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羅天大醮與水滸英雄排座次 吳真 《讀書》2009年第7期，頁153－159。 魯迅曾說“中國根柢全在道教，此說近頗廣行，以此讀史，有許多問題可以迎刃而解?！贝_實，我們以此讀《水滸傳》，亦極貼切。百回本《水滸傳》，總起全篇的第一回、排定座次的第七十一回和悲劇下場的第九十九回，分別修建了一場羅天大醮。這一高規(guī)格的道教儀式在小說中充當了結構全書、為人物命運張綱舉目的關鍵作用。 宋元明清的民間社會，道教羅天大醮是民眾參與面最廣的一種地方慶典。20世紀以來，中國人的宗教生活發(fā)生了翻天覆地變化，讀者的生活體驗被抽離了，對于《水滸傳》中羅天大醮所寄寓的微言大義，自然“隔之又隔”。即便是水滸研究的專家，也只以“道教徒們進行祈禳的祭祀活動”草草交待。那么，羅天大醮究竟是何方神圣之道教儀式，方能承擔綱舉目張之敘事目的？我們只有回到古代中國的宗教歷史語境，這個問題才有可能得到解答。 一 英雄史詩常常借助神異出生等各種神圣敘事以強化英雄主人公的非凡品性，格薩爾王出生時，全尕嶺下了一場空前的大雪；瑪納斯出生時，一手握著油，一手握著血塊，展開右掌，上面顯出“瑪納斯”的字樣。《水滸傳》的梁山好漢也有著類似的神圣出身——他們乃是一群被道教教主張?zhí)鞄熅薪诮鼾埢⑸椒У畹奶祛傅厣贰?/p> 《水滸傳》第一回講到宋仁宗嘉佑三年（1058年）春，天下瘟疫盛行，大臣范仲淹建議邀請張?zhí)鞄煛靶拊O三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫”。仁宗于是派洪太尉前往江西龍虎山，宣三十代天師張繼先進京。這邊廂洪太尉到了龍虎山，那邊廂熟識天機的張?zhí)鞄熢缫疡{云進京，也不能讓洪太尉白跑一趟，于是安排游玩龍虎山。結果封存了數百年的伏魔殿石碣就被洪太尉“洪來開”了。石碣一開，“只見一道黑氣直沖到半天里空中，散作百十道金光，望四面八方去了”。這些金光化為人胎，便是徽宗宣和年間的水滸一百零八條好漢。 天罡地煞釋放出來的這當口，張?zhí)鞄熣诰熜藿_天大醮，普施符箓，禳救災病。本來是為禳災祈福而修造的羅天大醮，卻在另一頭引出了一場攪得“一朝皇帝夜眠不穩(wěn)晝食忘餐”的天下大亂。一正一負，正好抵消。如此開篇，頗有“成也道教，敗也道教”的意味，正說明一切“悉有天數”。 羅天大醮自唐代中期開始由皇室舉行，大中祥符八年（1015）前后，大臣王欽若奉宋真宗之命修定《羅天科儀品位》十卷，確立羅天大醮作為國家最高道教科儀之一。醮儀設一千二百分位神位，主為護國佑民、延壽度亡、消災禳禍、祈福謝恩等等。宋代以降，凡有國有大事，朝廷多在道教宮觀建羅天大醮，為國祈福消災。 革命不是請客吃飯，而道教的“醮”，本意卻就是請神吃飯。六朝道經《正一威儀經》說：“醮者，祈天地神靈之享也”，醮就是延請?zhí)旖缟耢`下凡享用香花燈燭果品等供品，順便祝福人類。羅天大醮跟其它的醮事在科儀結構上并無二樣，只是在請神規(guī)模上比較鋪張，固定要供請一千二百位圣真下降。每位圣真的牌位前，須供祭一份香花果品，這在醮儀中稱為“分位”。一千二百的規(guī)模還不是道教醮事的極至，1015年《羅天科儀品位》規(guī)定了，如果是為皇室成員而設醮，可請二千四百分位圣真（即“周天大醮”），若是為天子而舉醮，那規(guī)格就要上升到三千六百分圣位（即“普天大醮”）了。 早在六朝時期，道教神學就把整個神譜架構按照人間朝廷內朝外朝、“文武兩班列兩廂”之類的秩序組織起來，科儀結構也是依照人間官僚體系的文書系統，道士每做法事皆要上表請示天庭，天庭許可就會下敕宣行。北宋關于大醮三等規(guī)格的規(guī)定，即為這一思維的延續(xù)。每當朝廷修設普天大醮，天庭就熱鬧了，是個神仙，無論大小都會勞駕下凡，如此方應了“普天同慶”的實在含義。 那么《水滸傳》第一回范仲淹上奏請求修設“三千六百分羅天大醮”就有點奇怪了。醮請三千六百分位圣真，那是國家最高道教儀式“普天大醮”的規(guī)格， “羅天大醮”只能設一千二百個座位。顯然，小說作者是把羅天大醮與普天大醮的請神規(guī)格混淆了。至九十九回，宋江在睦州道觀“做三百六十分羅天大醮”，此時圣位又縮水成了三百六十分位，前后相差十倍之多。 再說1058年這一場張繼先（虛靖天師）主持的羅天大醮，也頗具“關公戰(zhàn)秦瓊”小說家文風。張道陵的第三十代傳人、天師張繼先（1092－1127）是徽宗宣和年間的一代高道，1127年在進京的路上仙逝，享年三十六歲。而《水滸傳》第一回描寫的這一場羅天大醮卻發(fā)生在仁宗嘉佑三年（1058），要知道這一年，張繼先尚未出生！ 此二處謬誤透露出，《水滸傳》作者借著羅天大醮所要表達的不是某一個歷史事實（事實上也未見1058年修建羅天大醮的歷史記載），只是意在把一百零八好漢的神異出身安排在羅天大醮禳災祈福的宗教背景之中，表明煞星下凡實乃“天罡星合當出世”之天意安排。 排定座次，從來都是羅天大醮最為關鍵的節(jié)次。道書提及天界各路神仙時，常以“無鞍數眾”來形容，意為無量數。羅天大醮只從洹河沙數般的眾神中邀其一千二百位加以禮敬，請誰不請誰，請來了又如何排座次，確實頗費思量。從《正統道藏》多本羅天大醮醮儀中的“圣位錄”所見，羅天大醮與其它黃箓醮、九幽醮沿用一樣的醮請程序，其獨特之處在于降圣“安座”環(huán)節(jié)的序次安排。 道教最高神元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（合稱為三清）和玉皇大帝等四位大帝（合稱為四御），肯定是排名最前的七位常委，位于筵席的中間顯要處。以下主管宇宙間不同事務的神仙則按職司，分列不同的席位。南宋道士呂元素《道門定制》卷三把這一千二百位圣真按照天神、地祗、人鬼三種位階，分為一百狀，即一百個分區(qū)。天神行列的圣真共有68狀，神數最多，在醮壇的座位表中靠中上最佳位置。下界神靈如酆都諸神、九州島島社令神、土地真官眾神等，位置不佳，但也均有專門的牌位。 可以想見，在修造羅天大醮之時，高功道士按照羅天大醮醮儀的圣位次序表，依次宣請，這架式跟現今大會領導人依次進場差不離。由于高功法師對于圣真實行一位一請一跪拜，實在耗時過多，于是林靈真《靈寶領教濟度金書》提出一個權宜方法：三清四御的圣位，可以由高功親自逐位跪拜、斟酒；兩旁左右兩班圣真牌位，則可委托參與醮事的一般道士，按照醮儀分獻。按神仙級別的高低，分派不同級別的道士負責接待。 羅天大醮對于圣位次序的重視，表現出道教對于圣真?zhèn)兯淼挠钪嬷刃虻恼J同和敬畏。這千二百分圣位的次序，也是北宋以來朝廷和道教內部歷次重修羅天大醮醮儀的重點。明乎此，我們就會明白《水滸傳》作者煞費苦心地設定羅天大醮這個宗教背景，無非也是希望借羅天大醮分位的神圣秩序，強調人間好漢的神圣座次。經過羅天大醮天書這么神圣的包裝，梁山好漢群體的性質即從一個無序叛亂的群體，變成了一個有行動綱領（替天行道）和地位差別的“上天顯應，合當聚義”神圣組織。 細細考究，羅天大醮天書的好漢座次還隱藏著宋江更為綿密厲害的后著。宋江在天書降示時即向眾頭領宣布：“眾頭領各守其位，各休爭執(zhí)，不可逆了天言?！边@句話意思很明白，好漢們的座次是上天一早安排的，誰不滿意自己的排名座次，誰不聽宋江大佬的話，誰就是跟上天過不去。 你想那些李逵、魯智深、武松等好漢，個個都是手染幾條人命才逼上梁山的，宋江一介文弱小吏，怎樣讓這些心狠手辣的好漢們俯首帖耳？借天意行事，無疑最具說服力。羅天大醮延請?zhí)旖缫磺Ф傥皇フ妫敲炊嗌裢◤V大的天神都是按照人間所設立的牌位座次，依次下凡坐定的。神仙尚且講究和遵從座次分位，梁山好漢又憑什么抗拒呢？ 宋江的政治智慧在這一次羅天大醮表現得淋漓盡致。羅天大醮的宗教權威給予梁山好漢神圣出身，羅天大醮的神圣秩序確定了梁山好漢的座次排定。羅天大醮功德圓滿結束時，向來最蔑視社會秩序的李逵們果然紛紛臣伏，皆稱“天地之意，物理之數，誰敢違拗？” 至此道教羅天大醮以及醮事圓滿時降世的天書文字，對于出身與利益各有不同的烏合之眾梁山好漢的象征意義，已經不言而喻。如果我們拉闊對于宗教儀式的政治隱喻與現實功能的想像力，聯想一下明代以來深受《水滸傳》影響的秘密社會（民間宗教）如羅教、天地會、洪門的入會儀式與神話傳說，就會明白，這些深受道教科儀符咒影響的儀式與口頭傳統，正與《水滸傳》羅天大醮功能相若，無不服務于為成員們建立普遍的身份認同感之現實需要。 荷蘭萊頓大學的Barend ter Haar教授在2000年出版的研究專著中，對于天地會入會儀式作出精辟的總結：“中國的宗教，或者至少部分宗教的基本特征是政治性的，而且'政治’的范圍也不限于僅僅規(guī)定人與人之間的關系?！闭\如所言，《水滸傳》利用宗教儀式來講政治，明清以來的秘密社會（民間宗教）是深諳其中深意的 中國小說講究大團圓結局，有情人必須終成眷屬，好人必須好報，總之人與事都要有個圓滿的交待?！端疂G傳》也不例外，到了結局處，又用一場羅天大醮來收束故事。 話說宋江修造羅天大醮許下的第二個愿望是：“惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，眾當竭力捐軀，盡忠報國，死而后已?！闭邪仓?，好漢們果然是竭力捐軀，死的死散的散了，剩下36條好漢還在“盡忠報國”。 此時的梁山充滿著絕望情緒，既有對宋江接受朝廷招安的怨恨，更有對自己傷殘身體的哀傷，以及對家鄉(xiāng)平靜生活的向往。面對軍心渙散的狀況，宋江再次祭出羅天大醮。 第九十九回，宋江再次修設了一場羅天大醮，但只用了寥寥數語交待這一場三百六十分羅天大醮，是一樁“追薦前亡后化列位偏正將佐”的“超度九幽拔罪好事”。也就是說，這場羅天大醮主要超度陣亡殤魂，以解除死者生前所造罪孽，令死者在九幽地府得以安樂，而在陽間的生人也能不受勾連。 梁山好漢這時已經無力折騰，再也沒有什么功名利祿之類的宏大愿望，宋江只求讓亡者平靜地被安撫、被超度。這一場超度法事是宋江為對殘存眾弟兄的一次心理干預，借用道教超度法事“陰安陽樂”的儀式功能，超度陣亡的72弟兄，安撫生者的怨恨絕望情緒。 羅天大醮之后，余下的36條好漢開始作鳥獸散。只剩下宋江、盧俊義數人尚抱著封妻蔭子的美夢，上京接受朝廷嘉封。 梁山好漢本是一群魔君，因為一場羅天大醮被誤釋至人間作亂。等他們匯聚至水泊梁山后，又因為一場羅天大醮被冠以“天罡地煞”的神圣出身與神圣次序，至第三場羅天大醮，方告各歸本位。小說最后總結說：“天罡盡已歸天界，地煞還應入地中。千古為神皆廟食，萬年青史播英雄”。 從道教儀式功能來觀察，小說中羅天大醮“祈生—祈生度亡—度亡”的三段功能變化，暗合了小說對于梁山英雄命運由盛到衰的整體構思。羅天大醮在結尾處的出現，既是超度，又是“收煞”——傳統小說戲曲結構意義上的收煞收場，更是宗教意義上的收煞送瘟。 一部《水滸傳》就是一個放煞－收煞的儀式結構，一個日常時間之外的非常時間。一陣群魔亂舞之后，紙船明燭送瘟神，道教儀式羅天大醮又一次重整宇宙秩序，天罡歸天，地煞入地，天地萬物全都復歸原位。 |
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