有個朋友，母文盲、父閑漢。自小的家庭環(huán)境——女人拉扯孩子，忙農(nóng)活。男人打工、吹牛，順帶打老婆——是再普通不過的農(nóng)村家庭。這朋友也出息，自食其力考上大學(xué)?？伤踊ㄥX，眼看著要開學(xué)，收了通知書，鎖上門不讓出去。我這朋友鐵了心翻墻而去，帶著慈愛的母親悄悄從娘家借來的一點(diǎn)錢，硬是完成了大學(xué)學(xué)業(yè)。后來也算是學(xué)有所成，吃苦又耐勞，一筆一劃，一磚一瓦，終于博來個落戶城市，算是完成了階級晉級?？墒撬?，又改伸手要錢了，總覺得大城市里人，都是吃皇糧的，個個吃香的喝辣的，有錢。搞得我這朋友的小家庭矛盾重重，不得安生。

總說中國人有人情味，說親兄弟、明算賬，那只是說說，中國人的俗話本來就不是理論標(biāo)準(zhǔn)，只是在需要時候的話術(shù)罷了。真要膽大妄為到明算賬，得被親戚朋友罵死，起碼斥責(zé)沒有人情味，變成現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里的紅詞“社死”也不是沒有可能。只是細(xì)想來，這人情味背后似乎都有點(diǎn)錢味。

人情味，看不到摸不著，也沒有什么條文律例的約束，雖然毫無頭緒，但是好像人人都知道那是什么。樂善好施，急人所急，對誰都愿意出手相幫相助，是人情味。禮數(shù)周全，人情練達(dá)，會說話會辦事，是人情味。待人寬厚，不走極端，凡事秉持中庸之道，是人情味。出手闊綽，禮重，或者需要盡責(zé)任時，出錢最多，是人情味。

看起來，所謂人情味，其實(shí)是指懂得人情禮勢。這四個字似乎各具意思，“人”指基本情感，“情”指臉面和體面，“禮”指形式和儀式，“勢”指地位的高低。懂得這四點(diǎn)規(guī)矩也就基本算是有人情味了。

可是，類似的道德秩序卻不全面，甚至于只是表象，本質(zhì)上我們崇尚的卻不是道德完人，而是成功主義。一個道德上再是完美的人，如果沒有現(xiàn)實(shí)的成功，也是被視為失敗者的，有時候?yàn)榱似胶獾赖屡c成功，這些人會被我們斥為迂腐、幼稚或不實(shí)際。而相反，道德上存在瑕疵，最終出人頭地的，絕對是艷羨的對象。即便是歷史上那些著名的道德高潔人士，仔細(xì)想來，人們崇尚的是他們獲得的名望，而不是品德本身。便是人情味這三個字，實(shí)際上也透著實(shí)用主義。有的人情味是營造有利輿論和避免落于不利輿論，有的人情味完全就像是提前的人脈投資。所以不管是人情還是成功，最終的基準(zhǔn)點(diǎn)都是向現(xiàn)實(shí)的利益靠攏。

利益既然如此重要，那么凡事自然以利益為標(biāo)準(zhǔn)，包括規(guī)矩在內(nèi)。所以但凡規(guī)矩存在，也就必然存在破壞規(guī)矩。所謂物以稀為貴，攫取利益的精髓往往在于不按規(guī)矩出牌，經(jīng)濟(jì)上有個名詞叫作投機(jī)，就是這個道理。因?yàn)槔孀畲蠡?，要么來自于較高的起點(diǎn)，要么來自于速度和捷徑（這兩者往往是一回事），否則怎么說“人無橫財(cái)不富”呢？就像若要在排隊(duì)中占得先機(jī)，要么早早占據(jù)前排，要么就干脆插隊(duì)——不遵守規(guī)矩自然而然異化成一種手段，或者說是一種可以爭奪的資源。不過，既然規(guī)則存在，那么不遵守規(guī)則就會面臨懲罰風(fēng)險(xiǎn)，于是把不遵守規(guī)則偽裝成遵守規(guī)則就又成了一種技能，俗話說的“表里不一”就是其中最粗鄙的方式。當(dāng)然，如果說不遵守規(guī)則帶來的懲罰是為了攫取利益承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，或者支付的代價(jià)，那么也有不擇手段者視之為無物，就像“舍不得孩子套不來狼”的俗語，北宋鄧綰的名言“笑罵從汝，好官須我為之”就是極典型的例子。

中國古代最視世俗人情為無物的，可能要數(shù)兩個古老的職業(yè)——賣唱與賣笑。這里之所以強(qiáng)調(diào)世俗人情是對應(yīng)于行業(yè)規(guī)矩的，這類邊緣職業(yè)，因?yàn)槠渖?jì)的艱難，反倒更具有強(qiáng)大的行業(yè)規(guī)矩，堪比西方世界的行會。

有一句極粗俗又廣為流傳的俗語“婊子無情，戲子無義”，多半就與世俗間的“人情味”有關(guān)。

古代所說的情義本身多半與情感是無關(guān)的。例如夫妻之情并非愛情，而是夫妻間道德禮數(shù)的和諧，父母恩義并非親子天情，而是道德律令規(guī)定的種種行為。中國人講究仁義禮智信，只是發(fā)展到后來已經(jīng)徹底形成一套完全脫離人性情感的行為規(guī)范，而情義就在于這些規(guī)范的落實(shí)，而不在于人性情感的真實(shí)。情義，不在于你愛不愛那個女人，你愛不愛你的母親，也不在于你們相互是否因?yàn)閷Ψ蕉鞓?，只在于道德行為?guī)范有沒有執(zhí)行到位。

所謂“漢家自有制度，本以霸王道雜之”一樣，所謂“情義”只是外表的裝飾，內(nèi)里卻是他物。就像傳統(tǒng)的孝，表面上是情，本質(zhì)上是實(shí)用性質(zhì)的“順”，是服從、順從和等級。所謂君君臣臣、父父子子、家國同構(gòu)。說忠孝不能兩全，實(shí)際上，孝是忠的根基，忠是孝的升級。

階層越高，這點(diǎn)越是明顯，小門小戶尚有些人性之情、天倫歡樂，豪門巨戶卻是壁壘森嚴(yán)、規(guī)矩嚴(yán)密。就像明朝禮教森嚴(yán)，但是江南水鄉(xiāng)貧苦人家，女人也是拋頭露面，養(yǎng)家糊口，反倒是受禮教約束小些。反觀富戶女眷，則嚴(yán)厲得多，尤其是待字閨中的女眷，大門不出二門不邁尚屬輕的，有的所謂閨房根本就是牢房。《牡丹亭》里杜麗娘已到待嫁年紀(jì)，居然不知自家有個后花園。

古代官場和富貴大家，最是講究尊卑禮節(jié)。官場中人風(fēng)度翩翩，儀態(tài)尊貴，禮數(shù)周全?？梢彩亲顑措U(xiǎn)之地，群狼環(huán)伺，人人自危，踏錯半步，萬劫不復(fù)。中國古代文學(xué)的巔峰公認(rèn)為《紅樓夢》和《金瓶梅》，其重就在于透徹二字。中國古代上下層社會之封閉，可由文學(xué)作品略見一斑。脂硯齋在“托內(nèi)兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女”一章批了這么一段話，說近聞一笑話云：一莊農(nóng)人進(jìn)京回家，眾人問曰：“你進(jìn)京去可見些個世面否？”莊人曰：“連皇帝老爺都見了?！北娙撕比粏栐唬骸盎实廴绾尉硾r？”莊人曰：“皇帝左手拿一金元寶，右手拿一銀元寶，馬上捎著一口袋人參，行動人參不離口。一時要屙屎了，連擦屁股都用的鵝黃緞子，所以京中掏茅廁的人都富貴無比。”脂硯齋緊接著批曰：“試思凡稗官寫“富貴”字眼者，悉皆莊農(nóng)進(jìn)京之一流也。蓋此時彼實(shí)未身經(jīng)目睹，所言皆在情理之外焉“。這笑話再配上那句讓人貽笑千年的”何不食肉糜“，便是一副頗完美直觀的古代階層疏離素描。

通透之人說通透之言，曹雪芹之所以通透是因?yàn)樯舷聝蓪铀贾?，想來所謂“蘭陵笑笑生“也必是此類人物，否則怎會如此通透呢？父慈子孝、天倫美滿，順天應(yīng)人，背后則男盜女娼、落井下石、斑斑血跡。柳湘蓮說“除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈”。于是，尊貴森嚴(yán)之地，高不可攀之人，倒成了骯臟下流之處，虛偽無情之輩。

婊子與戲子身份特殊，與普通百姓而言有兩點(diǎn)大不同。一是他們身為賤籍，是主流社會之外的邊緣人，比普通人的社會地位更低，更嘗盡冷暖。二是他們從事娛樂性職業(yè)，有機(jī)會出入侯門相府，接觸高層。所以他們既看透世態(tài)炎涼，又知道禮儀節(jié)律背后的虛偽。于是，所謂情義就被他們嗤之以鼻，只當(dāng)是混口飯吃的虛與委蛇。

當(dāng)然，以上只不過是忽發(fā)奇想的虛妄之言，多半做不得準(zhǔn)，就當(dāng)胡說八道，全做一樂。