng)生。

凡做功夫，“鉆杳冥”是第一樁難事，昔日我在洞天中，學(xué)“鉆杳冥”七八年，然后才稍有把柄。但先天一炁自虛無中來，必有真杳冥，乃有真虛無。要能一切放下，鉆入杳冥，必有此等真功夫，然后才有真效驗(yàn)。

人能鉆入杳冥，方能成得交媾。我勸人先在虛空中團(tuán)練，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽(yáng)。

交媾之法，后天與先天不同。后天交媾，以神合氣。先天交媾，以性立命。

定心不固，每為識(shí)神所遷，心與氣離，不能見本來面目。法在心息相依之時(shí)，把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包神外而不曉，氤氤氳氳，打成一片，若能直造杳冥，自當(dāng)透出玄關(guān)一竅。

神氣交加入杳冥，忽聞“空處”誦真經(jīng)。

有知有識(shí)皆是假，“無知無識(shí)”始生真。

除了“虛空”不造丹。

真靈之體，實(shí)從“虛無”里胚胎。

西派海印子：《性命圭旨》一書，皆以色身立說，存想山根，操心夾脊，玉液練形法，安神祖竅，法輪自轉(zhuǎn)，蟄藏氣穴，吸舔撮閉，目視頂門，守虛危穴，沖開頂門，誤人不淺，與鐘祖“未生身處下功夫”，呂祖“窮取生身受炁初”，大相背離。采藥歸壺以陽(yáng)物勃舉為神奇，號(hào)之為藥產(chǎn)，盡是認(rèn)賊作子而不覺。

恍惚杳冥，即是采取。

小還之時(shí)，身內(nèi)是坎離。功夫到虛極靜篤，外感先天純陽(yáng)真炁入我色身，補(bǔ)足我破體后之損耗。是以我純陰，感彼純陽(yáng)，純陽(yáng)真炁到時(shí)，渾身俱感酥軟麻木跳動(dòng)，能周身酥麻一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。如此漸采漸集，炁足止火，復(fù)成童體，此時(shí)離宮填滿，身內(nèi)已成乾象，純是先天。

再以我乾陽(yáng)，感彼虛空中乾陽(yáng)，身內(nèi)先天與身外先天，彼此凝結(jié)，是合內(nèi)外兩重真陽(yáng)而成大還。功夫到此，定力已達(dá)二三小時(shí)以上。能寂定一次，感召身外乾陽(yáng)，與我身內(nèi)乾陽(yáng)相會(huì)合，即為行一次大周天，直至大丹告成。

小周天，從后天返先天時(shí)之名。大周天，從先天返先天之先天時(shí)之名。故丹法初以后天感先天，所得之藥，謂之小藥，所結(jié)之丹謂之小還丹，所行之周天謂之小周天。復(fù)以我先天純陽(yáng)，合內(nèi)外兩重先天，所得之藥謂之大藥，所結(jié)之丹謂之大還丹，所行之周天謂之大周天。雖名有大小之分，功夫原不外心息相依，做到大定真空，小周天在定中行，大周天亦在定中行，因定有深淺不同，故所得亦不同。

其實(shí)功夫一到大定，外則乾坤會(huì)合，內(nèi)則坎離交媾，小周天大周天，同時(shí)進(jìn)行，所謂“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通?！辈粯?biāo)大小周天之名，而實(shí)際大小周天，均已包括在內(nèi)，最為簡(jiǎn)當(dāng)。

功夫不外心息相依，一到大定真空之境，內(nèi)外二藥俱通。內(nèi)則七返，五行四象自合，三家自然相見，水火自然既濟(jì)。外則九還，先天一炁自來。一切法驗(yàn)，不招自來，不求自至，有水到渠成之妙。

真空乃外呼吸斷絕，神炁同定，息念雙消，性命合一，至靜極而動(dòng)，一陽(yáng)來復(fù)，則妙有顯現(xiàn)。無呼吸之定，身心寂然不動(dòng)，內(nèi)外混忘。功夫到此，內(nèi)則己土現(xiàn)前，五行四象自合，坎離自交，而成七返之妙。外則戊土成立，先天一炁，不召而自來。外返內(nèi)還，同時(shí)進(jìn)行，沐浴封固，不待安排。

一到真空，則妙竅同玄，有無一體。

一到真空，則宇宙在乎手，萬化生乎身。

一到真空，則三家自然相見，四象自然會(huì)合，五行自然攢簇。

一到真空，則真性自然透露，妄惑自然消融。

一到真空，以寂而感，先天真陽(yáng)，不招自來。

真空為丹法之玄樞，返還之妙鍵，成真之軌躅，了道之南針。未到此境，則內(nèi)藥外藥皆不能通，戊土己土皆不能現(xiàn)，而水火金木四象五行，亦無從攢簇。

田誠(chéng)陽(yáng)：

如果進(jìn)入靜的境界，就沒有思考，思考是人為的東西，你越往深處?kù)o，心念是不動(dòng)的，動(dòng)本身是不對(duì)的。

丹道大患，在于用念。若非完全止念，不能入于先天。

一切修為，都是在靜中自然印證。能靜自合于天地之道。

除去一切思慮念想，返還于先天境界，方可涵養(yǎng)先天一炁。欲入此境，必須忘去所謂“意守”,一切大靜，直入坐忘境界。進(jìn)入先天虛無之境界，方知?jiǎng)屿o之本源。

入于先天虛無妙境，返歸生身之本源。修煉入于無為之境，何須再追求后天有為之法，作繭自縛呢？我自入道，堅(jiān)持做功多年，而今明白種種法門盡屬后天，道法自然，不在人為。

歸于虛無先天，靜極而動(dòng)，則一陽(yáng)之炁，便會(huì)發(fā)生。既歸先天，不落后天，猶如太極圖之陰陽(yáng)魚，流轉(zhuǎn)不息，沖和互化，總在太極圈內(nèi)。得丹之后，體內(nèi)景象萬千，此時(shí)已到自然無為之大化境界，一切變化，純?nèi)巫匀唬约何╉氻樒渥匀欢选?/p>

從最初的心息相依，邁入神炁合一，再由神炁合一，進(jìn)入性命合一，性命合一之后，到達(dá)天人合一。

直悟先天，乃由中道入手，舍棄陰陽(yáng)動(dòng)靜之執(zhí)著，其法以“先天地生”為體，自然而然為用，存神養(yǎng)性，與道合真。

四、一驚而覺

此一刻又名先天活子時(shí)，太極開基，混沌初開，一劃開天地，靜極而動(dòng)，無中生有，陰極而陽(yáng)，天人合發(fā)，天人合一，先天一覺，玄關(guān)一竅，先天一炁，心死神活，天理來復(fù)，時(shí)至神知，一陽(yáng)生，一陽(yáng)來復(fù)，地雷復(fù)，神炁穴，天地根，有無竅，造化爐，眾妙門，陰陽(yáng)竅，陰陽(yáng)鼎，玄牝門，真爐鼎，生死門，生死竅，生殺舍，念頭不起謂之中，念頭起處為玄牝，先天一炁自虛無中來，寂然不動(dòng)感而遂通，鉆杳冥等等名目，不勝枚舉。實(shí)為不同的人編造出不同的名詞對(duì)同一個(gè)事物進(jìn)行描畫而已??！一個(gè)一個(gè)的分析這些詞語，我們可以大約讀到玄關(guān)一竅的特征、來歷、作用等等含義。

必是由神氣合一，進(jìn)而還原為先天一炁，即等同于宇宙萬物未生前之一無所有、鴻鴻濛濛、混混沌沌、杳杳冥冥、無形無象之元始先天一炁，這是最最最本質(zhì)的一點(diǎn)，為最最最核心之核心。其表現(xiàn)為“無知無覺、一無所有”。

一分為二

混沌一覺有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以為混沌，知識(shí)忽起即以為一覺，此皆認(rèn)賊作子，斷難有成。切勿以恍惚二字蒙混過可也?！?-11】

玄關(guān)一竅是學(xué)者第一要?jiǎng)?wù)。然不得太極無極之真，焉得玄牝現(xiàn)象？如曰有，亦是幻而不實(shí)?！?-1】

玄關(guān)一竅，是先天混元一炁之玄關(guān)，了無聲臭可捫，色相可見，此為最上上乘練虛一著天機(jī)，從古仙子鮮有下手之時(shí)即得悟入此際者?！?-3】

圣門一貫之道，何道也？即玄關(guān)一竅。若離此一竅，即是旁門。以人之生，生于此一炁，人之死，死于此一炁。了悟此個(gè)玄關(guān)，始知我之生而入世，非此竅無由來。我之化而出世，非此竅無由往。跳出生死之法豈有他，只在此一竅而已。凝神即性，調(diào)息即命。無動(dòng)無覺，即性即神。有動(dòng)有覺，即命即炁。此個(gè)玄關(guān)，不在動(dòng)靜，而在動(dòng)靜之間，方是真正玄關(guān)，隨時(shí)皆有，特患人不細(xì)心探討耳。

諸子諸子，著意著意，于此切勿忽略?！?-20】

太極無動(dòng)無靜，無思無為，無聲無臭，渾淪磅礴，太極雖無一物，實(shí)為天下萬事萬物之根本。性命二者不過由太極之動(dòng)靜分而出焉者也。

混混沌沌，不識(shí)不知，氤氤氳氳，如癡如醉，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故之際，此正坎離交媾，水火適成一炁。乾坤合體，陰陽(yáng)仍還太極。純是太和在抱，天然自然于先天虛無之中。太極在中，即生氣在此中，大藥大丹亦在其中。煉丹者，即練此太極也。成仙作圣，亦無非此物也。此物在人，即“父母生前一點(diǎn)靈”是也。

修之于身，豈有他妙？

只是混混沌沌中無知無動(dòng)時(shí)，忽焉而有知有動(dòng)，即有無相入，天人合發(fā)，玄牝之門，生死之竅，要不過自無而生有，自死而之生，自陰而及陽(yáng)。乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。

但此陽(yáng)生，惟此一息之間，其妙不過一陰一陽(yáng)之動(dòng)靜而已，動(dòng)時(shí)固非，靜時(shí)亦非，惟在靜極動(dòng)初、陰純陽(yáng)始。倘猝不及防，即動(dòng)后天念慮，迥非太極完成之物，不可以為丹。

性命二者不過由太極之動(dòng)靜分而出者也。【3-25】

古云：“修道之要，不在塵勞不在山，直須求到杳冥端?！辫泌ざ耍刺摌O靜篤之時(shí)。虛之極，靜之篤，真精真炁真神即從此而生。務(wù)令無知識(shí)、無念慮，混混沌沌中，落出一點(diǎn)真意，即是先天之意。從此有覺，即是先天之覺。從此有動(dòng)，即是先天之動(dòng)?？傊迕髦裼苫煦缍鴣?。

古人曰：“玄竅一開，即如同太極一動(dòng)，陰陽(yáng)于此分。”又謂“伏羲一畫，兩儀于此兆?！逼溟g千變?nèi)f化，無窮無極，莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥，無患玄關(guān)之不發(fā)現(xiàn)也。

須從動(dòng)極而靜，真意一到為之造化，才能入于杳冥。及靜極而動(dòng)，此時(shí)陰陽(yáng)交媾，將判未判、未判欲判，恍恍惚惚中，忽覺真鉛發(fā)生，此即玄關(guān)現(xiàn)象，全賴元神為之主持。至于其炁機(jī)之消長(zhǎng)，且聽其盛衰，此即真正妙訣。

久之炁機(jī)大有力量，一任其所至，我不加一意，參一見，惟了照之而主持之，得矣。到得炁機(jī)壯旺，一靜即天機(jī)發(fā)動(dòng)，雖一切喧嘩之地，其機(jī)亦不能禁止。玄關(guān)一竅隨時(shí)都在，只須一覺心了照之、主宰之，則玄關(guān)常在，而太極常凝。（此與35章相似）【2-12】

玄牝之門，乃陰陽(yáng)往來之路，天地造化之鄉(xiāng)，人物發(fā)生之地，得之則生，失之則死。凡人順而用之則為死戶，圣人顛倒之則為生門。人欲煉丹以成長(zhǎng)生久視之道，舍此玄牝之門，別無他徑。

學(xué)者垂簾觀照，混沌無知之時(shí)，死凡心也。忽而“一覺”而動(dòng)，生道心也。

此玄牝之門，靜則無形，動(dòng)則有象。靜不是天地之根，動(dòng)亦非人物之本，惟動(dòng)靜交關(guān)處，乃坎離顛倒之所，日月交光之鄉(xiāng)，真所謂天根地窟也。

由虛極靜篤中生出法象來，知得此竅，神仙大道盡于此。

“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精?！笨傄珰馍袢叽虺梢黄?，方名得有無竅、生死門。否則為凡竅，而無先天一元真炁存乎其中。

真陰真陽(yáng)形而為真一之炁?！?】

玄關(guān)一動(dòng)，其間才有本來人、仙家種。除此一點(diǎn)動(dòng)機(jī)，就是虛室生白亦是幻境。其他如二候陽(yáng)生，四候采取，一概都是陰陽(yáng)水火，只可言為生物之具，不可言為生物之本。

離太極則無生生之本，離陰陽(yáng)則無生生之具。人生根本是無極而太極，一點(diǎn)鴻濛初判元炁。

無知無覺之際，忽然而有知覺，見天地之心。一覺之后，又覺及他事，只因霎時(shí)變幻，即成后天物事，不可用矣！故曰“太極本無二?！蓖恍逕?、同一采取，而有幻丹真丹之分，蓋由此一息偶動(dòng)之能乘機(jī)與不能乘機(jī)之故。

果能乘玄關(guān)一竅不失其機(jī)，須知先天元炁必要先天陰陽(yáng)水火調(diào)養(yǎng)，始能同類相親，古人喻“抱雞當(dāng)用卵，補(bǔ)鍋必用金”是也?！?-24】

玄關(guān)一竅，是修道人之根本，學(xué)者之先務(wù)，不比中下二乘說竅，有形可指，有名可立。

須從混沌又混沌，方有丹藥底本、神仙根基。到得凝神調(diào)息忽然恍恍惚惚入于混沌之際，此即虛極靜篤時(shí)也。于此忽然一覺，現(xiàn)出我未生以前一點(diǎn)真面目來，完完全全一個(gè)太極本體，天地人物與我同根共蒂者?！?-2】

煉丹之道，皆以一陽(yáng)肇端。究竟陽(yáng)在何處尋？在生身受炁之初。又何時(shí)采？在息息歸元之候?；煦缰幸挥X，即人生身之始，所謂“一陽(yáng)來復(fù)見天心也”。

此時(shí)一知不起，一念不動(dòng)。忽然“一覺”而動(dòng)、“一驚”而醒，丹經(jīng)所謂“亥末子初交半夜”是。學(xué)者于此須凝神入炁穴，此個(gè)炁穴，不在有形有象肉身上，而是神炁合一之炁穴，神炁聚則有形，神炁散則機(jī)息。

金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，無非神炁合一凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地。然亦不可死死執(zhí)著此處烹練，不過以人身元炁自一陽(yáng)來復(fù)，神炁交會(huì)于此，歸根復(fù)命于此，烹練神丹，采取歸來亦離不得此，除此而外，別無修煉之處。若執(zhí)著此處，不可以成神胎也。

須知，神炁團(tuán)聚一區(qū)，恍惚若在此，又若不在此，方與虛無之丹相合?！?-24】

凝神于虛無一竅，實(shí)無虛無竅，與太虛同體?！?-25】

何謂天人合發(fā)？從無知無覺時(shí)，是純乎（先）天不雜以人。忽然有知有覺處，是純乎人亦不離乎（先）天。故曰：天人合發(fā)。如此天人合一，始是真陽(yáng)，可以為丹母者。

地雷震動(dòng)山頭雨。

靜中陽(yáng)動(dòng)金離礦，地下雷鳴火逼金?！?-12】

（一）下手之初，萬念悉捐，神氣兩者凝注中宮為主。

（二）不頃刻間，神炁打成一片，于是，聽其混混沌沌，不起一明覺心。

（三）久之恍恍惚惚，入于無何有之鄉(xiāng)，不知神之入炁，炁之歸神，渾然一無人無我、無天無地景象。

（四）于無知無覺之際，忽然一覺而動(dòng)，即太極開基，道家謂之玄關(guān)妙竅。

——大道根源實(shí)屬無形無象。——

天地未開之初，混混沌沌，無可端倪，即如同人致養(yǎng)于靜時(shí)也。學(xué)者欲得玄道，必靜之又靜、定之又定，其中渾無物事。

天地忽辟之際，靜極而動(dòng)。即（如同）人偵炁于動(dòng)，一覺而醒。及炁機(jī)一動(dòng)，雖有知卻不生一知見，雖有動(dòng)卻不存一動(dòng)想，有一心無二念，為煉丹之始基。第此倏忽之間，非有智珠慧劍，不能得也。

以其靜久而動(dòng)，無中生有，名為一陽(yáng)生，活子時(shí)。

以其動(dòng)極復(fù)靜，有又還無，名曰歸根復(fù)命。

要之，皆一太極所判之陰陽(yáng)。無非陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，一炁判為二炁，二炁仍歸一炁而已。一動(dòng)一靜，兩者互為其根，兩者名雖有異，而實(shí)同出一源，故同出而異名。

如此妙竅，無而有，無而有，實(shí)無可以方所名狀。

要之，念頭起處為玄牝。實(shí)為開天辟地，生人育物之端。須知，此一覺中，才是我本來真覺，人欲修成正覺，唯此一覺而動(dòng)之時(shí)，有個(gè)實(shí)實(shí)在在，的的確確，無念慮，無渣滓一個(gè)本來人在。

故曰:天地有此“一覺”而生萬物。人有此“一覺”而結(jié)金丹。

但此一覺猶如電光火石，當(dāng)前即是，轉(zhuǎn)眼即非，所爭(zhēng)只毫厘之間。至人于玄關(guān)一竅開時(shí)，一眼窺定，一手拿定，不使須臾或離，所以直造無上根源，而成大覺金仙。

自古神仙無不由此“一覺”而動(dòng)之機(jī)造成。

足見修道之要，除此一個(gè)玄關(guān)竅，余無可進(jìn)步也?！?】

打坐之始，萬緣放下，凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，如此久之，神炁并成一團(tuán)，頃刻間自入于杳冥之地，此為無。

及無之至極，忽然一覺而動(dòng)，此為有。

我于此一念從規(guī)中起，兀兀騰騰，神依炁立，炁依神行，無知有知，無覺有覺，即玄牝之門立矣。恪守規(guī)中，凝神象外，炁炁歸玄竅，息息任天然，即天地人物之根，圣賢仙道之本。此最為道家秘密天機(jī)，不容輕泄者。

大道根源，端本于此。

學(xué)者由對(duì)待之陰陽(yáng)返乎真一之炁，又從有無相入之處，尋出玄關(guān)一竅，為煉丹之根本。須從虛極靜篤中養(yǎng)出無善無美之真出來，才算修煉有本。其道惟何？玄關(guān)一竅也，舍此則無生矣。

修道者舍此玄關(guān)一竅，別無所謂道矣。【2】

人欲修大道，成金仙，下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄關(guān)一竅。

天之根何在？在將開未開之處。人物之本何在？亦在將生未生之時(shí)。

太上示人養(yǎng)道求玄之法，曰：“致虛極，守靜篤，吾以觀其復(fù)?！贝嗣鲗W(xué)者要得玄關(guān)，唯有凝神于虛，養(yǎng)炁于靜，致虛之極，守靜之篤，自然萬象咸空，一真在抱，故《易經(jīng)》曰：“復(fù)，見天地之心乎”？又邵康節(jié)云：“冬至子之半，天根理極微，一陽(yáng)初動(dòng)處，萬物始生時(shí)。”又曰“一陽(yáng)初發(fā)，杳冥沖醒?！贝藭r(shí)即天理來復(fù)，古喻為活子時(shí)。此正萬物返本，天地來復(fù)之機(jī)，先天元始一炁于此大可觀矣！

但其機(jī)甚微，其炁甚速，當(dāng)前即是，轉(zhuǎn)念即非，不啻電光火石，俄頃間事！

學(xué)人會(huì)得此旨，恪守規(guī)中，綿綿不息，從無而有，自有而無，雖一息之瞬，大道之根本具焉，即終食之間，大道之元始存焉。從此一線微機(jī)采之練之，漸漸至于蓬勃不可遏抑，皆此一陽(yáng)所積累而成?？v浩氣塞天地，陽(yáng)神貫斗牛，莫非此一點(diǎn)真炁所積累而至?！?6】

凡息停而真息現(xiàn)，凡心死而真心生。

于無知無覺時(shí)，忽然有知有覺，即是太極開基，玄關(guān)現(xiàn)象。丹經(jīng)云：“時(shí)至神知，活子時(shí)。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬物始生時(shí)。于無知無覺時(shí)，尋有知有覺處。”若稍遲半刻，又起后天知覺之私，不堪為金丹之藥。后天識(shí)神不來夾雜，即先天至陽(yáng)之精、真一之炁，久久熏蒸積累，自有大藥發(fā)生，可以返老還童。不怕一，只怕積。【28】

某某人行功多年，而不見筑固基址，只因下手之初未見本來面目，是以妄采妄練，夾有渣滓在內(nèi)。大凡打坐，必萬緣放下，一絲不掛，到得渾渾淪淪，無人無我，何天何地之時(shí)，即性也。我若有一覺，即是真正見性。見性之后，一靈炯炯，萬象皆空。于是以我身蓬蓬勃勃、氤氤氳氳先天至真元炁運(yùn)行于一身內(nèi)外，上下往來，即是以元神練大藥。

須心空無物，性空如水，至于忘物忘人忘我，才有此太和一炁?！?-7】

我見學(xué)人不知入混沌之境以求陽(yáng)炁發(fā)生，所以空采空練，不見長(zhǎng)益。“采藥于無，恍惚之中，陽(yáng)炁生焉，玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，”即無為中生出真消息來，始有藥可采?？诒侵⒔^無動(dòng)機(jī)，自有真正神息發(fā)現(xiàn)，此大藥將生時(shí)也。故曰：“結(jié)丹于無?！辫泌ぶ畠?nèi)，靈丹成焉。丹既成，養(yǎng)胎于無，自然胎嬰長(zhǎng)成。又患陽(yáng)既生，不知是清清凈凈一個(gè)物事，反生一意，加一心，因之夾雜后天，即使送歸爐鼎，封固溫養(yǎng)，亦不成胎。

炁即神，神即炁，混合無分?！?-6】

“問我子在何時(shí)？不過藥生時(shí)節(jié)?！笨搽x一交，偃月爐中玉蕊生，此為真藥發(fā)生，我于此尋得太初元始之炁。

“問我午在何時(shí)？不過藥朝金闕。”所謂陽(yáng)極生陰。【3-11】

先天陰陽(yáng)生于虛無之際，不可區(qū)區(qū)在色身上尋討者。活子時(shí)、活午時(shí)，是先天陰陽(yáng)現(xiàn)象，不是太極之體。

無知之學(xué)者，偶然朕兆當(dāng)前，心神歡悅，即存一了照之心，或欲其長(zhǎng)存不去，如此先天雖本無物，因此一心去了照他、留戀他，又添一重障蔽，先天頓為后天所蒙，天心頓為人心所沒。學(xué)者于此天然真宰現(xiàn)前，唯有不即不離、勿忘勿助，得矣?！?-24】

水火相交，玄關(guān)竅開，即是外藥生。若有一毫念起，即落后天知識(shí)，元炁又被打散。此時(shí)切忌念動(dòng)意馳。人能靜定半時(shí)，了照炁機(jī)，自然藥歸爐鼎，而上升下降，為內(nèi)藥矣。雖名為內(nèi)藥，其實(shí)皆先天一炁也。不過在外時(shí)純是天然一炁，以外藥來歸，無非欲化內(nèi)之精氣神皆成先天一炁。【2-18】

欲盜天地之元炁，須先識(shí)天地之玄關(guān)，天地之玄關(guān)安在？鴻濛未判之先，所謂清空一炁，天地人物公共生生之本，天地初開之始，混混沌沌中，忽然真機(jī)自動(dòng)，此正元炁所在。

欲修金丹，舍此道何由入哉？必萬緣齊放，片念不存，空空洞洞，凝神于虛，合氣于漠，虛無之際，一元真炁出焉，此即道之生也。要之，不過返乎未形之初，復(fù)乎不二之真而已。

其生也，虛無一炁之自運(yùn)，原來自有，而不可執(zhí)以為有，我又何生之有而敢以為有乎？即用升降之術(shù)，進(jìn)退之功，未免有為，要皆順炁機(jī)之自然，而無一毫矯強(qiáng)，矜心作意，而文武抽添，沐浴封固，無不以元神主宰其間?！?1】

修煉之道，最重玄關(guān)一竅，是為天地人物生生之始炁。

人能盜此虛無元始之炁，則先天生生之本已得，而位證天仙不難。十月懷胎，三年哺乳，九年面壁，無非先天元炁為之丹成而仙就。

尋得此炁，始不空燒空練，枉勞精神?！?6】

我道下手先死人心，必死此后天知覺雜妄之心，然后渾然瑩然一真在抱，可得先天無極太極之真，故曰：由有而無，由無而有。此殆玄關(guān)一竅開時(shí)，及時(shí)采取，始是水源至清，真正藥物，真正火候。必要混混沌沌，若有若無，不識(shí)不知，方能采得先天元炁合為一體。古來大覺金仙莫不由玄關(guān)一竅下手，由炁機(jī)微動(dòng)積累而成?！?-26】

玄關(guān)一竅是學(xué)者第一要?jiǎng)?wù)。然不得太極無極之真，焉得玄牝現(xiàn)象？如曰有，亦是幻而不實(shí)。

玄牝乃真陰真陽(yáng)混合而為太極者。但未動(dòng)時(shí)則渾淪無跡，故曰無極。由無極而忽然偶動(dòng)，即太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根，此陰陽(yáng)炁機(jī)之動(dòng)靜，即萬物生成之兆也。

大修行人將神氣打成一片，于此而動(dòng)，是太極之動(dòng)，神與氣兩不相離。于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致。其曰：坎離交二生藥，乾坤交而結(jié)丹。亦無非此真陰真陽(yáng)之動(dòng)靜為之，亦無非此太極圓成之物致之。雖曰藥曰丹，亦非二也?！?-1】

忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。（邵康節(jié)）

雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真種。（張三豐）

一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)（張紫陽(yáng)）

萬有無一臭，地下聽雷聲。從無知無覺時(shí)，尋有知有覺處。

耳無所聞，目無所見，萬緣放下，一絲不染，從此躍出，非大道而何？玄關(guān)一竅，正陽(yáng)生活子時(shí)。

神與氣交，直到真空地位，入定之時(shí)，“一驚”而醒，此即是天地之根，人物之祖，我人投胎奪舍，即此倏忽杳冥、忽而驚醒之一念也。學(xué)者果于入定時(shí)憑空一覺，即是我本來真面，急忙以真意護(hù)持，切勿稍縱，不可延遲。故曰：以前不是，以后不是，露處只在一息，一息之后不復(fù)見。【3-4】

要之，從無知無覺時(shí)，炁機(jī)自動(dòng)，動(dòng)而忽覺，此乃真動(dòng)真覺。但其機(jī)甚微，為時(shí)最速，稍轉(zhuǎn)一念、易一息，即屬后天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。人受炁成形，為人為物，都從此一念分胎。修道之邪正真?zhèn)?，豈不自此一息發(fā)源也?！?2】

古云：“混沌一覺，即成仙種子?！贝艘挥X不是有心去尋，是混混沌沌中涵養(yǎng)久之，蘊(yùn)蓄得深，靈機(jī)一觸，天籟自動(dòng)，所謂“前后即斷”是。是即性光，亦即本來人。一覺之后只有一段靈光獨(dú)運(yùn)空中，并無有半點(diǎn)念慮知覺夾入其中。

不先將神氣二者交會(huì)于虛無，積習(xí)既久，神融氣暢，打成一片，兩不分開，安有突然而醒之一覺。此為時(shí)至神知，知幾其神，前后際斷。于此混沌忽然有覺，立地把持，不許他放蕩，切勿謂此一覺非我仙家根本而別求一妙術(shù)也。

凡人一覺之后，千思萬想，一念去，一念來，即一刻中亦有無窮之生死輪回，安問死后不受陰陽(yáng)之陶溶？【5-11】

玄關(guān)一竅，是虛而靈者之一物，才能了生死，脫輪回，為億萬年不朽之法身，從此體會(huì)出來，務(wù)令干干凈凈，晶瑩如玉，不使纖芥微塵染而壞之，即是仙家。從此加功，而我命由我，不由神與天也。否則，難矣，就說陰鷙可以延年，然亦主之在天。

惟養(yǎng)以虛無之炁，宰以虛無之神，此虛與虛合，而大丹可成?！?-8】

先天一炁從虛無中來。

——亦即玄關(guān)一竅從無生有。

一念不生，自能到混混沌沌之時(shí)，有杳冥恍惚之機(jī)，與我生身受炁之初一般無二。何也？投胎奪舍，從恍惚中一念而來。今不順而逆，乃合陰陽(yáng)坎離團(tuán)聚一區(qū)，以尋我先天真意真炁，有真意真炁，得與天地清空之炁混合為一，久則化形而仙道成。

真意即我投生之主宰，即我得天之理以成性者。

真炁即我投生之廬舍，即我得天之命以成形者?！?-4】

修煉功夫，直到真空妙有，才算大丈夫功成名遂之時(shí)。

玄關(guān)一竅，學(xué)者必明這個(gè)消息，然后才有把柄，蓋所謂本來人是，即人受炁成形之初一點(diǎn)靈陽(yáng)之炁。人欲修成法身，豈外此靈陽(yáng)之炁。此本來人，乃是無極之極，太極一動(dòng)，而有此一點(diǎn)靈陽(yáng)正炁，若得此個(gè)本來人，大道自然有成?！?-16】

人能于虛無中尋出真實(shí)色相，所謂長(zhǎng)生不老之藥在此，神仙不死之丹亦在此。人能虛極靜篤，始能會(huì)得本源，而后知形形色色皆后天有生有死之尸氣，虛虛無無乃先天不生不滅之元神?？梢娤忍齑蟮溃惶摱`，無而妙，豈區(qū)區(qū)在后天之精氣神！

必?cái)嘟桓兄?，而后元精溶溶而來?/p>

必除呼吸之氣，而后元炁融融，浩氣流行，與太虛無二。

必滅思慮之神，而后元神躍躍，保合太和，一炁充塞虛空界矣。

三者之中，元神為最。必要萬緣放下，一絲不掛，庶幾有真神，斯有真精、真炁。

若無真神，則藥為凡藥，火為凡火，不惟不能成丹，且反為之害也。

諸子欲聞道妙，此即是道妙，自古神仙不肯輕泄于人者?！?-27】

于無知無覺時(shí)，忽然有知有覺，即本來人。

有此一覺，急忙用我真意，此意只一心無二，猶是本來之意，去道不遠(yuǎn)。以此交媾水火，會(huì)合金木，久久烹養(yǎng)，后天心肝脾肺腎所藏之精神魂魄意打并一團(tuán)，渾是先天真陰真陽(yáng)，所謂返于太初，仍是當(dāng)初未生時(shí)渾然一團(tuán)元炁，如此則近道矣?！?-10】

玄牝之門，古人謂不在身中，卻又離不得身中。不先修煉則不現(xiàn)象。必要呼吸息斷，元息始行，久久溫養(yǎng)，則玄牝出入，外接天根，內(nèi)接地軸，綿綿密密于臍腹之間，一竅開時(shí)而周身毛竅無處不開，此即所謂胎息。斂而至于氣息若有若無，然后玄牝門開，元息見矣。此點(diǎn)元息，即人生身之本，能從此采取，庶得真精真炁真神?！?-15】

念有一毫之不止，息不能定。

息有一毫之不定，命不我有。

是知玄牝者，從有息練至無息，至于大靜大定之時(shí)，然后見其真也。雖氣息能調(diào)，而未歸于虛極靜篤，則玄牝之門猶不能現(xiàn)象，待至氣息純返于神，全無氣息可見，此時(shí)方為大靜大定，煉丹則有藥可采。此可悟玄牝之門，此可見生身受炁之初，是即真正玄牝之消息。以之修煉，可以得藥成丹。不然，有一息之未止，則神動(dòng)氣遷，有何玄牝之可言？

不知靜神定息，徒于有息有慮之神氣上用功，莫說丹不能成，即藥也不可得，莫說命不我立，即病亦難除。此玄牝所以為煉丹之本。知此，道不遠(yuǎn)矣?！?-16】

玄關(guān)一竅，寂然不動(dòng)，感而遂通，且不聞不睹之際，此中有無善無惡之真。唯此時(shí)初動(dòng)，水源至清，古云“：白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金”是也。但一陽(yáng)初動(dòng)，其機(jī)甚微，其勢(shì)甚速，至于二陽(yáng)三陽(yáng)，要皆自微而著，由小而大。至于進(jìn)火退符，河車搬運(yùn)，藥熟丹圓，更有六根震動(dòng)，六通俱足之盛，皆自玄關(guān)一動(dòng)始也?！?4】

古云：“奇哉怪哉！玄關(guān)頓變了，似婦人受胎，呼吸偶然斷，身心樂容腮，神炁真混合，萬竅千脈開?！辫泌ぶ畼O，有如此光景。【2-15】

五、玄關(guān)一竅開

渾淪忘象倒也不難，惟一覺之后，立地護(hù)持，毫無別念，此為難也?！?-6】

倘不知虛而無朕即是大而能容，或加一意，參一見，非徒無益，而又害之，不可摻雜作為于其間。

心果清凈，真陽(yáng)自生，一切升降運(yùn)行順其自然為要。【24】

道本無物，修原無為。忽見真炁沖沖，元神躍躍，不知此是炁機(jī)自然運(yùn)動(dòng)，卻死死執(zhí)著這個(gè)消息長(zhǎng)存不放，因之惹動(dòng)后天凡息不能平靜，擾亂先天元神無以主持?！?-12】

炁機(jī)蓬勃上載，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也?！?9】

人身中原有陰陽(yáng)坎離，乾坤辟合，日月水火，升降進(jìn)退之機(jī)，猶天之運(yùn)行皆自然而然，無須人為之推遷。但只一正元神，使之不知不覺，無思無慮，那清空一炁浩浩蕩蕩，自然一呼一吸，上下往來，如乾坤之辟合，日月之往來，水火之升降，陰陽(yáng)之否泰進(jìn)退，如此而已。要之，動(dòng)靜升降皆屬自然之道，惟順其自然之運(yùn)用可矣?！?0】

人能清靜無為，純是先天一炁，道何難成？

若搬運(yùn)有為，全是后天用事，便墮旁門。學(xué)者曰：采藥煉丹，進(jìn)火退符，安得無為？

——須知，因其升而升之，非先有心于升也。隨其降而降之，非先有心于降也。即至采取不窮，烹練多端，亦是純?nèi)巫匀?，并無半點(diǎn)造作，雖有為也，而仍屬無為矣。彼徒咽津服氣者，烏足以得丹而成道哉！

———德惟一，二三則昏?！?8】

人能以無極立其體，元神端其用，即是古云“采大藥于不動(dòng)之中，行火候于無為之內(nèi)?！弊源艘坏糜赖?。【54】

渾諸于穆，還于太空，無知無覺，入于混忘之天。忽然一覺而動(dòng)，從無知而有知，自無覺而有覺，此即無中生有、鴻濛一判、太極開基。從此，陽(yáng)升陰降，而人物之生于此始。

學(xué)者悟得此旨，于混沌時(shí)，一切混化。于開辟時(shí)，以入（混）化之元神發(fā)為一點(diǎn)真意，主宰此往來升降、陰陽(yáng)開辟之機(jī)，自然身心內(nèi)外如天地之清升于上、濁降于下，而天清地寧，人物發(fā)育無疆。若明覺心一起，先天元炁即為后天陰識(shí)所遮，又隱而不見。

此可見，恍惚而得之，即當(dāng)恍惚而待之，方不將神炁打成兩段。神炁既已混合，河車運(yùn)動(dòng)上下往來，庶無處不是太和元炁。有此元炁，即是真陽(yáng)。

真陽(yáng)者何？即神依氣而凝，氣戀神而住，兩兩（混合）而不分者也。

若行功時(shí)不知深入混沌，“恍惚里相逢，杳冥中有變”，而惟喜清靜光明之至，則神氣不交，中無玄黃至寶。若后天先天不并為一，即水火不交，金木不并，安有四象會(huì)中宮而結(jié)為完完全全之真身耶？

學(xué)者務(wù)從混沌中，和合四象，薈萃五行，常存混沌之機(jī)，但有了照之神足矣?！?-24】

學(xué)者總要于陽(yáng)之未生，恍惚以待之。于陽(yáng)之既產(chǎn)，恍惚以迎之。于陽(yáng)之歸爐入鼎，恍惚以保之養(yǎng)之，絕不起大明覺心，則無時(shí)無處而不得大道歸源，有知若無知，有覺若無覺，純?nèi)巫匀弧r下手之初，可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎？【14】

真陽(yáng)自不識(shí)不知、無思無慮而來，我將何以養(yǎng)之？不必他求，前以杳冥而得之，仍以杳冥而守之，以還我不識(shí)不知、無思無慮之天而已?！?-23】

惟能虛之極，陽(yáng)乃從中而生。我即以真意采取之、烹練之，沐浴溫養(yǎng)之。【1-7】

學(xué)者于五行混合為一炁之時(shí)，必以元神為之主宰，則道炁常凝而金丹可練。只怕不肯靜定。只要一個(gè)元神常常了照，以保其固有之天，即修道，即煉丹矣。【4-21】

修道成真，只是此一，無有二也。須有一心，無二念，方是守一之道，到得自然，人我皆忘，即得一矣?！?9】

真藥發(fā)生，必要真一元神以為之招，即前示玄關(guān)一竅開，元神發(fā)象，可為大藥之主宰。故古云：以靈覺為煉丹之主，以沖和為大藥之用?！?-26】

學(xué)者修養(yǎng)之要，始也自無而有，從靜篤中練出微陽(yáng)來。繼也從有而無，從蓬勃復(fù)歸于恬淡。其卒也，又自無而有，混混沌沌，人我俱忘。久之，自練出陽(yáng)神。

——可見，有有無無，原回環(huán)不已，迭運(yùn)不窮。

——人第知一陽(yáng)來復(fù)乃道之動(dòng)機(jī)，而不知返本還源，有象者仍歸無象。蓋有象者道之跡，無象者道之真也。

知此，則修煉不患無基矣?！?0】

進(jìn)火退符，搬運(yùn)河車，有做有為，總貴謙和柔順，以整以暇，勿忘勿助，有要?dú)w無，無又生有，至有無不立，方合天然道體，此即得其一而萬事畢，吾道一以貫之之旨?！?0】

古云：“虛之極，無之極，忽然洞見本原，而仍以虛無養(yǎng)之?！辈黄鹨荒?，不參一見，渾如無知愚人，打不知疼，罵不知恨，才算有道高人。一歸混沌之天，全空人我之見，才算無極之體。及其一感而動(dòng)，無物不了了目前，盡在我包涵之內(nèi)，才見無極而太極之用。切不可以為樂，須一切放下，八識(shí)渾忘，才完成得一個(gè)太極之理。茍于此有分別心，愛憎相，不惟于道添一魔障。須一得之時(shí)毫不動(dòng)念，與太虛同體，天然自然?！?-16】

總之，丹道千言萬語，不過神氣二字。始而神與氣離，我即以神調(diào)氣，以氣凝神，終則神氣融化于虛空，結(jié)成一團(tuán)大如黍米之珠，懸于四大五行不著之處，一片虛無景象，是即“打破太虛空，獨(dú)立法王身”是也。而其功總不外性情二字，始而以性合情，繼則以情歸性，到性情合一，現(xiàn)出本來法身，即返本還源，復(fù)我生身受炁之初是。

然還未到無上上乘之妙境。

人未生之初，一點(diǎn)靈光渾然藏于太虛，視之不見，聽之不聞，搏之不得，此時(shí)又有何性，又有何情？以此思之，連性情二字都是有形有質(zhì)，只算得后天中之先天，以其猶有依傍也。

（后天為情，子氣也。先天為性，母炁也。此句摘自【20】）

到此絕頂一步，不著于有性，亦不著于無情，連性情之有無亦且不立，此即跳出性情，獨(dú)練一點(diǎn)虛無元炁，所謂空空忘忘。其實(shí)忘無所忘，空無所空，還于太虛。連天地都不為我作用，是即可以化子生孫，現(xiàn)出百千億萬法身，變化無窮矣。

若只不離一個(gè)虛無，還是二乘，連此虛無亦無，所以神妙莫測(cè)也。

此金丹始終之功法，諸子體之慎之?！?-21】

——丹經(jīng)印證——

李涵虛：練來復(fù)之心，前此氤氤氳氳，打成一片，重陰之下，一陽(yáng)來復(fù)，是名“天地之心”，即是玄關(guān)一竅。

此刻精炁神都在先天，鴻濛初判，并不分真精真炁真神，即此是真精真炁真神。若能一心不動(dòng)，便可當(dāng)下采取運(yùn)行。無奈見所未見，聞所未聞，美景現(xiàn)前，手足無措。心一動(dòng)而落在后天，遂分為后天精、氣、神矣。

陳攖寧：在無意中下元忽渾然氤氳，是欲入混沌之象。當(dāng)隨其混沌而混沌之，使其渾渾默默而入于無知無覺之境。久之，靜中萌動(dòng)，自有無狀之狀、無象之象，一陽(yáng)來復(fù)之兆。此時(shí)，既不必用心著意，亦不必固令無意，妙在有意無意之間，聽其自然，順風(fēng)以行即可。不必急急求其直透上達(dá)。

又海印子《玄談集》中主張?jiān)谧龉Ψ驎r(shí)，若遇身體有何變化，或有不舒適感覺發(fā)生，可急心息相依在外面虛空之中，余亦認(rèn)為此法甚妥善，蓋即古人“真空練形法”之遺意。

田誠(chéng)陽(yáng)：修真過程之中，一切炁的變化，都要求對(duì)境無心，不假人為，方合先天。如夾雜后天意想，謂之練意不凈，功夫難以達(dá)到高層次。

靜功做到相當(dāng)?shù)某潭龋眢w內(nèi)有炁沖動(dòng)，此時(shí)身體應(yīng)當(dāng)仍然靜坐不動(dòng)，讓內(nèi)炁自己發(fā)動(dòng)，只要用微微的意思觀照之，注意不為所動(dòng)，不可全忘，“勿忘勿助，”切記不要用意念去幫助之、引導(dǎo)之，聽候真炁自然發(fā)動(dòng)、自然運(yùn)行、自然收斂、自然停止?；貜?fù)平常狀態(tài)之后，再靜坐二三十分鐘，然后收功即可。

真炁發(fā)動(dòng)，在半路上尚未停止的時(shí)候，切不可用自己的后天意識(shí)做主，停止其運(yùn)行。

睡臥炁動(dòng)，真炁之發(fā)生，乃自先天混沌而來，不識(shí)不知，靜極生動(dòng)，乃在不動(dòng)狀態(tài)之下產(chǎn)生，睡臥炁動(dòng)，亦應(yīng)當(dāng)保持原有姿勢(shì)不動(dòng)，千萬不可起身打坐。倘若改變姿勢(shì)，其炁必散，再無動(dòng)機(jī)，無處可覓。此乃經(jīng)驗(yàn)之談，亦非深入此境界而不可知，關(guān)系甚大。有人妄談睡中炁動(dòng)，應(yīng)當(dāng)馬上起身打坐，乃是未經(jīng)真修實(shí)證，僅憑想當(dāng)然而言，猶如癡人說夢(mèng)，誤導(dǎo)于人，怎能輕信！（可憐害了無數(shù)學(xué)人?。?/p>

陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)，一意清純，自會(huì)上升。此時(shí)以“勿忘勿助，若存若亡”之訣，順應(yīng)此炁自然動(dòng)靜，則真炁自回，而無須搬弄后天有為采取功夫。若然一念轉(zhuǎn)濁，其炁驟變，訊即下行。清濁之判，就在一念之間，成毀立見，如影隨形。所謂“一念之間，天堂地獄。”陽(yáng)炁發(fā)生，化清化濁，全系一念。人心動(dòng)處，道心斯滅。

問：修煉清靜功夫，先天一炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，能不能加上意念引導(dǎo)之法，以便推動(dòng)先天一炁？

先天和后天，清靜和意念，完全是背道而馳的概念。

先天是一念不生，萬慮皆空的境界。后天是有心有念的境界。

道家修煉主于清靜，反對(duì)運(yùn)用意念。先天一炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，是在無形無象，不識(shí)不知的清靜境界，有出神入化、了脫生死的大造化。意念引導(dǎo)運(yùn)氣，這個(gè)氣是后天之氣或意念假想之氣，均屬后天，只能幫助疏通血脈，強(qiáng)身祛病。做得不好，還能添病。

如果先天一炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，以意念去引導(dǎo)推動(dòng)之，則無異于純凈之水投以臟物，不惟變污，而且有害。先天一炁發(fā)生，本屬自然而然，不可夾雜絲毫后天濁念，否則破壞先天，大道難成。

有些學(xué)道之人，以為練精就是練后天男子精液，在精液產(chǎn)生欲射精而未射出之時(shí)，將其死拉活拽，硬扯回體內(nèi)，加以所謂意念，試圖練成真炁。豈不知此精液乃是后天有形之物，無論你用什么火力妙訣，已不可能“練精化炁?！?/p>

不去修煉先天元神，用意念，求有形，僅僅搬弄后天精氣，做有作有為的功夫。

心中無念曰靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜。動(dòng)后之靜曰定。故靜與定有層次之差別。入靜之后，心中忽生一覺，此動(dòng)也。隨后萬籟俱寂，又入靜地，此定也。再如靜極之時(shí)，真炁發(fā)動(dòng)，炁動(dòng)之后，歸入混沌，此又為定。靜者有可動(dòng)之機(jī)，定則無動(dòng)靜之分。靜定互變，定中亦有層次遞進(jìn)之深化。

竅原無形，炁機(jī)發(fā)動(dòng)之時(shí)，方顯其形。炁動(dòng)之時(shí)，識(shí)神全泯，身心皆定，方為真動(dòng)。全賴平時(shí)對(duì)境無心之功，方能做到。

先天真炁發(fā)動(dòng)，必到達(dá)先天境界而后可。才是元神主事，身心無主炁是主，“神”行而非我“心”行?！八麨橹魑覟橘e”一念之差，天堂地獄。

觀察天地變化，乃悟我身氤氳之時(shí)，正是天地相合之機(jī)，方才領(lǐng)悟何為“天人合一”。天地相合之機(jī)，乃是天地之炁相交之時(shí)，亦為人身氤氳之時(shí)，這便是“天人合一”之內(nèi)景，《陰符經(jīng)》謂之“天人合發(fā)”。

每當(dāng)天人合一之景出現(xiàn)，皆是天地之陽(yáng)炁發(fā)生之時(shí)，亦是人身之陽(yáng)炁發(fā)生之時(shí)，即我“活子時(shí)”出現(xiàn)之時(shí)。天地之活子時(shí)與我身之活子時(shí)同步發(fā)生，故云“天人合發(fā)”。天地陽(yáng)生之活子時(shí)，與我人身陽(yáng)生之活子時(shí)，二者“陰符，”天人合一之道得矣。其往來不定，不在人為，自然而然。

此天人合發(fā)之活子時(shí)，非彼陽(yáng)物陰莖立舉之活子時(shí)。由此可以分為“先天活子時(shí)”“后天活子時(shí)”。先天活子時(shí)，在天人合一之時(shí)，無形無象，合乎先天，所采者炁也。后天活子時(shí)，在外腎立舉之時(shí)，有形有象，搬弄后天，所采者精也。先天活子時(shí)，采取先天清陽(yáng)之炁，和合自身陽(yáng)炁，點(diǎn)化自身陰質(zhì)，以成就純陽(yáng)之體，符合天道，可以成丹。后天活子時(shí)，采取后天陰濁之精，至多補(bǔ)益自身，自身仍屬陰質(zhì)，仍然是一團(tuán)孤陰，不合天道，何以成丹？二者相比，一無為而一有為，一先天而一后天，一無形而一有形，一自然而一勉強(qiáng)，實(shí)有天地之差，豈可錯(cuò)認(rèn)！倘若執(zhí)著后天活子時(shí)，摸索肉體里面一團(tuán)陰氣，終究有壞，落入空亡。

此天人合發(fā)之活子時(shí)，張三豐祖師又稱為“一身內(nèi)外陰陽(yáng)之真消息”，內(nèi)陰陽(yáng)者心腎也，外陰陽(yáng)者天地也，旁門左道誣指外陰陽(yáng)為男女，借以大行男女交媾之事，較之后天活子時(shí)，又下而下之，何其謬也！

惟此天人合一之道機(jī)，歷代祖師秘而不宣。陳翠虛云：“都緣簡(jiǎn)易妙天機(jī)，散在丹書不肯泄?！辈刂T丹經(jīng)，隱喻頗多?；蛟唬盒P(guān)一竅，先天一炁，玄牝之門，真橐龠，真爐鼎，氤氳，闔辟，無中生有，靈藥，懷胎，外天機(jī)，夫婦配合，大藥，·····種種不一，迷者自迷，悟者自悟。

體內(nèi)炁動(dòng)之時(shí)，唯有順其自然，外面保持原有姿勢(shì)不可改變，即使躺著亦不可坐起，靜以應(yīng)之，乃為真應(yīng)。倘若形體一動(dòng)，其心必動(dòng)，破壞先天，其景已失。再求進(jìn)功，已落后天。

陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)，一意清純，自會(huì)上升。若生一念，其炁轉(zhuǎn)濁驟變，迅即下行。清濁之判，即在一念之間，成毀立見，如影隨形。一念之差，天堂地獄。

竅原無形，炁機(jī)發(fā)動(dòng)之時(shí)，方顯其形。

先天“一覺”，是為真道之主宰。掃盡后天識(shí)神。

炁動(dòng)之時(shí)，識(shí)神全泯，身心皆定，方為真動(dòng)。全賴平時(shí)對(duì)境無心之功，方能做到。

陽(yáng)炁發(fā)生，化清化濁，全系一念。

修道要求對(duì)境無心，心如止水。入于先天妙境，倘若練意不凈，功夫出現(xiàn)內(nèi)景之時(shí)，念頭即起，念起擾心，落入后天，其景自失，則必失道。故平時(shí)須注意止念定心。

人心動(dòng)處，道心斯滅。

六、打破虛空

古人謂：“打破虛空為了當(dāng)。”學(xué)者思之，“虛空”二字猶著不得，何物可以添上？【1-22】

修道，總以虛無為宗，功至于忘，進(jìn)矣。至于忘忘，已歸化境。故學(xué)之進(jìn)與不進(jìn)，惟視心之忘與不忘?！?5】

惟隨練隨忘，隨忘隨練，始不為道障。故曰：“德惟一，二三則昏?！?8】

隨覺隨修，隨修隨忘，自有奇效?！?-25】

一動(dòng)即覺，一覺即滅，前無所來，后無所去，仍一杳冥光景，還于無極耳?！?-13】

何謂練虛？即如混沌之際，懵懵懂懂，如愚如癡，無知無覺，即虛也。坐到無人無我，何天何地，即練虛也。學(xué)道之要，始而忘人，繼而忘我，終而忘法，以至于忘忘之極，乃為究竟?！?5】

不著有象，不著無象，元神才得超脫。不然，神有依傍則不脫，神有方所則不超，安能跳出天地陰陽(yáng)之外，而不為天地陰陽(yáng)鼓鑄？此練虛一著，無思無慮，無作無為，純乎天然自然之極?！?-26】

真空不空，妙有不有。始也從無到有，繼而從有歸無，終則有無不立。此所以由太極而復(fù)歸渾樸，返本還源之道得矣?！?8】

學(xué)大道亦無他，惟損之又損，以至于無為自然，無為而無不為，盡矣。【54】