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讀蘇霍姆林斯基的《帕夫雷什中學》，進一步懂得校長與學校是彼此的生命成全，一個好校長，一定要真心地熱愛學生，熱愛教育，要與學校的教職工進行心與心的聯(lián)接。而讀蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》，讓進一步對 什么是”以人為本“，如何落實“立德樹人“有了深切的思考。這兩本書都是通俗易讀的書，也是我反復標記、重讀的書，每一次再讀，都能給我以深刻的意義。《怎樣培養(yǎng)真正的人》是一本教育學著作，更是一本倫理學著作。以人為本，以學生為本，讓學生站在學校的最中央，這些理念，對于今天的教育中人，在抵都有深切的認知，我們也非常認可這些理念。可是，人是什么？什么是真正的人？如何培養(yǎng)真正的人？如何讓眼前的未成年的孩子成為理想中的人？這些細微的、技術(shù)層面的東西真是我們教師最需要的東西，卻也正是我們這些教育管理者、研究者難以回答的問題。教育學在很多時候，是門行動哲學，需要在做中體悟，很多時候是說起來容易，而做起來卻很難！而《怎樣培養(yǎng)真正的人》這本書，猶如答記者問一樣，一個問題迭加一個問題，由淺入深，逐步回答了作為教育工作者，如何讓“以人為本”落地的話題。影響中國文化的主要學說是儒家學說，幾千年來，修身、齊家、治國、平天人都是中國讀書人的堅定信仰?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，無論何種處境，都以修身為本。即使士大夫提出的“立功、立德、立言”這三立，也是以“立德”為首，以“立德”為本。即便平頭老百姓，也懂得做事先做人，啥都能丟，不能丟人，中國人最愛面子，把"臉面“看得比什么都金貴。而影響中國幾千年的主要人物當然首推萬圣師表的孔子，影響中國幾千年來最主要的書籍當是記錄孔子及其弟子言行的《論語》?！卑氩空撜Z治天下“，我認為《論語》的哲學價值遠不抵其倫理學價值，《論語》是一本修身之書，也是讀人教人做人之書。對于教育中人，我們讀《論語》，更多的是從中讀出教育智慧，《論語》回答了很多關(guān)于教育中的難題，例如，如何更好地關(guān)注人，發(fā)展人。 
都是以人為本，都是為人師表，如果蘇霍姆林斯基遇到孔子，他們會碰撞出哪些共同的話題呢？ 他們都喜歡與人交往，他們都非常認同馬克思對于社會下的定義，”社會是人與人關(guān)系的總和“，他們兩人都喜歡和孩子們打交道，他們都認為，只有生活在人群中，才能找到活著的樂趣。孔子思想的核心是”仁“，何謂“仁”，“仁者，人也”，其思想的核心就是關(guān)于人的話題。而蘇霍姆林斯基說得更直接，”人不可能單獨一個人生活“”一個人最大的幸福和快樂就在于與他人交往“”教育的價值就在于使他的每個學生，能在童年就獲得個人與他人的深 交之中那種奉獻的道德經(jīng)驗“。到人群中去，到生活中去，只有到兒童的精神世界中去，才能了解和覺察每個學生的個性和個人特點。他還說，人生最需要的就是愛撫，溫柔，關(guān)懷和關(guān)注。如果他們談及當下教育，一定會共同提出一個問題，就是沒有以人為本，沒有以學生為本，他們一定認為未來的學校是以學習者為中心的學校。什么是好的教育？他們一定會齊口回答：好的教育就是以活潑潑的教師通過活潑潑的課程來培育活潑潑的孩子 。
如何與他人相處，是當下社會的難題?！睂W會合作“也是這個萬物互聯(lián)時期的重大課題。孔老夫子一定會捻須吟道”仁者，愛人“，仁愛之心是孔子的核心思想。他還會針對仁愛，提出不同的規(guī)則，例如”己所不欲，勿施于人“，真正的人應(yīng)該學會尊重，不能把自己不想做的事情強加于他人之上。而蘇霍姆林斯基也一定會說：人是生活在人群中的，在你想做的事和可以做的事之間是有界線的，做什么事情都要有益于你周圍的人。他一定會談及他的帕夫雷什中學的小孩子們，也一定會談及他們老師的愛心，如何以老師的愛心來喚醒孩子心中的愛。談到自律，孔子一定會有更宏大的敘述。因為孔子所說的“仁”，其實就是“里仁”，猶如果實的“核”“仁兒”，是內(nèi)核的東西，絕非外顯的特征。“仁”的內(nèi)在性主要體現(xiàn)在“克己”，“仁”的外化由是“復禮”，“克己復禮”的人就是文質(zhì)彬彬的君子。
《論語》“學而”篇里就有這么幾句話，“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”，這可是字字珠璣啊！一切都以修身為本，只有修身，才能齊家，才能治國平天下。只有在家里做個好兒子，好父母，才可能在單位做個好員工，才可能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的人才可算得上有“仁 愛”之心的人 ，之于學文習武，那都是學有余力之后的事了。蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》一書中，更是直接論述了相關(guān)的話題，如理解親人的痛苦能提高道德敏銳性，要培養(yǎng)父輩和孩子之間的和諧關(guān)系，培養(yǎng)尊敬爺爺奶奶的情感，怎樣培養(yǎng)對親人和親近的人的忠誠感等等，這些專門的論述更是在實際操作上給老師們提供了錦囊妙計。教育，就是通過一連串的細節(jié)，讓學生成為有溫度、有情感的活潑潑的人。他們?nèi)粼谶@個疫情時期相遇，又在談及人的話題，一定會不約而同地談及敬重生命的話題?？鬃訋缀跻闶莻€唯物主義者，他說“不知生，焉知死",子不語怪力亂神。那么，蘇霍姆林斯基也一定會語重心長地說，“世上最大的快樂——人的誕生；也有最大的痛苦——人的死亡”，是的，只要活著，一切皆有可能。幸虧，我們活著，我們可以完成自己很多想要做的事情。其實，孔子雖生而貧窮，卻是十分注重養(yǎng)生的人，在《論語》里，雖文簡字約，卻有很多的養(yǎng)生的句子的細節(jié)，讀來很有溫情，很有生活氣息。例如“食不厭精，膾不厭細”“君子燕居，申申如也，夭夭如也”。你看，這些細節(jié)，多么具有煙火氣啊?？鬃舆€說，”不知生，焉知死“，人要活著，要好好活著，活出生命的質(zhì)量和品味，活出自己的幸福和快樂。作為教師，我們一定要把這個疫情作為最好的一課，教給我們的孩子，讓他們懂得生命，珍惜生命，只有懂得和珍惜才會活出自己的精彩。
孔子和蘇霍姆林斯基都是著名的教育家，他們兩人相遇，談及最多的也一定是教育的話題。我們應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人？人應(yīng)該怎樣活著，這是教育的目的，也是教育的根本話題。孔子的思想是中國文化的靈魂！《論語》里講，要”志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝“這很以說明孔子的人生觀?！背劦?，夕死足亦“，孔子的”三十而立“，恐怕就是立于道吧。那么，何為”德“，德是道的外在表現(xiàn)，是孔子論述較多的禮。而”仁“是根植于人內(nèi)心的修養(yǎng)，”藝“則是外在美的展現(xiàn)。在《論語》中提及較多的一個詞是”孝“，”孝 “文化也是中國的主流文化，何為”孝“？我認為不是一味地服從，而是繼承和發(fā)展兩層意思，一方面要繼承優(yōu)秀文化，另一方面要創(chuàng)新，為人類社會發(fā)展創(chuàng)造新的文明。其實，教育不就是以文化人，在繼承中創(chuàng)新的一門學問嗎 ？蘇霍姆林斯基在其教育學著作中，談及較多的也是奉獻，勞動，并且從不同的角度對”奉獻“和”勞動“提出了自己的看法。人為什么要活著？他說”人雖有一死，但人的精神將永垂不朽。之所以永垂不朽 ，就在于你能為他人而造福“。我們?yōu)槭裁匆k教育，他說，教育的意義，就是讓小孩子們更好地長大，”長大后能在大地上留痕 ，像個真正的人那樣度過自己的一生"?！叭松聛?，就是為了在自己身后留下痕跡”蘇霍姆林斯基的話語，在物欲橫流的今天，能給我們老師們以很多警醒。我們的教育不是為了眼前的孩子，也不僅僅是為了將來過一種富有的人生，而是讓他們成為更好的自己，也有大寫的人！蘇霍姆林斯基有很多關(guān)于人本主義的質(zhì)樸論述，而影響中國幾千年的孔子更是在中華文化基因中植入了“仁”的元素。在這個多元的時代，在技術(shù)泛濫的今天，我們多么希望這兩個師者相遇，讓他們對于“以人為本”展開一個高峰論壇，讓我們看到教育如何才能更好地立足于人，依靠人，為了人，成全人！也愿今天的師者，都能從兩位圣者身上汲取更多的智慧。
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