“哲學(xué)是用范疇來(lái)追問(wèn)一個(gè)時(shí)代。今天，我們用資本范疇來(lái)追問(wèn)21世紀(jì)的人類生存境遇和時(shí)代精神?！比涨埃芍袊?guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究分會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所共同主辦的“21世紀(jì)資本范疇的哲學(xué)思考”——暨首屆全國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)30人圓桌論壇在上海召開(kāi)，來(lái)自國(guó)內(nèi)二十余所重點(diǎn)高校和科研單位的學(xué)者們齊聚一堂，探討資本范疇在21世紀(jì)新的演變，以及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判精神的當(dāng)代延續(xù)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系歷史悠久，從古希臘哲人的經(jīng)典論著，到近代亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》和《道德情操論》的撰寫，再到馬克思《資本論》的問(wèn)世，深刻而又智慧地昭示了哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在勾連的歷史事實(shí)及魅力。

理解資本范疇的邏輯起點(diǎn)是什么？在全國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授張雄看來(lái)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常把資本范疇詮釋為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的“生產(chǎn)預(yù)付金”，哲學(xué)家黑格爾賦予“資本永恒”的符咒。但隨著馬克思《資本論》的問(wèn)世，使人類對(duì)資本的認(rèn)知從幻象走向真理。馬克思資本范疇內(nèi)涵有四個(gè)方面：作為預(yù)付金的資本；作為生產(chǎn)要素的資本；作為生產(chǎn)關(guān)系的資本；作為權(quán)力象征的資本。

中國(guó)人民大學(xué)教授郝立新認(rèn)為，要注重馬克思對(duì)資本范疇研究的方法論，這包含三個(gè)維度：首先，要堅(jiān)持馬克思?xì)v史、辯證、矛盾的分析方法與社會(huì)分析方法、制度分析方法相統(tǒng)一的原則來(lái)研究資本。資本既是經(jīng)濟(jì)范疇、社會(huì)范疇，也是歷史范疇；其次，馬克思將哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究高度融合，資本是生產(chǎn)要素，更是社會(huì)關(guān)系；再次，馬克思將科學(xué)分析和道德批判有機(jī)結(jié)合來(lái)分析資本，把握資本的二重屬性，即普遍性與特殊性。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)范寶舟教授則認(rèn)為，要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的角度來(lái)把握資本范疇，既不能把資本妖魔化，也不能把資本神圣化。隨著時(shí)代的發(fā)展，資本依次經(jīng)歷了商業(yè)資本、工業(yè)資本、金融資本這三個(gè)歷史階段。從形態(tài)上看，既有自由資本主義時(shí)期的實(shí)體資本和虛擬資本，也有當(dāng)今多元化、虛擬化、復(fù)雜化的資本形態(tài)，每一種資本的運(yùn)行規(guī)律都具有自身的獨(dú)特性。

上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和反全球化思潮的出現(xiàn)，激活了國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)資本范疇的重新思考，如法國(guó)學(xué)者皮凱蒂、美國(guó)學(xué)者哈維以及意大利學(xué)者奈格里。會(huì)上，如何評(píng)價(jià)皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》也成為學(xué)者們的討論焦點(diǎn)。

說(shuō)到皮凱蒂的研究，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授認(rèn)為，他運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證主義方式、統(tǒng)計(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，得到了與馬克思《資本論》結(jié)論相一致的結(jié)果——資本主義的缺陷是社會(huì)的兩極分化。但其理論的局限性在于，在資本全球化的今天，實(shí)證主義的數(shù)據(jù)分析僅囿于發(fā)達(dá)國(guó)家的兩極分化，將第三世界的兩極分化排除在外，無(wú)法得到對(duì)資本本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

針對(duì)資本主義財(cái)富分配和貧富懸殊問(wèn)題，皮凱蒂提出全球財(cái)富累進(jìn)稅的干預(yù)方案，而上海財(cái)經(jīng)大學(xué)徐大健教授指出，這在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)。在風(fēng)險(xiǎn)投資回報(bào)、腦力勞動(dòng)投入、創(chuàng)新性勞動(dòng)、市場(chǎng)貢獻(xiàn)等因素參與分配過(guò)程中，按勞分配在衡量和測(cè)定上的困難使得通過(guò)按勞分配達(dá)到公平正義成為一個(gè)理論抽象。

上海交通大學(xué)教授卜祥記認(rèn)為，我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，因此，社會(huì)主義資本也應(yīng)是一個(gè)包含國(guó)有資本、民營(yíng)資本、私人資本的整體性存在。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)王程副教授認(rèn)為，在歷史進(jìn)程中，社會(huì)主義資本以一種整體主義范式、“人民財(cái)富動(dòng)力論”方式成為社會(huì)主義制度不斷壯大的歷史工具。華東理工大學(xué)副教授邱衛(wèi)東也指出，“以人民為本”而非“以資本為本”的物質(zhì)力量，追求經(jīng)濟(jì)正義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)，是社會(huì)主義資本與資本主義資本的本質(zhì)區(qū)別。

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)緊隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段而不斷變換追問(wèn)方式和追問(wèn)方向，積極構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)，是與會(huì)學(xué)者的一致看法。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所黨委書記王立勝研究員提議，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急是注重“中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”的建構(gòu)。張雄認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究深入到中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)深層領(lǐng)域，這是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究學(xué)者走向理論自覺(jué)的又一高度。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究工作者雖然有必要關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論與哲學(xué)理論的相互勾連問(wèn)題域，但是追求在中國(guó)大地上行走的當(dāng)下經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想與理論的建構(gòu)更為必要、更加現(xiàn)實(shí)。

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