用一百萬(wàn)字否定教育家葉圣陶，會(huì)讓現(xiàn)代語(yǔ)文教育誤入歧途！

布衣i 2021-05-07

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葉圣陶與潘新和

這些天，一直在看福建師大潘新和教授的《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》，四大冊(cè)，百把萬(wàn)字。

老潘字里行間，洋洋灑灑，全是滿滿的自信。

可長(zhǎng)風(fēng)眼中腦隙，稀里糊涂，全是不解的疑問(wèn)。

在葉圣陶那一代教育家看來(lái)，語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)教育，一門工具性、實(shí)用性很強(qiáng)的教育。

但潘新和教授卻不這么看。

他說(shuō)：“我們與葉圣陶先生為代表的現(xiàn)代語(yǔ)文教育本體論的根本分歧就在于言說(shuō)權(quán)的歸屬。他們認(rèn)為言說(shuō)是外界的要求，由于人是社會(huì)人，所以人只能被動(dòng)地“適應(yīng)”社會(huì)、環(huán)境的需求，語(yǔ)文是人應(yīng)付生活的工具；我們則認(rèn)為言說(shuō)主要體現(xiàn)的是人的生命屬性，是人內(nèi)在的言語(yǔ)生命力和自由能動(dòng)性的展示，是言語(yǔ)生命欲求的實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)文是人之成為人的證明，語(yǔ)文教育是對(duì)人的言說(shuō)欲、精神創(chuàng)造欲、自我實(shí)現(xiàn)欲的成全。”

這是他的主要觀點(diǎn)。

這段話，多數(shù)美媽看著，定是一頭霧水。大學(xué)教授艱深晦澀的行文風(fēng)格，已是由來(lái)已久。他們要以此來(lái)標(biāo)高自己的學(xué)識(shí)，彰顯自己的才華。正因如此，去年暑假我才會(huì)打賭，浙江高考滿分作文《生活在樹上》的那個(gè)考生，爸媽一定是高校文科教授，要不然教不出這么一個(gè)文風(fēng)聱牙佶屈的孩子。

其實(shí)，把潘教授的話簡(jiǎn)化一下，大家就明白了：

在葉圣陶老一輩教育家看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的目的，就是便于人與人、人與社會(huì)、人與世界更好的溝通。

在潘新和教授看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的目的，是借語(yǔ)文來(lái)成就一個(gè)更好、更完整、更完美的自己。語(yǔ)文為人類注入了新的元素，人類由此獨(dú)立于其它生物，成為了惟一的符號(hào)動(dòng)物、社會(huì)動(dòng)物。

所以，老潘認(rèn)為葉老他們的理論太被動(dòng)，太消極，太局限、太僵化。而自己的理論很主動(dòng)、很積極、很開闊、很靈泛。

西瓜與芝麻

乍看，的確是這么回事。仔細(xì)一想，卻發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁。

首先，葉老的理論更具操作性，老潘的理論卻讓人有種老虎吃天、無(wú)法下口的感覺。

再分析，老潘的理論看起來(lái)高大上，其實(shí)很難自圓其說(shuō)。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他是扔了皮肉，拾起了毛發(fā)。扔了西瓜，拾起了芝麻。

試想一下，如果世上永遠(yuǎn)只有一個(gè)人，或者說(shuō)，世界上的人，互相之間永遠(yuǎn)老死不相往來(lái)，那么，還會(huì)有語(yǔ)言和文字誕生么？

正是因?yàn)橹w語(yǔ)言和表情語(yǔ)言，不足以傳遞更多信息，人類才把嘴巴和舌頭，演變成為說(shuō)話的“利器”。

正是因?yàn)檎Z(yǔ)言不足以表達(dá)和概括更復(fù)雜的社會(huì)，不足以記錄并保存更豐富的文明，所以才有文字的誕生。

如果僅僅只是為了表現(xiàn)自我，我們永遠(yuǎn)停留在“虎嘯山林”、“猿啼峽谷”的階段就足夠了。

高興了，吼一嗓子。憤怒了，吼一嗓子，傷心了，吼一嗓子。

要立威，吼一嗓子，要撲食，吼一嗓子，要發(fā)情，吼一嗓子。

是人與人、人與世界、人與社會(huì)的關(guān)系，越來(lái)越多樣化，越來(lái)越復(fù)雜化，越來(lái)越深層化，語(yǔ)言才一點(diǎn)點(diǎn)變得“口爛蓮花”，文字才一點(diǎn)點(diǎn)變得“出神入化”。

潘教授想什么呢？

一個(gè)獨(dú)處的人，無(wú)論他多么想借語(yǔ)言文字成就最完美的自己，都是辦不到的。

甚至，一個(gè)獨(dú)處的人，都不會(huì)產(chǎn)生這樣的念頭：要借語(yǔ)言文字來(lái)超拔自己。

一個(gè)人是通過(guò)交流、溝通、學(xué)習(xí)、比較之后，才想擁有更好的語(yǔ)言和文字，才會(huì)擁有更好的語(yǔ)言文字。這也是為什么聾與啞通常會(huì)綁在一起。一個(gè)聽不到聲音的人，不管嘴巴和舌頭多么完美，注定終生不會(huì)說(shuō)話。

語(yǔ)文成為人類自身一部分？

隨著文明往深度發(fā)展，人類有了心靈，有了自我，個(gè)體才想把語(yǔ)文符號(hào)，演變成自身的內(nèi)在氣質(zhì)和魅力。

比如說(shuō)：一個(gè)女孩，有十個(gè)追求者。當(dāng)大家能送給她的東西，都只是一朵小紅花時(shí)，這時(shí)就需要組織你最優(yōu)美的語(yǔ)言文字，去俘獲她的芳心了。這時(shí)優(yōu)美的語(yǔ)言文字，才可能成為你內(nèi)在的精神氣質(zhì)。

即便身體和能力不是最出眾的。你也有可能，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的優(yōu)美，從眾多追求者中脫穎而出。

文明只有發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，老潘的學(xué)說(shuō)才能成立：借語(yǔ)言文字，來(lái)塑造成就更完美的自己。言語(yǔ)文字成了人類生命的一部分。

但是，老潘也要知道，我們借語(yǔ)言文字去“魅惑”眾生，目的也是為了在人與人、人與社會(huì)、人與世界打交道時(shí)，取得主動(dòng)權(quán)。

老潘更要知道，如果就此之后，人與人再也不需交往，那么人類的這種“言語(yǔ)生命”又會(huì)弱化泯滅的。

正是為了從眾生中脫穎而出，個(gè)體才有野心成就更完美的自己。

所以，葉老的理論是本，老潘的理論是末，不能本末倒置。

葉老的理論在先，老潘的理論隨后，并不是遞進(jìn)關(guān)系，更不可能超越。

葉老的理論是皮，老潘的理論是毛，沒(méi)有前者，后者根本就不成立。

古代沒(méi)有語(yǔ)文課

在古代，根本就沒(méi)有語(yǔ)文課一說(shuō)。一上手，就是包涵了倫理學(xué)、文藝學(xué)、音韻學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)在內(nèi)的教育啟蒙……語(yǔ)文教育，就暗藏在這些學(xué)科之中，效果好得很。

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)語(yǔ)文界翹楚潘新和教授，將老一輩教育家好好的語(yǔ)文教育理論置之不顧，卻要自立門戶、另蹚新路，把語(yǔ)文教育神化、唯心化、擴(kuò)大化，看似是語(yǔ)文教育的革新，其實(shí)卻是一條不歸路。只能把語(yǔ)文教學(xué)弄得云遮霧罩、繁雜瑣碎、分崩離析！啥也不是！

潘教授的理論發(fā)展到極致，似乎想要把人文社會(huì)學(xué)科，全部囊括在語(yǔ)文之內(nèi)。

可其實(shí)，語(yǔ)文的本質(zhì)，就是工具呀。

就是好好說(shuō)話，好好認(rèn)字，好好用字。

肆意擴(kuò)展外延，那就踩到其它學(xué)科的領(lǐng)域去了，就是與其它學(xué)科搶飯吃了。

說(shuō)到底，語(yǔ)文只是一種手段而已。語(yǔ)文就像木匠手中那一套工具，木匠手下所有那些奇思妙想的木制品，你若想據(jù)為己有，你就越界了，大大的越界了。

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