《道德經(jīng)》其實(shí)并不是像人們想象的那樣不可捉摸，用六個(gè)“兩大”就可以概括其全部核心內(nèi)涵：

1）兩大基本原理：“對(duì)立統(tǒng)一”和“公平公正”；

2）兩大運(yùn)動(dòng)規(guī)律：“反者道之動(dòng)”和“正之以無(wú)名樸”；

3）兩大基礎(chǔ)關(guān)系：“道生萬(wàn)物”和“玄生眾眇”；

4）兩大核心概念：“玄同”和“玄德”；

5）兩大應(yīng)用模型：“不爭(zhēng)而爭(zhēng)”和“無(wú)為而治”；

6）兩大終極預(yù)言：“理想社會(huì)”和“人類(lèi)共同價(jià)值觀”

兩大基本原理：“對(duì)立統(tǒng)一”和“公平公正”

老子的整個(gè)思想體系是建立在“對(duì)立統(tǒng)一”和“公平公正”兩大基本原理之上的。首先，“對(duì)立統(tǒng)一”構(gòu)建了道與宇宙的關(guān)系，這是絕對(duì)與相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一決定了道的存在，并且通過(guò)宇宙的相對(duì)性特征推演出了道的絕對(duì)性特征。究竟什么是道？涉及的章節(jié)依次為：25章、14章、21章和4章。

對(duì)立統(tǒng)一同樣也決定了圣人的存在。圣人不只是一個(gè)臆想的道德模范，他是對(duì)立統(tǒng)一原理的必然產(chǎn)物。根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一原理，大眾的自私必然導(dǎo)致圣人的無(wú)私，兩者共生共滅，相輔相成。老子的這一結(jié)論直接挑戰(zhàn)了西方自由主義的價(jià)值判斷，認(rèn)為人都是自私的，個(gè)人利益最大化是合理的價(jià)值取向。老子認(rèn)為一個(gè)自私的社會(huì)是不可能生存的，必須有無(wú)私來(lái)平衡，也就是圣人必不可少，必須存在。什么是圣人？相關(guān)章節(jié)依次有：7章、13章和49章。

“公平公正”原理在老子理論中不可或缺，它是道與宇宙互動(dòng)的行為準(zhǔn)則，沒(méi)有它，道的運(yùn)動(dòng)將無(wú)法確定。而道的行為準(zhǔn)則就是老子理論的社會(huì)價(jià)值觀。許多人在解讀老子時(shí)，根本沒(méi)有意識(shí)到老子這一基本原理的存在，所以才會(huì)出現(xiàn)極為流行的以儒解老的種種說(shuō)法。這些說(shuō)法在老子的理論框架下是完全不能成立的?！肮焦痹淼年U述主要體現(xiàn)在：32章、37章、56章和51章。

“對(duì)立統(tǒng)一”和“公平公正”決定了世界的存在性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也是老子證明其兩大終極預(yù)言的理論基礎(chǔ)。

兩大運(yùn)動(dòng)規(guī)律：“反者道之動(dòng)”和“正之以無(wú)名樸”

兩大運(yùn)動(dòng)規(guī)律是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物必須遵守的法則，不可抗拒，也不可更改?！胺凑叩乐畡?dòng)”是決定單一事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，是一切對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化的具體體現(xiàn)。整個(gè)《道德經(jīng)》中至少有一半以上的篇幅是在闡述與本規(guī)律有關(guān)的各種社會(huì)現(xiàn)象。物求其反而得其正，是老子辯證思維的精彩表述。這部分的理論論述主要在：40章、36章、76章和11章。

“正之以無(wú)名樸”是第二大運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它決定了整個(gè)系統(tǒng)的平衡，能將系統(tǒng)從各種偏離平衡的狀態(tài)重新拉回到平衡狀態(tài)。這一運(yùn)動(dòng)規(guī)律幾乎被絕大多數(shù)人忽略了，其原因是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“公平公正”原理的意義與作用，這導(dǎo)致人們對(duì)“玄德”、“三寶”等核心概念的徹底誤讀。這部分的相關(guān)章節(jié)有：51章、15章、67章和77章。

兩大基礎(chǔ)關(guān)系：“道生萬(wàn)物”和“玄生眾眇”

這兩大關(guān)系是老子哲學(xué)本體論的核心內(nèi)涵。“道生萬(wàn)物”盡人皆知，但人們對(duì)“道生萬(wàn)物”背后的運(yùn)動(dòng)規(guī)律卻很少有認(rèn)識(shí)，它就是絕對(duì)派生相對(duì)。絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，遷移到我們的相對(duì)世界宇宙中，相關(guān)類(lèi)比就是有與無(wú)的對(duì)立。這一關(guān)系的具體表述在：42章和16章，其中關(guān)于什么是“一二三”的明確闡述可參見(jiàn)《莊子·知北游》，其它解讀均與老子思想不符。

“玄生眾眇”是老子本體論的又一大核心結(jié)論。遺憾的是，從老子思想誕生以來(lái)，就很少有人真正讀懂了什么是老子的“玄”和“眇”，以至于“玄生眾眇”如此重要的結(jié)論沒(méi)有多少人能夠認(rèn)識(shí)。“玄”和“眇”是老子哲學(xué)的兩個(gè)重要概念，分別代表“絕對(duì)”和“相對(duì)”。一切關(guān)于“玄”和“眇”的討論，都是有關(guān)“絕對(duì)”和“相對(duì)”的哲學(xué)關(guān)系的討論，相關(guān)論述集中在第1章，“玄生眾眇”是第1章的結(jié)論，而不是人們糾纏不清的“道可道非常道”。沒(méi)讀出“玄生眾眇”就等于沒(méi)讀過(guò)《道德經(jīng)》第1章。

兩大核心概念：“玄同”和“玄德”

“玄同”和“玄德”是《道德經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)一直在被人們廣泛誤讀的基本概念，原因很簡(jiǎn)單，不明白什么是“玄”又怎能理解什么是“玄同”和“玄德”？“玄”在甲骨文中表示兩股繩子合成了一股，寓意為正反合二為一，對(duì)立面消失，相對(duì)轉(zhuǎn)化為絕對(duì)。道是宇宙的對(duì)立面，道與宇宙合二為一就是“玄同”，換言之，就是道無(wú)處不在。相關(guān)的討論主要有：56章、4章和21章。

道之德，就是道之所得，它是整個(gè)宇宙。宇宙之所以遵守道的法則是因?yàn)榈乐潦贾两K在為宇宙主持正義，維護(hù)系統(tǒng)的公正，而沒(méi)有夾雜半點(diǎn)道的私利，這就是“玄德”。正由于道的“公平公正”，宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一個(gè)愿意拋棄道，所以道得到了一個(gè)完整的宇宙，道之所得與真實(shí)的宇宙完全重合，這就是“玄”，是道之所得與真實(shí)世界的正反合一。“玄德”的定義在51章，內(nèi)涵體現(xiàn)在15章，作用機(jī)理表述在67章和73章，但67章和73章經(jīng)后人篡改后已完全失真。

“玄同”和“玄德”是老子用來(lái)表達(dá)“公平公正”的術(shù)語(yǔ)，可以理解為“公平公正”概念的中華文化鼻祖。“玄同”代表了“公平”，而“玄德”則代表了“公正”。

兩大應(yīng)用模型：“不爭(zhēng)而爭(zhēng)”和“無(wú)為而治”

《道德經(jīng)》很大篇幅在闡述圣人之道，而圣人之道的具體體現(xiàn)就是“不爭(zhēng)而爭(zhēng)”和“無(wú)為而治”?！安粻?zhēng)而爭(zhēng)”闡述的是“爭(zhēng)的藝術(shù)”，以不爭(zhēng)而達(dá)到爭(zhēng)的目的。這是老子辯證法則的集中體現(xiàn)，而流行的以儒解老則將老子的辯證藝術(shù)偷換成了簡(jiǎn)單的不爭(zhēng)，以儒家的韜光養(yǎng)晦、中庸之道、甚至君子愛(ài)人等價(jià)值觀來(lái)詮釋老子，徹底抽掉了老子辯證思維的脊梁骨，完全不得要領(lǐng)。這部分的相關(guān)討論有：22章、8章、78章、66章和69章。

“無(wú)為”是個(gè)至今仍在被廣泛誤讀的核心概念。老子的“無(wú)為”是有明確定義的，不是誰(shuí)想怎么解讀就能怎么解讀的?！盁o(wú)為”是“對(duì)立統(tǒng)一”原理的產(chǎn)物，是圣人與百姓互為對(duì)立而導(dǎo)致的一種社會(huì)分工，其中，百姓能做的事叫“有為”，做不了的事叫“無(wú)為”?！盁o(wú)為”老子最初的寫(xiě)法是“亡為”，表示“丟失的事”。圣人“為無(wú)為”被簡(jiǎn)稱(chēng)為“無(wú)為”，指圣人專(zhuān)做百姓所做不了的事，是在為百姓補(bǔ)缺糾過(guò)。這就是老子的“無(wú)為而治”，圣人與百姓各司其職，形成互補(bǔ)，構(gòu)成了一個(gè)功能完善的社會(huì)，高效而健康。這部分的內(nèi)容在：17章、63章、64章、2章和3章。

“不爭(zhēng)而爭(zhēng)”和“無(wú)為而治”是兩個(gè)行為決策模型，不限于圣人之所為。《道德經(jīng)》除了討論“圣人之道”也還討論了“善人之道”。所為“善人”，就是能夠遵循道的準(zhǔn)則行事的人，即得道之人。關(guān)于善人之道的討論有：30章、68章、27章和52章，其背后都是“不爭(zhēng)而爭(zhēng)”。

“無(wú)為而治”本質(zhì)上就是社會(huì)分工論，可以運(yùn)用到任何社會(huì)群體的分工與合作，比如政府與市場(chǎng)、大國(guó)與小國(guó)、老板與員工、老師與學(xué)生、家長(zhǎng)與子女、老公與老婆，舉不勝舉。其基本原則就是各盡其職，既不缺位也不越位，各取所長(zhǎng)，相輔相成，形成健康高效的社會(huì)功能體，能有序而和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)。

兩大終極預(yù)言：“理想社會(huì)”和“人類(lèi)共同價(jià)值觀”

《道德經(jīng)》第38章是個(gè)極具前瞻性的預(yù)言，闡明在“公平公正”的原則下，道德仁義禮五種社會(huì)治理模式的社會(huì)選擇性依次遞減，換言之，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程是由禮治走向義治，再走向仁治，最后到達(dá)德治。道德社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的終極目標(biāo)，它的特征是公平公正，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，沒(méi)有特權(quán)。老子甚至在81章進(jìn)一步描繪了道德社會(huì)的國(guó)家形態(tài)，其特征是消滅了權(quán)力，消滅了國(guó)家，從而消滅了戰(zhàn)爭(zhēng)。由于對(duì)老子思想體系缺乏深刻認(rèn)識(shí)，許多人無(wú)法在一個(gè)統(tǒng)一的理論模型中分析解讀老子的相關(guān)論述，導(dǎo)致各種誤讀，在所難免。

對(duì)老子“公平公正”價(jià)值觀最深刻的理解和最完美的再現(xiàn)當(dāng)屬莊子的《齊物論》，這里莊子用“齊物”代表了老子的“玄同”，又從“齊物”推演出了“齊論”：“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”?！褒R物”反映了萬(wàn)物平等，而“齊論”則反映了萬(wàn)言萬(wàn)行的平等，沒(méi)有是非，沒(méi)有歧視，以公平公正的態(tài)度面對(duì)一切?！褒R物又齊論”必然導(dǎo)致行為和言論自由，無(wú)所約束，自由自在，這就是莊子的《逍遙游》?！洱R物論》和《逍遙游》是莊子對(duì)老子“公平公正”原理的進(jìn)一步完善與發(fā)展，闡明了在“公平公正”原理下社會(huì)的共同價(jià)值觀，那就是“平等公正自由”——這才是老莊道家思想的核心價(jià)值體現(xiàn)。