問(wèn)道老君山（一）

 

中國(guó)很多地方都有老君山，而且大都跟老子相關(guān)。

河南洛陽(yáng)的老君山，位于河南省洛陽(yáng)市欒川縣城南3公里處，是秦嶺余脈八百里伏牛山的主峰，海拔2200米。后因西周朝“守藏室史”李耳到此修煉并歸隱，被道教尊為太上老君，后被唐太宗易名為“老君山”。

老君山原貌保存良好，它記錄著十九億年來(lái)，華北古陸塊南緣裂解、離散、增生、聚合、碰撞、造山等構(gòu)造演化過(guò)程，被稱為國(guó)家地質(zhì)公園、世界地質(zhì)公園，具有極高科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

1997年老君山由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)建立國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，現(xiàn)為國(guó)家5A景區(qū)。北魏時(shí)建廟紀(jì)念，唐貞觀年間受皇封修建鐵頂老君廟。老君山歷代香火旺盛，被尊為道教圣地、天下名山。

剛一進(jìn)入景區(qū)，便會(huì)看到一尊露天大型老子銅像。這尊青銅鑄像，像高38米，通高56米，老子像超凡脫俗，完全一個(gè)智者形象。其整體塑像，氣勢(shì)磅礴，堅(jiān)毅沉著，厚重而靈動(dòng)，老成而無(wú)傲氣，謙躬而不失威嚴(yán)，穩(wěn)健而又有飄然出塵似仙風(fēng)道骨之傳神。整體渾然天成，氣貫長(zhǎng)虹，讓每位來(lái)到老君山的人，頓刻便領(lǐng)悟到那博大精深的哲理玄奧和道行天下的深厚的道家文化內(nèi)涵。

休駐一晚后，第二天一早我們便開始登攀老君山。

登老君山的路很好走，但盤山路很長(zhǎng)，到中天門正好10公里，所以我們選擇坐索道。導(dǎo)游說(shuō)，老君山的索道共有兩段，第一段由山腳到中天門，然后往上爬，至第二段到老君殿。老君山的中靈索道總投資1.2億元，全長(zhǎng)2713米，舒適豪華，是國(guó)內(nèi)最先進(jìn)的索道之一。

老子，又稱老聃，原名李耳，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），老子以其精湛的道家學(xué)說(shuō)被尊為道祖。

從救苦殿再沿山路上行，約50分鐘后到達(dá)老君廟。

這里是老君山正頂，亮寶臺(tái)、玉皇頂雙峰對(duì)峙，中留一門叫南天門，寓意其高，門內(nèi)平臺(tái)，前建老君殿，后蓋藏經(jīng)樓，明清兩代都叫老子樓。原建筑始于北魏，歷代重修，唐代尉遲敬德曾監(jiān)工重修一次，明朝最為鼎盛，鐵椽鐵瓦、大鐵鐘、銅牛，一片金碧輝煌。五十年代初期被毀壞，現(xiàn)在的廟宇是2004年重修的。

老子為什么要騎牛呢？《易傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！睗h代人以馬來(lái)比喻乾卦，以牛來(lái)比喻坤卦，他們以馬和牛的品格來(lái)表達(dá)乾健、坤順的特點(diǎn)。馬所代表的乾卦所生發(fā)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，合乎孜孜不倦地入世進(jìn)取的儒家的特點(diǎn)；牛所代表的坤卦所生發(fā)的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神，則合乎道家創(chuàng)始人老子的思想主旨。

老子為何乘青牛？在太陽(yáng)系中，繞日公轉(zhuǎn)的較大的行星，除地球外，尚有水星、金星、火星、木星、土星。古人將五星分別看作是五行的精靈或五帝之子，五帝即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝?！疤煊形宓?，五星為之使?！薄拔逍钦?，天之五佐?！薄拔逍钦撸逍兄?，五帝之子，天之使者，行于列舍，以司無(wú)道之國(guó)。”“列舍”，指二十八星宿。五星還被用來(lái)分別象征五方、五帝、五事等神靈和事物。其中，木星（亦稱歲星）是東方青帝的使者?！扒唷保鞔?，木德，代表了東方。老子自周入秦，向西而行，來(lái)自東方，后世人稱“東方圣人”，用青色正可取其象征東方之意。

八百里伏牛主峰，兩千年道家名山。2500年前，老子留下宏篇巨著《道德經(jīng)》后，悄然歸隱于老君山。

老君山有著特殊的地理位置，它位于北亞熱帶向暖溫帶過(guò)渡區(qū)域，和我國(guó)第二、第三級(jí)地貌臺(tái)階過(guò)渡的邊緣，是長(zhǎng)江黃河的分界嶺。老君山為河南省最高、最大、最著名的山脈之一，被譽(yù)為“中原屋脊”。

老君山原名景室山，因老子在此歸隱修煉而更名老君山，并在唐貞觀年間被御封為“天下名山”“道教圣地”。

中國(guó)的哲人中，老子是最讓人佩服的一個(gè)。老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論，他認(rèn)為事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體，相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。

老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。

“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”因此，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。

老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題，這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。老子認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)，人的生與死由無(wú)至有，由有歸無(wú)。（未完待續(xù)）

作者：李鳳岐

◆李鳳岐：文字是一種靈性相通的情愫